Л. В. Вандышева Самарский государственный университет

Вид материала

Документы

Содержание Библиографический список Раздел 2. социальная защита населения

Подобный материал:

• Самарский государственный технический университет научно техническая библиотека, 378.58kb.
• «Самарский государственный педагогический университет», 295.82kb.
• Программы дополнительного образования 61 Тольяттинский государственный университет, 3421.31kb.
• «Самарский государственный технический университет», 1127.88kb.
• Беспружинная пневмогидроарматура с уплотнительными затворами различной физической природы, 1044.02kb.
• Программа конференции 25-27 октября 2011 года Уфа, 2712.43kb.
• Методологические и организационные аспекты подготовки высококвалифицированных специалистов, 57.43kb.
• Самарский государственный технический университет, 14.82kb.
• Программа 16 18 февраля, 2458.67kb.
• Программа 15 17 февраля, 2348.55kb.

^

Библиографический список

1. ГУ Центр занятости населения. Г. Магнитогорск. Официальный сайт. Электронный ресурс. – Режим доступа: http://www.magczn.ru
   
2. Розенбаум Д., Кария Т., Сеттерсен Р., Майер Т. Переход от обучения к работе в рамках теорий рынка и сетей: их применение к индустриализованным обществам /Д. Розенбаум и др.// Вопросы образования – 2006. - №3. – С. 153-187.
   
3. Захаров Д. Система высшего образования не отвечает запросам рынка труда /Д. Захаров //Человек и труд – 2009. - №3. – С. 29-30.
   

Исторические корни становления благотворительности

в России

Т.А.Ченцова

Самарский государственный университет


Традиции милосердия складывались на Руси столетиями, составляя
основы благотворительности, поднимающейся из глубины веков как
стремление помочь «бедным, дряхлым, хворым, неимущим», как
целенаправленное выражение человеколюбия [1, с. 25].

Общественное развитие вносило свои коррективы в содержание и
трактовку понятий "милосердие", "благотворительность". Они исторически
менялись, как изменялись масштабы и формы милосердной практики. Но
неизменным было понимание того, что порою такие беды и немощи постигают человека, которым не каждый может самостоятельно противостоять и не до каждого в нужное время доходит забота государства. Поэтому им необходимо милосердное содействие со стороны тех, кто в состоянии (материально и духовно) добровольно осуществлять благотворение.

Представления о благотворительности сформулированы уже в Библии. Так, в заповедях Господа, данных Моисею, назывались среди прочих, следующие: «Почитай отца своего и мать свою». «Не убивай». «Не прелюбодействуй». «Не кради». «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». «Не желай дома ближнего твоего». «Не желай жены ближнего твоего, ни чего, что у ближнего твоего» [2, с. 174].

Более широкая картина милосердия и любви к ближнему разворачивается в Новом Завете. Основной заповедью, провозглашенной Иисусом, стала любовь к ближнему: «Люби ближнего твоего, как самого себя» [3, с. 1016]. Христос призывает к раздаче милостыни, причем тайно: «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» [3, с. 1020].

В Евангелие от Матфея упоминаются четыре заповеди блаженства:
блаженство бедности, нищеты духа, страдания и гонения за веру. В церковной традиции понятия «милосердие», «милость», «милостыня» прочно связаны.
Говоря о зарождении благотворительности на Руси, П.В.Власов
подчеркивает: «Благотворительность как организованная общественная система
призрения на Руси стала складываться с принятием христианства [4, с. 7]. Древнерусское государство имело обширные связи с Византией и
заимствовало во многом культуру, что в значительной степени определяло характер и содержание взаимоотношений между людьми. Вхождение в христианскую цивилизацию происходило под влиянием деятельности славянских просветителей Кирилла и Мефодия, создавших в 898 году единый книжно- письменный славянский язык. Этот язык охватил значительную часть славянских народов и пустил прочные корни на почве восточного славянства. Он явился одной из важнейших предпосылок становления и развития самобытной славянской цивилизации, той особой духовности россиян, отличающейся предрасположенностью к добру, справедливости, сострадательностью.

Пришедшие из Греции первые иноки принесли с собой не только врачебные знания, но и представление о врачевании как о подвижническом долге монахов. На протяжении многих веков монахи наряду с культовой службой занимались лечением больных.

