Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Брестская уния. Реформа патриарха Никона.
Подобный материал:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   ...   57
+1515 г.) – образованный монах, ученик преп.Пафнутия Боровского. По просьбе свт.Геннадия Новгородского преп.Иосиф, имевший авторитет прекрасного проповедника, стал горячо защищать православную веру, бесстрашно обличая в ереси и самого митрополита Зосиму, что способствовало низложению последнего, в 1495 г. (Следующим Московским митрополитом стал свт.Симон – бывший игумен Троице-Сергиева монастыря.) Трактат Иосифа Волоцкого «Просветитель» - первый свод русского православного богословия, написанный в виде полемики с жидовствующими, позже стал настольной книгой Иоанна Грозного. Преп.Иосиф ратовал за полное подчинение Церкви царю, т.к. его власть «Богоподобна». При этом, Церковь как часть государства должна быть сильной и богатой, т.е. иметь прекрасные храмы и цветущие монастыри. Без чувственного восприятия красоты, окружающей Богослужение, невозможно достичь и духовного созерцания. Монастыри, будучи оплотами православия, должны бережно хранить святоотеческое наследие – складывавшийся веками образ монашеской жизни и литературу, а также заниматься помощью бедным и странноприимством. Сам преп.Иосиф был строгим аскетом и в основанной им недалеко от Волоколамска обители ввел строгий общежительный устав, заимствованный из Кирилло-Белозерского монастыря. Волоцкие монахи несли молитвенные и тяжелые телесные подвиги, а также оказывали щедрую помощь многочисленным нищим и странникам.

Оппонентами Иосифа Волоцкого в споре о методах борьбы с ересью жидовствующих и о церковной собственности были последователи преп.Нила Сорского - т.н. «заволжские старцы». Преп.Нил (+1508 г.), принявший постриг в Кирилло-Белозерском монастыре, в поисках еще более строгого подвижничества долго путешествовал по странам Востока и, вернувшись в Россию, основал небольшой скит в лесу, на реке Соре, что недалеко от Белого озера. Правила, введенные им в скиту, были столь суровыми, что лишь немногие монахи могли их понести. Преп.Нил Сорский явился основателем скитского вида монашеского жития в России, а также единственным древнерусским пустынножителем, который оставил после себя литературное наследие. В его «Предании», как и в творениях преп.Григория Синаита, Ксанфопулов и других поздневизантийских Отцов говорится, что ввиду сильного сокращения числа Богодухновенных наставников (уже в XV в.!), руководитель каждой обители не должен полагаться лишь на свой опыт, но обязан хорошо знать Св.Писание и творения св.Отцов и неукоснительно следовать им при наблюдении за духовной жизнью иноков и монастырским бытом. В частности, ему вменяется в обязанность ежедневно принимать у каждого брата подробнейшее исповедание не только грехов, но и всех малейших помыслов, не допускать в обитель женщин и следить, чтобы в пище, одежде, жилье, богослужебных предметах и пр. соблюдался крайний аскетизм (последнее правило содержалось еще в уставе преп.Пахомия Великого). «Предание» преп.Нила мало касается внешнего поведения монахов, но посвящено в основном разным сторонам практики Иисусовой молитвы, заимствованной им в монастырях Афона. Ближайшим учеником и сподвижником преп.Нила был преп.Иннокентий Комельский (Вологодский), подвизавшийся с ним вместе на Афоне и в Сорском скиту, а затем основавший свой монастырь. «Нестяжатели» («заволжские старцы») – строгие аскеты-исихасты следовали призыву Нила Сорского отказываться от любого имущества и, в отличие от Иосифа Волоцкого, выражавшего интересы белого духовенства, считали, что Церковь должна стремиться к максимальной скромности: храмам следует отказаться от украшений, а монастырям – от своих вотчин и принятия милостыни. Поскольку Церковь есть «Царство не от мира сего», она не должна иметь ничего общего с государством, которому нужно отдать все церковное имущество. «Нестяжатели» осуждали казни еретиков, предлагая их изолировать, т.к. «Бог хочет не смерти грешника, а его раскаяния». Главным защитником идей «нестяжателей» являлся монах Вассиан (в миру – князь Василий Патрикеев), который прежде возглавлял боярскую партию, близкую к жидовствующим и был насильственно пострижен по приказу Иоанна III. Вернувшись из Белозерья в Москву, он жил в Чудовом и Симоновом монастырях, продолжая активно участвовать в церковно-политических делах. Василий IV сначала был склонен поддержать «нестяжателей», т.к. нуждался в землях и других средствах для раздачи за службу многочисленным боярам. Московский митрополит Варлаам также симпатизировал преп.Нилу Сорскому, но сменивший его в 1523 г. митрополит Даниил – бывший волоцкий игумен- «иосифлянин», начал гонения на «нестяжателей». Вассиан Патрикеев оказался в опале, чему во многом способствовало его отрицательное отношение к разводу Василия IV с бездетной Соломонией Сабуровой (впоследствии – преп.София Суздальская) и вступлению в брак с Еленой Глинской. На Соборе в 1531 г. он был несправедливо обвинен в различных ересях и сослан на строгое послушание в Волоцкий монастырь. Подобная же участь постигла и других «заволжских старцев». Таким образом, в Русской Церкви окончательно восторжествовало иосифлянство.

