Методологические и теоретические проблемы психологии

Вид материала

Содержание

На декларируемом уровне
На скрытом уровне
Список литературы

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 21

Таблица 5. Распределение коренных жителей и этнических мигрантов по степени предрасположенности к девиантному поведению*

Уровни склонности к девиациям	Коренные жители (русские)	Этнические мигранты (выходцы из Кавказа)	Всего
кол-во	%	кол-во	%	кол-во	%
Очень низкий	0	0	2	1.0	2	0.8
Низкий	14	20.9	55	28.1	69	26.2
Средний	43	64.2	95	48.5	138	52.5
Высокий	10	14.9	42	21.4	52	19.7
Очень высокий	0	0	2	1.0	2	0.8
Итого	67	100	196	100.0	263	100
Среднегрупповые показатели	294	2.92	2.93

Уровни склонности к девиациям	Армяне	Азербайджанцы	Чеченцы	Всего
кол-во	%	кол-во	%	кол-во	%	кол-во	%
Очень низкий	0	0	1	1.5	1	1.7	2	0.8
Низкий	16	22.5	23	34.3	1	27.6	69	26.2
Средний	40	56.4	26	38.8	29	50	138	52.5
Высокий	14	19.7	17	25.4	11	19	52	19.7
Очень высокий	1	1.4	0	0	1	1.7	2	0.8
Итого	71	100	67	100	58	100	263	100
Среднегрупповые показатели	3.00	2.87	2.89	2.93

* Различия между распределением представителей этнических групп в соответствии с показателями склонности к девиантному поведению статистически не подтверждаются по χ² Пирсона.

русских коэффициент ранговой корреляции r_s = 0.25, для армян r_s = 0.30 при r_s кр = 0.68 (p ≤ 0.05) и 0.83 (p ≤ 0.01)). Для русских такое расхождение между открыто заявляемыми и реально предпочитаемыми ценностями объясняется изначально противоречивой и дихотомичной российской ментальностью, отмечаемой некоторыми отечественными авторами (см., например, [14]). Для чеченцев оно, очевидно, связано с явлением социомимикрии, склонности демонстрировать социально желательное поведение и давать социально одобряемые ответы в ситуации неопределенности. Скорее всего, чеченцы, по сравнению с другими этническими мигрантами, менее уверенно чувствовали себя в ситуации интервьюирования, воспринимая ее как потенциально угрожающую.

Завершая сравнительный анализ декларируемых и скрытых ценностей, можно сделать следующие выводы:

- на декларируемом уровне обнаруживается большее сходство между собой ценностей у выходцев из Кавказа - армян, азербайджанцев и чеченцев, что объясняется большей близостью их культур друг к другу, чем к культуре русских;

- внутригрупповые различия между структурами декларируемых и скрытых ценностей в меньшей степени проявляются у армян и азербайджанцев, более выражены у русских и чеченцев;

- на скрытом уровне не выявлено различий между ценностными структурами у армян и азербайджанцев. Это сходство структуры ценностей можно объяснить установкой на длительное и добровольное проживание на текущий момент в одном социально-экономическом и культурном пространстве;

- на частично неосознаваемом, скрытом уровне менее выражены различия между структурами ценностей этнических мигрантов и коренных жителей, чем на декларируемом уровне, что, с одной стороны, объясняется заложенной в глубинных пластах подсознания ориентацией на общечеловеческие ценности, а с другой - связано с тенденцией изменения ценностного сознания представителей всех этнических групп в сторону унификации ценностей под влиянием единых условий существования в России, а именно - кардинальных социально-экономических и общественно-политических перемен.

стр. 51

Таблица 7. Распределение ответов на утверждение "Правы люди, которые в жизни следуют пословице: "Если нельзя, но очень хочется, то можно""

	Русские	Армяне	Азербайджанцы	Чеченцы
кол-во	%	кол-во	%	кол-во	%	кол-во	%
"Да"	3	4.5	12	16.9	10	14.9	10	17.3
Скорее "да"	16	23.9	11	15.5	18	26.9	5	8.6
Затрудняюсь	16	23.9	19	26.8	15	22.4	20	34.5
Скорее "нет"	21	31.3	13	18.3	6	8.9	6	10.3
"Нет"	11	16.4	16	22.5	18	26.9	17	29.3
	67	100	71	100	67	100	58	100

2. Анализ психологической предрасположенности представителей различных этносов к нарушению норм и правил

Рассмотрим результаты исследования, полученные по шкале склонности к девиантному поведению, представленные в табл. 5 и 6.