Древняя Русь понимала и ценила только непосредственную, личную благотворительность, милостыню, подаваемую из руки в руку. Нищий был для благотворителя лучший молитвенный ходатай, душевный
благодетель» [5, с. 3].

В XVI веке инок Чудова монастыря Евфимий писал: «Дела милосердия от гнева Божия защищают, долги наши у Бога разрешают... Без милости вера православная была бы деревом без плодов, надежда - наемником без работы, любовь - матерью без детей, молитва - птицей без крыльев, пост - пищею без
соли. Милостыня выше жертвы, полезнее постов и трудов телесных» [6, с. 7].

Идеи христианской благотворительности нашли свое отражение в
словаре В.И. Даля, в котором милосердие определяется как «сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому» [7, с. 55].

В.О. Ключевский определяет понятие благотворительности следующим
образом: «благотворительность - вот слово с очень спорным значением и с
очень простым смыслом… Чувство сострадания так просто и непосредственно,
что хочется помочь даже тогда, когда страдающий не просит о помощи, даже
тогда, когда помощь ему вредна или опасна» [5, с. 1]. В труде «Боярская Дума Древней Руси» говорит о том, что благотворительность была не столько вспомогательным средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья; она больше нужна была самому благотворителю, чем просящему. Древнерусский благотворитель - "христолюбец" менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенствования. Просящий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходатай, душевный благодетель. "В рай входят святою милостынею", говорили в старину: нищий богатым питается, а богатого нищей молитвою спасается. Таким образом, в работах дореволюционного издания благотворительность представляется как проявление сострадания к ближнему.

В советский период меняются подходы к понятию благотворительность, а
также к благотворительности как деятельности. В Большой Советской энциклопедии понятию благотворительность дается следующее определение: это помощь, лицемерно оказываемая представителями господствующих классов эксплуататорского общества некоторой части неимущего населения с целью обмана трудящихся и отвлечения их от классовой борьбы. Капитализм обрекает трудящихся на разорение и вымирание. Крайняя нищета народных масс не только результат, но и обязательное условие роскоши буржуазии. Так называемой благотворительностью - жалкими подачками - буржуазия пытается погасить в народных массах ненависть к капитализму, удержать их от революционной борьбы [8, с. 278]. В этот период отечественной истории происходит отказ от практики благотворительности. Понятие благотворительности интерпретируется в научной литературе как форма классового манипулирования общественным сознанием в капиталистическом обществе. Этот подход сохранялся вплоть до 90-х годов ХХ века.

В конце ХХ века происходит постепенный отход от советской идеологии, социальные и экономические процессы, происходящие в России в эти годы, заставляют вновь обратиться к благотворительности.
Практика благотворительности в новых условиях дает новые концепты благотворительности.

В современных источниках отражено более широкое толкование понятия
благотворительность. Большой энциклопедический словарь 2000 г. трактует благотворительность как оказание материальной помощи нуждающимся (как отдельными лицами, так и организациями). При этом благотворительность может быть направлена на поощрение и развитие каких-либо общественно значимых областей деятельности (защита окружающей среды, охрана памятников культуры и т.д.) [9, с. 134].

В Толковом словаре русского языка благотворительность определяется как действия и поступки безвозмездного характера, направленные на общественную пользу или на оказание материальной помощи неимущим» [10, с. 172.

В Социальной энциклопедии под ред. А.Я. Некрасова благотворительность рассматривается как общечеловеческое движение, включающее совокупность гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и т.д. В основе благотворительности лежит стремление проявить любовь не только к ближнему, но и незнакомому человеку, оказать безвозмездную материальную, финансовую помощь нуждающимся и социально не защищенным гражданам. В современном понимании благотворительность означает предоставление помощи лицам и организациям, участие в улучшении жизни больных и бедняков, немощных и отвергнутых жизнью» [11, с.45]. А.Я. Некрасов в данном определении определяет благотворительность как общечеловеческое благо и выводит его на первый план при оказании помощи.

В Энциклопедическом словаре под общ. ред. В.И.Жукова под
благотворительностью понимается «некоммерческая деятельность,
направленная на оказание помощи нуждающимся» [12, с. 103]. Данный подход к определению благотворительности является одним из современных направлений, который представлен и на страницах периодики. Так, Н.Ю.Беляева в «Коммерсанте» пишет: «Благотворительность - это перераспределение ресурсов на решение социальных проблем. Не только денег, но и личного времени, энергии». О. Пайкова в журнале «Муниципальная власть» (статья «Налог на имидж или рекламный ход») рассматривает благотворительность как общекультурный феномен: «Благотворительность - это практическое проявление универсальной морали» [13, с. 49].