После смерти Василия IV в 1433 г. в России начался хаотичный период межцарствия. По причине малолетства будущего царя Иоанна IV власть в стране перешла к его матери Елене Глинской, а после ее отравления в 1538 г. – к «боярам-крамольникам», которые занимались лишь интригами и уничтожением друг друга. Духовенство в этих условиях подвергалось всяческому насилию и унижениям. Митрополит Даниил был низложен и заключен в темницу, а на его место возвели свт.Иоасафа, бывшего до этого игуменом Троице-Сергиева монастыря, который через три года также был низложен и, едва спасшись от убийства, вернулся в родную обитель, где пребывал на покое до конца своих дней. Новым митрополитом стал Новгородский архиепископ свт.Макарий, который оказал благотворное влияние на юного Иоанна Грозного. В 1543 г. он венчал Иоанна IV на царство, что произошло впервые в истории русского самодержавия. В последовавший за этим 35-летний период правления Иоанна Грозного в России окончательно завершилось формирование централизованного теократического государства, в котором Церковь оказалась в зависимом положении от царской власти. В 1551 г. для решения вопросов, связанных, главным образом, с церковной дисциплиной, Иоанн Грозный созвал Стоглавый Собор, на котором председательствовал свт.Макарий. Собор систематизировал все нормы действовавшего канонического права Русской Церкви. Исходным материалом для его постановлений послужили «Кормчая» и «Устав св.Владимира». «Стоглав» - сборник постановлений Собора, названный так, потому что состоит из ста глав, впоследствии явился наиболее авторитетной книгой церковных правил для старообрядцев, т.к. подтверждает преимущество русского обряда (двуперстное Крестное знамение, «сугубая Аллилуия» и др.) по сравнению с греческим. Свт.Макарий Московский также проделал громадную работу, составив «Степенную книгу» - описание истории Русской Церкви и «Великие Минеи Четии» - сборник житий святых, в т.ч. и многих местночтимых угодников Божиих, которые получили общецерковное прославление. До этого почитание святых в России носило в основном местный характер, что являлось следствием еще недавней раздробленности страны на удельные княжества. В 1552 г. царь Иоанн, благословленный свт.Макарием, с многочисленным войском покорил Казанское ханство. Во время похода царь молился в Коломне перед чудотворной Донской иконой Божией Матери. Взятие Казани сопровождалось непрестанными молебнами и напоминало крестовый поход. Вскоре перед его оружием пал и другой обломок Золотой Орды – Астраханское ханство, а казаки под командованием Ермака разгромили Синюю Орду, положив начало русской колонизации Сибири (в середине XVII в. границы России дойдут до Амура), но вместо того, чтобы идти покорять Крымское ханство, царь начал неудачную войну с Ливонией, и Крым продолжал оставаться источником бедствий для России.