Из данных табл. 5 и 6 видно, что высокий уровень склонности к нарушению норм и правил демонстрируют от 15 до 25% респондентов в зависимости от этнической принадлежности. Около 50% опрашиваемых имеют средний уровень предрасположенности к девиациям, 20 - 35% обнаруживают нормативную устойчивость. Среди этнических групп наиболее поляризованными по выраженности склонности к девиантному поведению оказались представители азербайджанской этнической группы. Среди них выявлено максимальное количество респондентов как с высокими (25.4%), так и с низкими (34.3%) значениями. Меньшая определенность позиций обнаруживается у русских: 64% из них занимают достаточно неустойчивое среднее положение в таблице распределения уровней склонности к девиациям, которое при определенных условиях может как снижаться, так и повышаться.

В целом же, достоверность различий в распределении показателей склонности к девиантному поведению между представителями исследуемых этнических групп статистически не подтверждается.

Наряду с общим показателем склонности к девиациям имеет смысл рассмотреть данные, отражающие степень выраженности каждой установки на соблюдение или нарушение социальных норм.

Так, в ответах, показывающих отношение респондентов к законопослушным людям, наибольшая доля выразивших согласие с утверждением "Только слабые и трусливые люди выполняют все правила и законы" оказалась среди армян и чеченцев (соответственно 27 чел., или 38.1%, и 22 чел., или 37.9%), несколько меньшая - среди азербайджанцев и русских (16 чел., или 23.9%, и 11 чел., или 16.4%) (достоверность различий подтверждается статистически по критерию Пирсона: χ² = 21.57 при p = 0.04). Однако если учесть, что среди русских довольно высокий процент тех, кто с трудом определял ложность данного утверждения (15 чел., или 22.4%), то данный факт, скорее всего, повышает долю представителей русского населения, которые называют, хотя и неуверенно, законопослушным человека обязательно слабого и трусливого.

Кроме того, большинство представителей исследуемых этнических групп признали верным, что в людях они ценят наличие таких личностных черт, как осторожность и осмотрительность, которые, согласно шкале А. Н. Орла, свидетельствуют о низкой предрасположенности к девиантному поведению (52 армянина, или 73.3%, 50 азербайджанцев, или 74.6%, 51 русский, или 76%, и 51 чеченец, или 89.2%) (различия статистически не значимы).

С высказыванием "Если бы я родился в давние времена, то стал бы благородным разбойником" согласились 17 армян (29.9%), 17 азербайджанцев (25.4%), 17 чеченцев (27%) и 9 русских (13.4%) (различия статистически не значимы). Более весомой среди выходцев из Кавказа оказалась и доля тех, кто категорически отверг данное высказывание. В их число вошли 30 азербайджанцев (51.8%), 26 чеченцев (44.8%), 27 армян (38%) и 22 русских (32.8%) (различия статистически не значимы). Таким образом, наши данные не подтверждают мифа о том, что разбой на уровне массового сознания "кавказцев" воспринимается как некая специфическая форма героизма [13]. При оценке утверждений, позволяющих выявить отношение респондентов к условиям, разрешающим отступление от норм и правил поведения, между представителями исследуемых этносов обнаружены следующие различия.

С утверждением "Правы люди, которые в жизни следуют пословице: "Если нельзя, но очень хочется, то можно"" чаще соглашались азербайджанцы (28 чел., или 41.8%) и армяне (23 чел., или 32.4%), реже - русские (19 чел., или 28.4%) и чеченцы (15 чел., или 25.9%) (достовер-

стр. 52

ность различий подтверждается статистически по критерию Пирсона: χ² = 28.64 при p - 0.004) (табл. 7).

Аналогичные и еще более выраженные результаты были получены при анализе ответов сходного с предыдущим утверждения "Удовольствие - это главное, к чему стоит стремиться в жизни". Его посчитали истинным или скорее истинным 34 азербайджанца (50.7%), 29 армян (40.8%), 20 чеченцев (34.4%) и 18 русских (26.8%) (достоверность различий подтверждается статистически по критерию Пирсона: χ² = 20.48 при p = 0.05).

Более того, между оценками двух последних утверждений обнаружены положительные корреляционные связи (k = 0.19 при p < 0.05). Таким образом, более трети респондентов считают стремление реализовать собственные гедонистические установки достаточным условием, при котором нарушение принятых в обществе норм и правил становится допустимым.

С помощью следующей группы вопросов и суждений мы выявляли установки и отношения респондентов к ненормативным способам обеспечения материального благосостояния.