В переходный период благотворительность приобрела актуальность, обусловленную необходимостью решения возникших социальных проблем вследствие экономического кризиса. Возрождение практики благотворительности в политическом плане стало одним из симптомов
демократизации и развития общественной самодеятельности граждан. В
идеологическом - свидетельством честного признания реалии жизни, наличия масс людей, нуждающихся в помощи и милосердии. В нравственном - это
возвращение к общечеловеческим гуманистическим ценностям:
состраданию, милосердию, жертвенности, готовности делать добро. В
переходный период благотворительность приобрела актуальность,
обусловленную необходимостью решения возникших социальных проблем
вследствие экономического кризиса.

Благотворительность как реалия нашего времени не могла не найти отражения в официальных государственных документах. Так, в Законе «О благотворительной деятельности благотворительных организациях» от 11 августа 1995 г. №135-ФЗ, являющимся основным федеральным законом, непосредственно регулирующим благотворительную деятельность в России, под благотворительностью понимается добровольная деятельность граждан и юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг, оказанию иной поддержки.

Таким образом, понятие благотворительности в разные исторические периоды трактовалось по-разному, но всегда включало в себя христианскую заповедь любви к ближнему: нравственную обязанность имущего спешить на помощь неимущему, проявлять сострадание к ближнему без желания получать вознаграждение. Общечеловеческое народное движение в проявлении благотворительности, безвозмездное оказание помощи нуждающимся с древнейших времен не изменило свое назначение. Наоборот, каждая эпоха вносила новые элементы благотворительности.
И в современном мире меняются формы милосердия, но остаются неизменным общечеловеческая доброта, сострадание к ближнему.

Современная парадигма социальной работы характеризуется
активным участием (наряду с государством) общественных и
благотворительных организаций в решении социальных проблем населения, и прежде всего его «ослабленных», слабо социально защищенных
социальных слоев и групп, отдельных индивидов.

В последние десятилетие наблюдается значительный рост общественных
и благотворительных организаций, активизация их участия в осуществлении
мероприятий по социальной защите населения. Это свидетельствует о существенных изменениях в общественном сознании членов общества. Появляется сознание значительности личного участия в улучшении материального и духовного благосостояния людей. Деятельность общественных и благотворительных организаций - это проявление инициатив различных социальных слоев, групп населения, отдельных граждан в ответ на реалии социально-экономической ситуации в стране, состояние системы социальной защиты населения и ее проблемы, стремление оказать помощь людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации.

В обществе создаются необходимые организационно-правовые
предпосылки активной деятельности благотворительных организаций. Приняты
важнейшие документы, регулирующие их деятельность:

- Декларация прав и свобод человека и гражданина (1991 г.);

- Конституция Российской Федерации (1993 г.);

- Гражданский кодекс Российской Федерации (1995 г.);

- Закон Российской Федерации «О благотворительной деятельности и

благотворительных организациях» (1995 г);

- Закон Российской Федерации «Об общественных объединениях» (1995г.) и др.

В этих документах определены конкретные формы деятельности
благотворительных организаций, сформулированы их цели и задачи в области социальной защиты населения. Так, ст. 39 Конституции Российской Федерации указывает, что в стране поощряется «создание дополнительных форм социального обеспечения и благотворительность».

Согласно ст. 1 Федерального закона от 11.08.95 № 135-ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» благотворительной является «добровольная деятельность граждан и
юридических лиц по бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях)
передаче гражданам или юридическим лицам имущества, в том числе
денежных средств, бескорыстному выполнению работ, предоставлению услуг,
оказанию иной поддержки».

Деятельность признается благотворительной, если она отвечает трем
признакам, установленным вышеуказанным законом. Первый из них - добровольность. Не может быть признанной благотворительной деятельность, совершаемая по принуждению. Второй признак - бескорыстие. Не является благотворительной деятельность, выполняемая ради получения материальной выгоды, например, в виде прибыли или заработной платы. Третий признак - соответствие целей деятельности тому перечню, который содержится в статье 2 Закона. Гражданин или организация могут добровольно и бескорыстно затрачивать средства и прилагать усилия для достижения целей, которые, по их мнению, являются приоритетными. Однако соответствующая деятельность не будет признана благотворительной, если эти приоритеты не совпадут с теми, которые избрал законодатель, формулируя названную статью.