После смерти первой жены и тяжелой болезни царя его благочестивая настроенность резко сменилась крайней жестокостью и подозрительностью по отношению к своим приближенным и вообще ко всем подданным. Для укрепления своей власти Иоанн Грозный в 1560-ые годы разделил Россию на две половины: «опричнину», объявленную собственностью царя и «земщину», отданную под власть бояр. В «опричнине» для искоренения «измены» были развернуты казни и пытки. Вынося приговоры, царь осознавал себя «земным образом» Небесного Судии. Опричники – царские слуги, приводившие народ в ужас своими зверствами, носили монашеские одеяния и в качестве одного из своих символов использовали собачью голову, в чем нельзя не видеть заимствования от латинского ордена доминиканцев («псов Господних»), занимавшихся инквизицией. Сам Иоанн Грозный, переселившийся из Москвы в Александровскую Слободу, создал своего рода «монастырь», жизнь в котором проходила, согласно монашескому Богослужебному Уставу. Основную часть дня царь посвящал молитвам, сочинению духовных песнопений, весьма красноречивых по форме, а также присутствию на казнях. Он семь раз вступал в брак, чему духовенство не смело противиться. (От последнего брака родился царевич Димитрий Угличский.) В самый разгар опричнины на Московскую кафедру был поставлен свт.Филипп II – бывший игумен Соловецкого монастыря, построивший удивительные сооружения обители и прославившийся подвижнической жизнью. Не в силах мириться с повсеместным кровопролитием, святитель открыто осуждал Иоанна, за что в 1568 г. был низложен, схвачен опричниками во время Богослужения и сослан в тверской Отроч монастырь, а через год задушен Малютой Скуратовым. Тогда же царь во главе опричников отправился в Новгород, чтобы наказать его жителей, подозревавшихся в пролитовских настроениях. Результатом массовых убийств и истязаний стала гибель множества новгородцев. Все храмы и монастыри города были разграблены. Свт.Пимена Новгородского заточили в Венев монастырь под Тулой, где он скончался от голода. Псков был спасен от подобной же участи, лишь благодаря обличениям блаженных Арсения Новгородского и Николая Саллоса, пробудивших на время совесть царя, который не посмел поднять на них руку (см. ниже). Игумен Корнилий – самый известный подвижник Псково-Печерского монастыря, которого подозревали в связях с Литвой был обезглавлен у ворот обители по приказу царя, когда вышел его встречать. (Благодаря трудам преп.Корнилия, бедный и малоизвестный Псково-Печерский монастырь сильно изменил свой облик, став одной из важнейших русских обителей. Кроме молитвенного делания и попечения о монастыре, преп.Корнилий проповедовал православие у соседних эстонцев и писал иконы.) Ни в коем случае не оправдывая злодеяний, связанных с опричниной, необходимо отметить, что по своим масштабам они не идут ни в какое сравнение с массовыми казнями в «христианских» странах Западной Европы, происходивших на протяжении их истории вплоть до XIX в., жертвы которых исчислялись сотнями тысяч человек.

В правление благочестивого царя св.Феодора Иоанновича всеми государственными делами занимался его шурин Борис Годунов. Единственным важным для Церкви и государства решением царя Феодора стала его просьба к Константинопольскому патриарху о придании Русской Церкви статуса Патриархата, на что было получено соборное согласие всех православных первоиерархов. Но пребывший в Москву Константинопольский патриарх Иеремия II, сам не желая учреждения нового Патриархата и, в то же время, признавая за Россией духовное правопреемство от Византийской империи, первоначально предлагал перенести Константинопольскую кафедру из турецкого Стамбула в Москву. Таким образом, Московский патриарх мог бы сделаться Вселенским. Царь Феодор Иоаннович, в свою очередь, не желая обидеть Московского митрополита Иова, предлагал патриарху поселиться во Владимире, а в Москве поставить на патриаршество нынешнего митрополита, на что Иеремия не соглашался, т.к. считал, что патриарх должен находиться при монархе. Наконец, взяли верх неотступные просьбы русских, которые не отпускали Иеремию домой, пока он не согласился на учреждение Московского Патриархата. В 1589 г. преданный Годунову митрополит Иов был возведен в патриархи Всея Руси патриархом Иеремией II, которому сослужили греческие и русские епископы. Русский патриарх получил пятое место после Константинопольского, хотя царь настаивал на третьем. В 1598 г. после смерти Феодора и предыдущего убийства наследника престола – малолетнего царевича Димитрия царем стал Годунов, а его главный соперник в борьбе за власть, Феодор Романов (племянник Анастасии – первой жены Иоанна Грозного и двоюродный брат царя Феодора) был сослан вместе со всем своим семейством и пострижен в Сийском монастыре с именем Филарет, позже став Ростовским митрополитом.