Ответы на вопрос: "Что Вы чувствуете, когда Вам приходится пользоваться глупостью, наивностью других в ущерб их здоровью или материальному положению в собственных целях?" распределились так: о наличии позитивных чувств - гордости за себя и превосходства над другими - высказались 3 чел., или 4.2% армян, и 4 чел., или 6.8% чеченцев; нейтральные чувства испытывают в такие моменты 4 чел., или 5.9% русских, 6 чел., или 8.4% армян, 8 чел., или 11.9% азербайджанцев, 7 чел., или 12% чеченцев; затруднились в дифференциации чувств 7 чел., или 10.4% русских, 15 чел., или 21.1% армян, 13 чел., или 19.4% азербайджанцев, и 4 чел., или 6.8% чеченцев; испытывают неловкость и угрызения совести в описанной ситуации 12 чел., или 17.9% русских, 12 чел., или 16.9% армян, 14 чел., или 20.8% азербайджанцев, и 8 чел., или 13.7% чеченцев; не помнят о своих чувствах, так как давно не пользовались глупостью и наивностью других 8 чел., или 11.9% русских, 9 чел., или 12.6% армян, 5 чел., или 7.4% азербайджанцев, 5 чел., или 8.6% чеченцев; не поступают подобным образом 36 чел., или 53.7% русских, 25 чел., или 35.2% армян, 24 чел., или 35.8% азербайджанцев, 28 чел., или 48.2% чеченцев. (Различия статистически не значимы.) Можно сказать, что у значительной доли респондентов всех этнических групп обнаруживается слабая морально-нравственная устойчивость.

У респондентов всех исследуемых групп отмечается достаточно высокий уровень устойчивости к соблазну выполнить любую опасную работу даже при условии, что за нее хорошо заплатят. Категорично высказались против или скорее против, чем "за", утверждения "Я бы взялся за опасную работу, если б за нее хорошо заплатили" 42 чел., или 62.7% азербайджанцев, 43 чел., или 60.6% армян, 33 чел., или 57% чеченцев, и 38 чел., или 56.7% русских (различия в ответах респондентов 4 групп статистически не значимы).

Статистически значимые различия получены при оценке такого утверждения опросника, как "В России можно легко заработать деньги, просто многие этого не умеют". Его посчитали истинным или скорее истинным, чем ложным, 52 азербайджанца (77.4%), 42 чеченца (72.4%), 49 армян (69.0%) и 38 русских (56.7%) (χ² = 21.1 при p = 0.05). Анализируя ксенофобии в постсоветском обществе, А. В. Малашенко отмечает, что в силу своей предприимчивости, уровень которой выше, чем у местных жителей, выходцы из Кавказа сравнительно легко приспосабливаются к новым рыночным условиям [13]. На наш взгляд, именно предприимчивость выходцев из Кавказа объясняет тот факт, что, по сравнению с коренным русским населением, они в большей степени признают существование в России экономических возможностей и способов легкого и быстрого заработка, которыми россияне не умеют воспользоваться. Скорее всего, осознание этих ресурсов и возможностей является одним из важнейших мотивов миграции в Россию, особенно представителей азербайджанского этноса. Повышенная экономическая активность выходцев из Кавказа, их предприимчивость и умение приспособиться к новым рыночным условиям в сознании коренного населения нередко ассоциируются с девиантностью и становятся причиной негативного отношения к мигрантам.

Следующие два вопроса связаны с выявлением отношения респондентов к проблеме распространения наркотиков и наркомании, что также может служить показателем психологической предрасположенности представителей различных этносов к нарушению норм и правил.

На вопрос о том, как должны вести себя родственники и близкие гипотетического молодого человека, вынужденного кормить свою семью, продавая наркотики, были получены такие ответы: с позицией "не осуждать его" согласились 4 чел., или 5.9% русских, 10 чел., или 14.8% армян, 11 чел., или 16.4% азербайджанцев, 5 чел., или 8.6% чеченцев; "предупредить его о возможных последствиях" сочли необходимым 9 чел., или 13.4% русских, 6 чел., или 8.45% армян, 14 чел., или 20.8% азербайджанцев, 6 чел., или 10.3% чеченцев; "попытаться отговорить его" готовы 17 чел., или 25.3% русских, 26 чел., или 36.6% армян, 15 чел., или 22.3% азербайджанцев, 17 чел., или 29.3% чеченцев; "отказаться в категорической форме от такого "хлеба"" решили 34 чел.,

стр. 53

или 50.7% русских, 25 чел., или 35.2% армян, 24 чел., или 35.8% азербайджанцев, 23 чел., или 39.6% чеченцев (различия статистически не значимы).