Благотворительная деятельность, согласно законодательству Российской
Федерации, допускает оказание нуждающимся благотворительной помощи не
только безвозмездно, но и на льготных для них условиях.

Основная цель благотворительности состоит в обеспечении возможности достижения социально приемлемого уровня жизни для тех групп
населения, которые под воздействием социальных рисков не могут самостоятельно реализовать свои общепринятые социальные права. Эта стратегическая цель благотворительной деятельности осуществляется через достижение определенных конкретных целей, главные из которых следующие:

• социальная поддержка и защита граждан, которые в силу обстоятельств не способны реализовать свои права и законные интересы;
  
• оказание помощи пострадавшим в результате стихийных бедствий, экологических катастроф, религиозных конфликтов и т.д.;
  
• содействие укреплению дружбы и согласия между народами, предотвращение социальной напряженности;
  
• содействие укреплению престижа и роли семьи в обществе;
  
• содействие защите материнства, детства и отцовства;
  
• содействие деятельности в сфере образования, науки, культуры, искусства, просвещения, духовному развитию личности;
  
• содействие деятельности в сфере профилактики и охраны здоровья граждан, а также пропаганда здорового образа жизни, улучшение морально-психологического здоровья граждан.
  

Основные функции благотворительности в обществе:

• экономическая: обеспечение достойного существования тех
  граждан, которые в силу объективных особенностей и жизненных
  ситуаций не способны самостоятельно позаботиться о себе;
  
• социальная: снятие социальной напряженности путем выравнивания уровня жизни, поддержки самых обездоленных слоев населения, которые по объективным обстоятельствам не могут адаптироваться в новых условиях.
  

Успешное развитие благотворительности возможно лишь при гарантированной поддержке и создании мотивационного поля для благотворителей (как частных лиц, так и организаций). Регулирование благотворительной деятельности на государственном уровне и уровне субъектов Федерации и местного самоуправления возможно прежде всего на основе законодательных и нормативных актов, поддерживающих налоговые льготы и другие аспекты экономического регулирования. Для успешного развития благотворительности необходима и четкая политика, направленная на мотивирование к благотворительной деятельности бизнес – структур. К сожалению, на сегодняшний день социальной ответственности бизнеса на государственном уровне пока не уделяется должного значения. Очевидно, что органы местного самоуправления должны постоянно мотивировать предпринимателей к социальной работе и благотворительной деятельности в форме различных мероприятий, способствующих осознанию и развитию благотворительной деятельности.

Вместе с тем, анализ периодических изданий за последние 5 лет свидетельствует о недостаточном освещении проблем благотворительности, о том, что общество еще не осознает социокультурный потенциал этого феномена, не понимает значимости мотивационных структур в данном виде деятельности.
Однако исследования показали, что благотворительная деятельность коммерческими структурами в целом принимается положительно. Благотворительная политика зависит от жизненной позиции ее руководителей. От этого также зависит степень участия фирмы в различных благотворительных программах.

До настоящего времени благотворительная деятельность в основном оказывается бессистемно, не имеет планируемого характера, не
преследует четко определенные цели. Мотивы, побуждающие бизнесменов
заниматься благотворительной деятельностью, в основном морального
характера. Предприниматели склонны помогать из чувства сострадания,
соображений нравственности и морали, а также мотивов личного свойства
(события личной жизни, особенности биографии). «Нормальность», повседневность благотворительности связывается с тем, что предприниматели часто приравнивают факт оказания благотворительной поддержки предприятием и «обычное» незаметное личное участие человека в жизни другого человека
благотворитель «просто» обладает большими возможностями и использует средства, аккумулируемые коммерческой деятельностью предприятия, чтобы помочь ближнему. Исходя из такого понимания, в настоящее время благотворительная деятельность в современном светском обществе используется для личностной самореализации.

Решение об оказании благотворительной помощи руководители чаще принимают самостоятельно. При этом бизнесмены руководствуются, в первую очередь, не соображениями собственной выгоды, а «гуманностью» и финансовыми возможностями фирмы.

Чем крупнее коммерческая структура, тем больше она стремиться
сочетать благотворительную и имиджевую рекламу. В этом отражается современная специфика благотворительности, которая вступает в
противоречие между традиционными мотивами благотворительности, как
сугубо частного дела предпринимателя, и современными подходами к
управлению коммерческой структурой, которое предполагают ее активное
взаимодействие с органами власти, прессой и общественностью.