Период истории России, именуемый «Смутным временем», начался с ужасного голода 1601 – 1603 гг., вызванного катастрофическими неурожаями, который унес многие сотни тысяч человеческих жизней. Когда после смерти царя Бориса в 1605 г. власть в Москве захватил беглый монах (или диакон) Григорий Отрепьев (Лжедмитрий I), заручившийся поддержкой польского короля и католического духовенства, которым обещал ввести в России унию, свт.Иов стал рассылать по стране грамоты с анафемой самозванцу, выдававшему себя за Димитрия – сына Иоанна Грозного. За это патриарх был низложен и сослан в монастырь в Старице. Лжедмитрия венчал на царство провозглашенный им же без Собора епископов лжепатриарх Игнатий – грек, симпатизировавший римо-католикам, который был низложен и заточен в Чудовом монастыре в 1606 г. после свержения и казни самозванца. Следующим царем стал боярин Василий Шуйский, по повелению которого в Москву из Углича были перенесены нетленные мощи святого царевича-страстотерпца Димитрия. Новым патриархом был избран свт.Гермоген, митрополит Казанский – ревностный пастырь и великий подвижник. После того, как в 1610 г. Шуйский был свергнут и насильственно пострижен в монахи, власть в Москве перешла к пропольски настроенным боярам. По всей стране начались массовые беспорядки. Банды, состоявшие из поляков, литовцев, татар, казаков и русских изменников, повсеместно грабили и убивали мирное население. Северная часть России была захвачена шведами, а близ Москвы, в селе Тушино еще при Василии Шуйском засел новый самозванец, Лжедмитрий II («тушинский вор»), банды которого по жестокости не уступали полякам. Во время осады тушинцами Ростова митрополит Филарет (Романов) был взят ими в плен, где находился два года. После разгрома Лжедмитрия II Филарет возглавил делегацию, посланную боярами к польскому королю Сигизмунду III, чтобы просить дать на царство в Россию королевича Владислава, при условии, что он примет православие и будет править при участии бояр, а Россия сохранит независимость. Но король рассматривал Россию как военную добычу и хотел сам в ней властвовать. Делегация была взята в заложники, а поляки начали бесчинствовать в Москве. Патриарх Гермоген призвал народ к вооруженной борьбе, за что был заключен поляками под арест в Кремле (на его место вновь незаконно возвели Игнатия – бывшего протеже самозванца), но это не помешало ему рассылать по всей стране грамоты. Свт.Гермоген скончался от голода, находясь под стражей. Кроме того, повсеместно распространились послания преп.Дионисия Радонежского – сподвижника свт.Гермогена, архимандрита Троице-Сергиева монастыря, - твердыни православия, который выдержал осаду мятежников-тушинцев. Преп.Дионисий был глубоким почитателем и ревностным подражателем свт.Иоанна Златоуста и преп.Максима Грека (см. ниже). Отличаясь безграничным милосердием к ближним, он в течение «Смутного времени» давал приют и пропитание тысячам бездомных людей. Преп.Дионисий ратовал за очищение морального облика мирян и духовенства, тяжелые грехи которых – пьянство, разврат, сребролюбие, немилосердие и т.п., по его убеждению, стали причиной смуты, постигшей Россию. Одна из его грамот дошла до Нижнего Новгорода, дав толчок к началу восстания Минина и Пожарского. Перед войском Пожарского несли список с чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Русская Церковь хранит предание о том, что ополченцы смогли изгнать поляков, благодаря заступничеству Пресвятой Богородицы и преп.Сергия Радонежского, являвшегося Козьме Минину. Кроме того, князь Пожарский получил благословение и молитвенную поддержку преп.Иринарха Ростовского (см. ниже), которого он посетил в Борисоглебском монастыре. (Казанская икона с того времени стала наиболее почитаемым в России образом Пресвятой Богородицы. Она была обретена в 1579 г. в Казани, среди пепелища. Икона находилась в основанном на месте ее обретения монастыре до 1904 г., в который была похищена. Существует мнение, что чудотворная Петербургская Казанская икона является подлинником, а в Казани был украден список.) В 1613 г. Земский Собор, состоявший из Боярской Думы, Освященного (Архиерейского) Собора и представителей разных сословий, избрал новым царем Михаила Феодоровича – сына митрополита Филарета, находившегося в польском плену и после освобождения в 1619 г. ставшего патриархом. С воцарением в России новой династии Романовых завершилась трагическая эпоха «Смутного времени».