Определяя меру наказания наркоторговцам, оправдательную позицию (необходимость учитывать социально-экономические трудности нашего времени, подталкивающие граждан к торговле наркотиками) заняли 7.4% русских (5 чел.), 11.2% армян (8 чел.), 22.3% азербайджанцев (15 чел.), 13.7% чеченцев (8 чел.); сторонниками объективной позиции (необходимость учитывать объем продаж наркотического вещества и реальную роль обвиняемого в организации наркобизнеса) стали 16.4% русских (11 чел.), 46.4% армян (33 чел.), 20.8% азербайджанцев (14 чел.), 8.6% чеченцев (5 чел.); жесткой позиции (пожизненное заключение, отрубить руку, чтобы другим неповадно было) придерживаются 38.8% русских (26 чел.), 21.1% армян (33 чел.), 25.3% азербайджанцев (17 чел.), 46.5% чеченцев (27 чел.); предельно жесткую позицию (смертная казнь) заняли 31.3% русских (21 чел.), 21.1% армян (15 чел.), 28.3% азербайджанцев (19 чел.), 22.4% чеченцев (13 чел.).

Как видим, большинство переселенцев из Кавказа занимают достаточно непримиримую позицию по отношению к наркобизнесу и его представителям, демонстрируя при этом жесткую и предельно жесткую позицию в определении мер наказания торговцам наркотических веществ. Так, за применение таких мер наказания, как "смертная казнь", "пожизненное заключение", "отрубить руку", высказались 53.6% азербайджанцев, 67.5% армян, 68.9% чеченцев и 70.1% русских (χ² = 31.53 при p = 0.02). Таким образом, менее категоричными при оценке лиц, распространяющих наркотики, среди кавказцев оказались респонденты-азербайджанцы.

Подытоживая результаты анализа предрасположенности респондентов к девиантному поведению, отметим, что значимых различий в общих показателях склонности к нарушению норм и правил между выходцами из Кавказа и русскими не обнаружено.

Вместе с тем, между представителями изучаемых этнических групп существуют различия в степени выраженности отдельных установок, отражающих отношение к нарушению социальных норм и правил:

- в установках по отношению к законопослушным гражданам армяне и чеченцы обнаруживают более негативные оценки;

- обусловленность разрешающего отступления от норм и правил поведения более выражена у армян и азербайджанцев и связана с гедонистическими установками;

- неопределенную позицию по отношению к той или иной установке чаще занимают русские, что повышает риск ситуативного поведения, при котором велика вероятность отступления от социальных норм и правил.

Предприимчивость и экономическая активность, более выраженные в установках выходцев из Кавказа, зачастую воспринимаются местным населением как девиантность, которая необязательно таковой является.

Следует особо подчеркнуть, что среди представителей русского и кавказских этносов выявлен высокий процент тех, кто имеет средний и высокий уровень склонности к девиантному поведению, что может свидетельствовать о неустойчивости к соблюдению социальных норм и правил большинства населения России независимо от этнической принадлежности.

3. Корреляционные связи между ценностными предпочтениями и показателями склонности к девиантному поведению

В результате корреляционного анализа переменных, измеряющих склонность этнических мигрантов и коренных жителей к девиантному поведению, и переменных, характеризующих ценностные предпочтения, выявлен ряд достоверных корреляционных связей. Рассмотрим полученные корреляционные связи по каждой из 10 исследуемых нами ценностей.

Богатство. Обнаружена положительная корреляция между предпочтением ценности "богатство" и высокой степенью склонности к девиации¹ . Для тех, кто предпочитает ценность "богатство", мало значимы такие человеческие качества, как осторожность и осмотрительность; они чаще соглашаются с высказыванием, что в России деньги заработать легко. Эти же респонденты в случае хорошего вознаграждения готовы взяться за любую опасную работу.

Материальная сторона является сегодня ведущим фактором при выборе места работы, будущей профессии. Как отмечают А. В. Суптеля и СИ. Ерина, "...в трудовой мотивации приоритет отдается населением не содержательному, общественно значимому труду, а труду, направленному, прежде всего, на получение материальной выгоды" [17, с. 181]. В результате своего исследования они также пришли к выводу о том, что нарушение социальных норм, ставшее сегодня естественным для россиян явлением, основывается на стремлении получить материальную выгоду.

