Законодательстве
| Вид материала | Закон |
СодержаниеСвятые просветители М а к а р и й алтайский |
- Б. Г. Бардамов кандидат юридических наук, помощник судьи Верховного суда Республики, 79.08kb.
- Курс Особенности положения несовершеннолетних в трудовом законодательстве Российской, 909.35kb.
- Ором социологического исследования по проблеме реализации прав инвалидов боевых действий,, 174.38kb.
- Новое в законодательстве, 6265.74kb.
- Методические указания о порядке проведения ревизий и проверок деятельности Фонда социального, 1173.45kb.
- -, 599.41kb.
- В москве прошла профессиональная конференция «Биржевой товарный рынок России. Определение, 185.61kb.
- Савельев В. А. Об имплементации в российском законодательстве международных договоров, 15.58kb.
- Практические вопросы оплаты труда и заработной платы на предприятии (с учетом изменений, 37.64kb.
- Законодательстве, 270.38kb.
С Т Е Ф А Н ПЕРМСКИЙ, Т Р И Ф О Н ВЯТСКИЙ,
Г У Р И Й КАЗАНСКИЙ, Т Р И Ф О Н ПЕЧЕНГСКИЙ,
И Н Н О К Е Н Т И Й ИРКУТСКИЙ,
^ М А К А Р И Й АЛТАЙСКИЙ
Посветительство – это особый вид монашеского подвижничества, который в нашей стране, многонациональной, разноязычной, с разными образами и укладами жизни, с разнообразными языческими верованиями, привычками, традициями, имел особое и важное значение. Это будет рассказ об иноках, посвятивших себя разъяснению и насаждению православной веры среди разноязыких народов нашей страны - еще пребывавших в первобытных состояниях или относящихся формально к одной из мировых конфессий – ислам, буддизм – но зачастую смешаных с шаманистическими верованиями. Просветительские труды многих монахов были сложны и часто опасны. Появление православных монахов среди местного населения с его устоявшимися веками системами ценностей, с определившимися еще с незапамятных времен представлениями об окружающем мире с непреложными авторитетами, с беспрекословным подчинением и поклонением странным, казалось бы, вещам, предметам, символам, наконец, говорящего на разных языках – требовали глубокого ума и высоких личных качеств просветителей. Эта сторона деятельности церкви всегда признавалась очень важной и одной из самых главных в жизни Церкви. Просветительство – его часто называют «миссионерством» – подчас соединялось с политическими, государственными задачами, что затемняло чисто духовные устремления подвижников и порой приводило к неожиданным для них конфликтам. Надо отметить очевидное отличие православного просветительства от многих – далеко не всех – форм католического миссионерства, которое слишком часто «продвигалось» совместно с беспринципными завоевателями, думающими только о наживе и безжалостно разрушающими культуру завоеванных народов и народностей - вещественные свидетельства религий, традиций, верований, быта. Много предметов древней истории погибло при обращении туземного населения в христианство в Африке, в обеих Америках, в Азии, на островах Океании. Бывали случаи насилия и на Руси, порой бытовала традиция совмещать понятия «российский» и «православный». Но, как правило, обращение иноверцев в православие осуществлялось иноками-одиночками, а не воинской силой. Кроме того, обычно инок, ставший на этот путь служения, знал или изучал язык той народности, к которой он обращался, и он составлял для этого языка письменную азбуку, переводил на этот язык различные богослужебные и другие тексты. И служил на этом языке. Сначала высшие иерархи сомневались, канонично ли это, потом, памятуя как зарождалось служение на русском языке, признали это возможным. Просветитель помогал людям решать и хозяйственные вопросы с властями, вопросы строительства крепостей, а также - всего, что нужно для хозяйственных надобностей.
Сложнее обстояло дело с народами, ведущими кочевой образ жизни, они мало общались или совсем не общались даже между собой, имели множество говоров и наречий, у них не было четких границ, постоянной территории, где бы можно было поставить церковь и собрать народ для беседы, для учения.
Надо сказать, что законы об инородцах, или иноверцах, на Руси часто менялись, и писались они так темно, что и сами иноки, вообще мало искушенные в мирской жизни, плохо в них разбирались. И прежние-то их властители грубо пользовались неискушенностью своих подданных, а теперь и государевы чиновники тоже нагревали свои нечистые руки. А «миссионеры» должны были ладить и с теми, и другими. Они не могли стать на привычный для чиновников путь обмана. Так что трудностей было много.
О христианизации Древней Руси, растекавшейся от Киева и потом от Новгорода на другие славянские племена, сведения имеются или очень приблизительные или откровенно легендарные. Как это происходило в условиях смешения славянских и финских племенных образований, сказать что-либо определенное трудно. Известно лишь что, при началах Московского государства, с последовательным вовлечением в его орбиту поволжских угрофинских племен, уже смешавших свой древний шаманизм с исламом, их вхождение в православие встречало определенные трудности, в каждом случае различные. Здесь уже бытовала, например, у казанских татар, своя развитая исламская культура, и сосуществование рядом с ней православия требовало особой деликатности. При продвижении границ русского государства дальше на восток, русские миссионеры все время решали задачу, как при главенстве военного начальства сохранить у нового, пришлого русского населения бережное и приязненное отношение к местным обычаям и верованиям, и только исподволь, деликатно убеждать местное население в истинности православных догматов. Историческая память сохранила и прославила многих замечательных подвижников на этом трудном пути.
Конечно, первые времена Крещения Руси труд всех священников должно признать просветительским – нужно было разъяснить непростые постулаты христианской, православной веры, было очень важно просто и доходчиво рассказать о смысле церковных и каждодневных ритуалов, действий – а в те времена каждое племя имело свой язык или говор. Многие понятия просто отсутствовали в тех разных языках и наречиях.
Все же Церковь полагает одним из первых Просветителей инока Киево-Печерского монастыря священномученика Кукшу, который был еще жив в 1114 году. О его жизни почти ничего не известно, но мощи его лежат в Ближних, Антониевых пещерах Печерского монастыря. Он считается просветителем славянского племени вятичей, обитавших в верховьях реки Оки. Известно о разных его чудесах: осушил озеро, низвел дождь, конечно, изгонял бесов. Но по научению языческого жреца Кукша был предан мучениям и обезглавлен, как и его ученик Никон. В этот самый час его друг Пимен громко возгласил посреди церкви в Киево-Печерской лавре: «Брат Кукша убит на рассвете!» - и тотчас сам умер. Так вместе их и поминают.