Современное общество воспринимает благотворительность как безвозмездную помощь, направленную на поддержку малоимущих слоев населения, как активную жизненную позицию. Основными мотивами,
побуждающими к благотворительной деятельности, выступают милосердие,
чувство долга, нравственные мотивы.

Возрождение такого вида деятельности как благотворительность - это не
только один из способов оказать помощь тому, кто в ней нуждается, но и путь
возрождения духовности, одним из проявлений которого является милосердие,
сострадание и стремление оказать помощь ближнему.


Библиографический список

1. Лыкошин П.И. Благотворительная Россия: история государственной, общественной и частной благотворительности в России /П.И. Лыкошин/. - СПб.,1901.
   
2. Благотворительные учреждения в России. – СПб., 1912.
   
3. Библия: книги священного писания ветхого и нового завета. – М.: Российское Библейское Общество, 1990. - 1337 с.
   
4. Власов П.В. Обитель милосердия /П.В. Власов/. – М..: Академия, 1991.
   
5. Ключевский В. Боярская Дума Древней Руси. Добрые люди Древней Руси / В. Ключевский/. – СПб.: Питер, 1994. – 199 с.
   
6. Как думали русские люди о милосердии двести лет назад. - 1897.
   
7. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка, в 4-х тт.- Т.1 /В.И. Даль/. – СПб.: Наука, 1978
   
8. Большая советская энциклопедия. 2-е издание. - М.: изд-во «Большая советская энциклопедия», 1952.
   
9. Большой энциклопедический словарь. - М..: «Большая Российская энциклопедия; СПб.: «Норинт», 2000. – 1456 с.
   
10. Ожегов П.С., Шведова Р.С. Толковый словарь русского языка /П.С. Ожегов, Р.С. Шведова/. - М.: АЗЪ, 1998. – 960 с.
    
11. Социальная энциклопедия /Под ред. А.Я. Некрасова. – М., 2000
    
12. Социальная работа. Российский энциклопедический словарь /Под общей редакцией В.И. Жукова. - М.: «Союз», 1997. – 359 с.
    
13. Пайкова О. Налог на имидж или рекламный ход /О. Пайкова //Муниципальная власть. – 2003. – март-апрель. – 47 - 50
    

^ РАЗДЕЛ 2. СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА НАСЕЛЕНИЯ

И СОВРЕМЕННОСТЬ


Гендерный поход к социальной работе


Т.К. Арефьева

Самарский государственный университет


Исследование гендерных аспектов социальной работы имеет относительно недавнюю историю. А ведь субъектами социальной политики, получателями социальных услуг всегда были и есть мужчины и женщины, находящиеся в разных статусных позициях в общественной и частной жизни.

Для гендерного анализа социальной работы наиболее значительными проблемами являются, во-первых, гендерное неравенство внутри профессии (подавляющая часть социальных работников – это женщины); во-вторых, гендерное неравенство среди клиентов (большинство клиентов социальной службы – женщины). Для анализа необходимы новые подходы, более тонкие инструменты, которые учитывали бы сложность «человеческого потенциала» и человеческих отношений. Одним из таких новых подходов, новых методологических инструментов анализа, основанных на учете «фактора пола», является гендерный подход. В основе его находятся:

• сбор и оценка поло-дифференцированной информации по всем аспектам человеческой жизни и жизни общества;
  
• анализ изменений, основанных, в свою очередь, на социально-конструктивистком подходе.
  

Суть гендерного подхода состоит в том, чтобы достичь гендерного равенства. «Настоящая стратегия основывается на том, чтобы интересы женщин, ровно как и мужчин, стали неотъемлемым критерием при разработке общей концепции, при осуществлении, мониторинге и оценке общих направлений деятельности и программ во всех политических, экономических и общественных сферах, с тем, чтобы и женщины и мужчины могли получать равную выгоду, а неравенство не укоренялось бы навсегда» Его реализация обеспечивает равенство между мужчинами и женщинами – гражданами общества. Основание того, что явления происходящие в обществе – по разному влияют на мужское и женское население, вызывая неодинаковые их реакции – и есть гендерный подход [1,с. 71-72].