Наши респонденты, предпочитающие ценность "богатство", считают, что правы те, кто согласен с пословицей "Если нельзя, но очень хочется, то можно", обнаруживая тем самым гедонистические

¹ Здесь и далее будут анализироваться только статистически значимые связи при уровне достоверности не выше 0.05.

стр. 54

установки. Положительные корреляции выявлены между выбором ценности "богатство" и низкой степенью религиозности, низким уровнем образования. Аналогичные результаты получены в исследовании, проводимом Н. А. Журавлевой: с повышением уровня образования личности отмечается снижение значимости ценности богатства [8].

Чаще на ценность богатства ориентируются те, кто низко оценивает значимость ценностей "жить по совести", "спасение души". По тесту ЦТО с отвергаемыми цветами они чаще ассоциируют такие понятия, как "закон", "совесть", "чувство долга", "ответственность". Русские и азербайджанцы считают, что "жить по совести" и "богатство" - понятия несовместимые. Такое мнение исходит, видимо, из личного опыта респондентов, сложившегося в современных социально-экономических условиях.

Армяне, предпочитающие ценность "богатство", обозначают отвергаемыми цветами азербайджанцев и чеченцев, а азербайджанцы - армян и чеченцев, очевидно, подсознательно расценивая их на российском экономическом пространстве как конкурентов в достижении материального благосостояния. Кроме того, у армян и азербайджанцев ценность "богатство" положительно коррелирует с ценностью "жить со своим народом", что, возможно, обусловлено особенностями этнической культуры. Для них важно быть богатым прежде всего среди "своих". В русской же культуре свое богатство стараются не демонстрировать, чтобы не вызывать зависти у окружающих.

Те из респондентов, для кого высокую значимость представляет ценность "богатство", при ответе на вопрос "Что вы чувствуете, когда вам приходится пользоваться глупостью, наивностью других в ущерб их здоровью или материальному положению в собственных целях?" чаще говорят о возникновении в такие моменты позитивных чувств - превосходства, гордости за себя.

Стремление использовать наивность, глупость других в своих целях, так же как и выраженная ориентация на ценность "богатство", положительно коррелирует с высокой предрасположенностью к отклоняющемуся поведению. У русских такие корреляции чаще встречаются среди представителей более младшей возрастной группы. При этом, по данным ЦТО, они обнаруживают положительное цветовое отношение к понятию "наркобизнес". Результаты, полученные на русской выборке исследователями А. В. Суптеля и С. И. Ериной, показывают, что именно молодые люди чаще, чем представители других возрастных групп, склонны оправдывать отступление в отдельных случаях от норм и правил поведения [17].

У азербайджанцев предпочтение ценности "богатство" наряду со стремлением использовать наивность других в своих целях чаще встречается среди лиц, занимающихся предпринимательской деятельностью. При этом азербайджанские предприниматели демонстрируют негативное цветовое отношение к армянам и чеченцам, расценивая их, очевидно, как конкурентов по бизнесу.

Респонденты, максимально ориентированные на ценность "богатство", более лояльны к гипотетическому молодому человеку, вынужденному кормить свою семью, продавая наркотики, что также коррелирует с высокими показателями склонности к девиантному поведению. В число таких респондентов попадают русские, которые отождествляют с предпочитаемыми цветами понятия "наркобизнес", и азербайджанцы - с низкой степенью религиозности, окрашивающие в отвергаемые цвета понятие "совесть".

Независимость. Предпочтение ценности "независимость" положительно коррелирует со склонностью к девиантному поведению, малой степенью религиозности и отрицательно - с ценностью "жить по совести". Эта корреляция выявлена при анализе данных, полученных на русской и азербайджанской выборках.

Как отмечалось выше, у чеченцев, в отличие от представителей других этнических групп, между ценностями "независимость" и "жить по совести" обнаружены положительные корреляционные связи. В то же время чеченцы, предпочитающие независимость, чаще высказывают свое согласие с суждениями о том, что в России честно зарабатывать невозможно, что только слабые и трусливые люди выполняют все правила и законы, что удовольствие - это главное, к чему стоит стремиться в жизни, демонстрируя тем самым гедонистические установки и установки на нелегальные способы обеспечения материального благосостояния.

Чем большую значимость ценность "независимость" представляет для азербайджанских мужчин, тем чаще они обозначают предпочитаемым цветом понятие "власть".

Русские, стремящиеся к независимости как ключевой ценности, чаще отмечают неудовлетворенность своим положением в обществе и окрашивают в отвергаемые цвета собственный образ жизни, свое положение в обществе и материальное положение. Возможно, такая неудовлетворенность является своеобразной платой за независимость.

Данные, полученные на русской выборке, перекликаются с описанием психологического типа личности с доминированием инстинкта свободы [3], для которого характерны терпимость к лишениям и боли, авантюризм, стремление к риску, перемене места работы, образа жизни, нетерпимость обыденности, рутины, склонность к отрицанию авторитетов. Эти черты в некоторой степени являются показателем предрасположенности человека к отклоняющемуся поведению.

Обнаруженные корреляционные связи позволяют нам высказать предположение о том, что представления о способах достижения независимости у азербайджанцев и русских несколько от-

стр. 55

личаются. Опрошенные азербайджанцы в большей мере являются сторонниками достижения независимости через обретение власти. Очевидно, именно власть, по их мнению, освобождает человека от следования внешним условностям, от соблюдения некоторых норм и правил и предоставляет им возможность диктовать другим нормы и правила поведения по своему усмотрению. У русских же, по-видимому, независимость проявляется через отрицание отношений взаимозависимости, через нежелание как властвовать, так и подчиняться. Независимость в представлениях русских, скорее, связана со свободой от необходимости соответствовать общепринятым эталонам, а также с возможностью иметь и высказывать свою точку зрения.

Обнаруженные нами связи между ценностями "богатство" и "независимость" со склонностью к девиантному поведению согласуются с результатами исследования М. С. Яницкого, согласно которым вершины ценностных структур заключенных следственного изолятора N 1 г. Кемерово занимают именно эти ценности [20].

Жить по совести. Прежде всего, следует сказать, что те из числа опрошенных, кто отметил высокую значимость для себя этой ценности, обнаруживают низкий уровень склонности к девиациям. Они чаще отождествляют с предпочитаемыми цветами понятия "чувство долга", "честь", "уважение близких" (по данным ЦТО), чаще указывают на высокую степень своей религиозности и отвергают такие человеческие качества, как склонность к риску и авантюризм. Для них характерно преобладание отрицательного отношения к нелегальным способам заработка.

Русские, армяне и азербайджанцы размещают на противоположных полюсах ценностных структур ценности "жить по совести" и "независимость". Удовлетворительное, на наш взгляд, объяснение такому противопоставлению ценностей дала сорокалетняя русская женщина в ходе интервью: "Что значит фраза "Я ни от кого не завишу, я никому ничего не должен""? "Мы должны своим родителям и детям, мы должны помогать близким, друзьям и знакомым, мы обязаны тем, кто помогал и помогает нам. Мы все зависим друг от друга. ..".

А вот чеченцы, для которых не менее важны понятия "чувство долга" и "уважение близких", ценности "жить по совести" и "независимость" располагают на одном полюсе ценностной иерархической структуры. Видимо, на фоне сложившейся общественно-политической обстановки понятие "независимость" для чеченцев имеет более широкое содержание, включая и национальную независимость, достижение которой они воспринимают как свой долг, дело чести и совести, заслуживающее уважения.

Азербайджанцы, отдающие предпочтение ценности "жить по совести", в отличие от тех, кто ориентирован на ценность "богатство", обнаруживают большую межэтническую терпимость, чаще демонстрируя позитивное цветовое отношение к армянам и чеченцам.

Знания, образование. Стремление к ценности "знания, образование" дает отрицательные корреляции со склонностью к девиантному поведению. Аналогичные результаты были получены Н. В. Гончаровым [4]. В исследованиях, проводимых на выборках подростков, он обнаружил, что одним из факторов-доминант, определяющих базовые ценностные ориентации в становлении правопослушного поведения, являются целевые установки на уровень образования и степень включенности в образовательный процесс.

Чем выше оценивают наши респонденты важность образования, тем чаще они обозначают предпочитаемыми цветами понятия "совесть" и "ответственность". В меньшей степени они удовлетворены своим материальным положением, но при этом и сама ценность "богатство" не является для них высоко значимой.

Как отмечает М. С. Яницкий, "...действительно эффективным регулятором социального поведения является внутренняя, интернализированная система автономных ценностей, соответствующая индивидуализирующемуся ценностному типу, формирование которого может стать одним из важных направлений профилактики девиантного поведения" [20, с. 242]. Ценности "жить по совести" и "знания, образование", безусловно, можно отнести к ценностям индивидуализации высшего духовного порядка.