Гендерный подход подвергает сомнению утверждение о том, что любой человек независимо от пола испытывает одинаковое воздействие политических подходов, программ, законодательства, и основанных на них управленческих решений.

Рабочим инструментом применения гендерного подхода в науке и в социальной практике является гендерный анализ.

Гендерный анализ – это процесс сбора достоверной, комплексной информации, дифференцированной по полу и другим параметром, для учета гендерных различий, имеющих место в сфере исследуемого вопроса [2, с.23].

В социальной работе следует стремиться применять гендерный подход, т.е. в каждом конкретном случае иметь в виду, что специфика переживания человеком трудной жизненной ситуации зависит от его пола, однако эта зависимость в большинстве случаев определяется не столько биологически, сколько сопровождается мощным влиянием гендерных стереотипов.

Переживание клиентом трудной жизненной ситуации всегда является гендерно окрашенным. Одни и те же проблемы по-разному воспринимаются девочками и мальчиками, женщинами и мужчинами в силу гендерной специфики системы социальной стратификации, а также по причине особенностей гендерных ролей, идеалов и стереотипов и социальных ожиданий в каждом конкретном случае. Так, например, распад семьи по-разному воспринимается мужчинами и женщинами. Осознание новых социальных ролей после развода и адаптация к ним протекает болезненно как у мужчин, так и у женщин. Если женщины находят отдушину и поддержку у подруг, социально-педагогического работника, то мужчины, приученные общественным мнением не обсуждать «личные» проблемы между собой, остаются «один на один» со своим опытом семейной жизни. В этот период мужчина попадает в социально - педагогический кризис, потому что резко меняется все «социальное окружение», а новой стратегии поведения, как правило, нет. Но что еще опаснее, нет никаких навыков и представлений, как менять старые и строить новые поведенческие роли. Мужчины, так же как и женщины строят будущее из «осколков» воспоминаний и обид прошлого, а не из потенциальных возможностей настоящего момента, что часто служит причиной жестокого обращения с женщиной.

Осознание этих моментов приводит к необходимости кризисных центров для мужчин. В начале 80-х гг. в Петеборге (Швеция), был создан один из первых таких центров. Идея создания кризисного центра для мужчин основывается на желании расширить возможности обращения за помощью мужчин, позволяющих себе жестокое обращение с женщиной.

По данным ведущих шведских специалистов в области социальной работы у ¼ части мужчин, обратившихся в кризисный центр, выявлены ранические, психосоматические реакции, требующие медицинской помощи, лечения и т.д.

Мужчины нуждаются не только в обвинении и наказании, но и в психосоциальной помощи, социально-правовой поддержке не меньше, чем женщины.

В России идея кризисных центров для мужчин пока не получила широкого распространения.

Применение гендерного подхода позволяет выявить стереотипы, лежащие в основе профессиональной деятельности социальных работников, показать их социальную обусловленность и влияние на формирование профессиональной культуры, стиль взаимоотношений с клиентом и направленности предоставляемой помощи.

Проведенные социологические исследования, показывают насколько укоренено в сознании представление о том, что социальная работа – это женская профессия. Очень часто, как бы непроизвольно употребляется сочетание не просто «социальный работник», а «социальный работник-женщина». Воспроизведение такого штампа объясняется тем, что социальная работа «требует чисто женских качеств», «является низкооплачиваемой» и выступает не престижным видом деятельности» [3, с.194].

Таким образом, проблемы социальной работы и гендера тесно взаимосвязаны. От того, распознали социальные работники гендерное неравенство на индивидуальном уровне в процессе взаимодействия с клиентами или в деятельности разных структур управления социально-экономическим развитием, зависят перспективы антидискриминационного социального обслуживания, утверждения социальной справедливости.


Библиографический список

1. Словарь гендерных терминов /Под ред. А.А. Денисовой/ Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты» М.: Информация – XXI век, 2002. 256 с.
   
2. Штылева Л.В. Фактор пола в образовании: гендерный подход и анализ /Л.В. Штылева. – М. ПЕРСЭ, 2008 – 316 с.
   
3. Фофанова К. Влияние гендерных стереотипов на профессиональную деятельность социального работника: социологический анализ /К.Фофанова; //Гендерные отношения в современной России: исследования 1990-х годов: Сборник научных статей /Под ред. Л.Н. Топковой, И.Н. Тартаковской. - Самара: Издательство «Самарский университет», 2003. - С.192 - 200.