Спасение души. В результате анализа данных, полученных по всей выборке, какие-либо закономерности в предпочтении этой ценности выражены довольно слабо. Более яркая картина вырисовывается при анализе ответов представителей азербайджанской этнической группы. Чем выше азербайджанцы оценивают значимость спасения души, тем в большей степени они религиозны, тем важнее для них жить по совести, тем менее значимы для них такие ценности, как "богатство" и "интересная работа", тем менее выражена у них склонность к девиантному поведению. У армян и чеченцев приписывание высокого ранга ценности "спасение души" также отрицательно коррелирует с некоторыми пунктами шкалы оценки склонности к девиантному поведению.

Между остальными пятью ценностями: "крепкая семья", "интересная работа", "уважение близких", "жить со своим народом", "здоровье", и общим показателем склонности к девиантному поведению значимых корреляционных связей в нашем исследовании обнаружено не было.

Итак, в результате корреляционного анализа ценностных предпочтений и показателей склонности к девиантному поведению был выявлен ряд корреляционных связей:

стр. 56

- предпочтение респондентами (независимо от их этнической принадлежности) ценности "богатство" положительно коррелирует с высокими показателями склонности к девиации. Чаще эту ценность предпочитают те, кто отвергает ценности "жить по совести", "спасение души", "уважение близких и знакомых". Обнаружена также положительная корреляция между выбором ценности "богатство" и низким уровнем образования, меньшей степенью религиозности;

- предпочтение ценности "независимость" также положительно коррелирует со склонностью к девиантному поведению и малой степенью религиозности и отрицательно - с ценностью "жить по совести";

- чем выше оценивается респондентами (независимо от этнической принадлежности) значимость ценности "знания, образование", тем в меньшей степени обнаруживают они склонность к девиантному поведению;

- опрошенные, которые отмечают высокую значимость для себя ценности "жить по совести", имеют низкий уровень девиации.

Таким образом, выявленные корреляционные связи позволяют нам сделать вывод о существовании взаимосвязи ценностных ориентации и склонности к девиантному поведению как у этнических мигрантов из Северного Кавказа и Закавказья, так и у местного русского населения. Предрасположенность к нарушению социальных норм и правил в сложившихся на сегодняшний день условиях связана с ценностями, содержание которых отражает динамику ценностного сознания, не вполне соответствующую заявленному вектору движения государства к либеральному демократическому обществу.

ВЫВОДЫ

1. Выявлены структуры ценностных ориентации этнических мигрантов из Северного Кавказа и Закавказья и коренного населения на декларируемом и скрытом уровнях. Между структурами ценностей этнических мигрантов и русских местных жителей существуют как сходства, так и различия.

а) ^ На декларируемом уровне:

- вершину ценностных структур представителей всех этнических групп занимают базовые общечеловеческие ценности "крепкая семья" и "здоровье";

- выходцы из Кавказа более высоко, по сравнению с местным населением, оценивают значимость для себя таких ориентации, как "уважение близких", "жить со своим народом", что обусловлено актуализацией значимости этнических связей в ситуации инокультурного окружения.

б) ^ На скрытом уровне нивелируются различия между отдельными ценностями этнических мигрантов и русских:

- для всех мигрантов на скрытом уровне повышается значимость ценностей "знания, образование" и "интересная работа", для русских их значимость, напротив, снижается;

- обнаружена тенденция подсознательного повышения значимости ценности "богатство" и снижения значимости понятия "совесть", характерная как для выходцев из Кавказа, так и для русских.

в) При внутри- и межгрупповых сравнениях структур декларируемых и скрытых ценностей обнаружено:

- внутригрупповые рассогласования между структурами декларируемых и скрытых ценностей более выражены у русских и чеченцев; менее противоречиво ценностное сознание азербайджанцев и армян;

- межгрупповые различия ценностных структур) более выражены на декларируемом уровне и связаны с повышенной значимостью для этнически?: мигрантов ценностей, выступающих показателями усиления этнической идентичности в процессе адаптации к новым условиям жизни. В меньшей степени различия проявляются на скрытом, частично неосознаваемом уровне, что, с одной стороны, обусловлено заложенной в глубинных пластах подсознания ориентацией на общечеловеческие ценности, с другой - связано с тенденцией изменения ценностного сознания представителей всех этнических групп под влиянием единых общественно-политических и социально-экономических условий: существования в сторону унификации ценностей.

2. Выявлен уровень склонности к девиантному поведению этнических мигрантов и коренного населения. Значимых различий в степени предрасположенности к девиантному поведению между выходцами из Кавказа и коренными жителями не обнаружено. В то же время в каждой этнической группе получена высокая доля лиц, имеющих средние и высокие показатели склонности к девиантному поведению, что свидетельствует о неустойчивости большинства населения к соблюдению социальных норм и правил независимо от этнической принадлежности. Выходцы из Кавказа обнаруживают более четкую дифференциацию позиций в оценках установок, определяющих отношение к социальным нормам и правилам, в отличие от коренных жителей, позиции которых характеризуются большей неопределенностью.

3. Выявлена взаимосвязь ценностных ориентации и склонности к девиантному поведению:

- предпочтение ценностей "богатство", "независимость" является фактором, усиливающим склонность людей к девиантному поведению;

- убежденность в значимости ценностей "жить по совести", "знания, образование", напротив, служит фактором, сдерживающим человека от нарушения социальных норм.

4. Склонность к девиантному поведению связана с системой ценностных ориентации, содержание

стр. 57

которой представлено одновременным предпочтением ценностей "богатство", "независимость" и отвержением ценностей "жить по совести", "знания, образование". На скрытом уровне, реально регулирующем поведение и деятельность людей, по сравнению с уровнем декларируемым, ценность "жить по совести", служащая фактором сдерживания девиаций, оценивается критически низко большинством респондентов независимо от этнической принадлежности, что указывает на потенциальную возможность всеобщего повышения предрасположенности к девиантному поведению.

Результаты сравнительного изучения ценностных ориентации и степени выраженности установок, отражающих склонность к девиантному поведению у этнических мигрантов, в нашем случае выходцев из Кавказа, и коренных жителей Саратовской области, дают основания сказать, что сознание первых не более, чем сознание вторых, предрасположено к нарушению социальных норм и правил.

^ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Белинская Е. П., Тихомандрицкая О. А. Социальная психология личности. М., 2001.

2. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986.

3. Гарбузов В. И. Практическая психотерапия, или Как вернуть ребенку и подростку уверенность в себе, истинное достоинство и здоровье. СПб., 1994.

4. Гончаров Н. В. Ценностные ориентации в системе противоправного поведения подростка: Автореф. дисс. ... канд. социол. наук. М., 1998.

5. Гриценко В. В. Социально-психологическая адаптация переселенцев в России. М., 2002.

6. Добреньков В. И., Кравченко А. И. Социология. М., 2000.

7. Дюргкейм Э. Социология. М., 1995.

8. Журавлева Н. А. Динамика ориентации на экономические ценности представителей различных социальных групп в условиях экономических изменений // Проблемы экономической психологии / Отв. ред. А. Л. Журавлев, А. Б. Купрейченко. М.: Изд-во "Институт психологии РАН", 2005. Т. 2. С. 401 - 432.

9. Змановская Е. В. Девиантология: психология отклоняющегося поведения. М., 2003.

10. Клейберг Ю. А. Психология девиантного поведения: Учебное пособие для вузов. М., 2001.

11. Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М., 1998.

12. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993.

13. Малашенко А. В. Ксенофобии в постсоветском обществе // Нетерпимость в России: старые и новые фобии / Под ред. Г. Витковской и А. Малашенко. М., 1999. С. 13.

14. Осипкин А. А. Современные социокультурные процесы и девиантное поведение молодых россиян: Автореф. дисс. ... канд. социол. наук. М., 2001.

15. Пядухов Г. А. Этнические группы мигрантов: тенденции притока, стратегии поведения. Пенза, 2003.

16. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

17. Суптеля А. В., Ерина С. И. Исследование нормативно-ценностных ориентации россиян и их отношения к деньгам в период формирования российского общества // Социальная психология XXI столетия / Под ред. В. В. Козлова. Ярославль, 2002. Т. 3. С. 178 - 180.

18. Тишков В. А. Культурная мозаика и этническая политика в России // Межкультурный диалог: Лекции по проблемам межэтнического и межконфессионального взаимодействия / Под ред. М. Ю. Мартыновой, В А. Тишкова, Н. М. Лебедевой. М., 2003. С. 7 - 35.

19. Фетискин Н. П., Миронова Т. И. Социально-психологическая диагностика личности и группы: Психодиагностический практикум. Кострома, 2001.

20. Яницкий М. С. Нарушение регулятивной функции индивидуальной системы ценностей при девиантном поведении // Проблемы морально-нравственного развития личности и общества: сборник научных трудов. Кемеровский государственный университет. Кемерово: ООО "Фирма Полиграф", 2004. С. 239 - 242.

21. Klakhohn F., Stodtbeck F. Variation in value orientation. N.Y., 1961.

Blog

Методологические и теоретические проблемы психологии

Содержание