Характерной чертой московского православия XVI – XVII вв. явилось господство обрядоверия, причиной которого был, с одной стороны, упадок христианского просвещения, вызванный изоляцией России от православного мира и отсутствие в стране каких-либо учебных заведений, а с другой – значительный подрыв духовной традиции исихазма после победы «иосифлян» над «нестяжателями». Критерием истинности стала точность копирования древних традиций и обрядов, причем русских, а не греческих. Обряды, духовный смысл которых утратился превратились в самоцель и в народном сознании приобрели магическое значение. Они тесно переплелись с суевериями – остатками древнего язычества (гадания, заговоры, колдовство с использованием молитв и т.п.). На Богослужениях, длившихся по много часов, повсеместным явлением было многогласие – одновременное чтение и пение нескольких молитвословий. Достаточным считалось простое присутствие на службе, хотя бы и без внимания. Явные ошибки в тексте, освященные древностью, оказывались неприкосновенными, а читать и печатать книги, особенно Библию отказывались из опасения впасть в ересь от своего мудрования или невольной ошибки. В эпоху зафиксированного обрядоверия и видимого кризиса Русской Церкви святость на Руси не оскудевала, но духовная жизнь, по сути, ушла в подполье. Именно в это время возник тип свободолюбивого русского странника – т.н. «калеки перехожие», ходившие по всей России от одного святого места к другому, стремясь приобщиться к благодати Божией и выражая, таким образом, свое неприятие окружающей действительности. Многие подвижники продолжали бежать на север страны, где обретали внутреннюю свободу в борьбе с суровой природой и смиряя плоть жесточайшей аскезой. Кроме того, строгость монашеской жизни во многих обителях, особенно крупных значительно ослабла по причине пребывания в них большого числа насильственно постриженных мирян и овдовевших белых священников, что также побуждало истинных ревнителей благочестия искать пустынного уединения. Для этого периода характерен особый упор на телесный подвиг – сугубые посты и молитвенные правила, тысячи земных поклонов, вериги, железные путы и т.п., тогда как практика непрестанной Иисусовой молитвы была в значительной мере забыта с искоренением движения «нестяжателей».

В XVI в. в России наблюдался расцвет подвижничества в юродстве Христа ради. Ни в одной православной стране не было столько юродивых, как в России, и нигде к ним не наблюдалось такого почтительного отношения. К их голосу прислушивались и «сильные мира сего», напр., Иоанн Грозный безропотно принимал обличения блаж.Василия и Николая Саллоса. В то же время, в XVI в. стали во множестве появляться лжеюродивые и лжестранники – бродяги и тунеядцы, использовавшие в корыстных целях уважение в русском народе к «Божьим людям». Часто лжеюродство было связано с действительным психическим расстройством – следствием прелести, которая возникает у подвизающихся не по силам или по гордости. Истошные крики и непристойные выходки лжеюродивых становились уже обычным фоном любого Богослужения. Несмотря на преследования со стороны властей, количество лжеюродивых продолжало возрастать и было особенно велико в конце XVII – начале XVIII вв.

Продолжала делать успехи и русская православная миссия. В XVI в. преп.Трифон Вятский просвещал вотяков, вогулов и остяков (удмуртов, мансей и хантов), а преп.Трифон и Феодорит Печенгские проповедовали на самом севере Лапландии – на территории нынешней Мурманской области. Преп.Феодорит – выходец из Соловецкого монастыря, создавший азбуку для лопарского (саамского) языка и переведший на него часть Богослужения, трудился в южной половине Кольского полуострова. Основанный им в Коле монастырь стал главным центром христианизации русской Лапландии. Преп.Трифон в прошлом был атаманом разбойников, совершавших опустошительные набеги на Финляндию. Покаявшись, он стал учеником и сподвижником преп.Феодорита, явился просветителем севера Кольского полуострова и основал у границы с Норвегией Печенгский монастырь, братия которого сначала состояла из новопросвещенных лопарей. (Этот монастырь является самым северным в мире.) Преп.Матфей Чернеево-Шацкий, происходивший из донских казаков, просвещал мордву, марийцев и мещеряков. Свт.Гурий и Герман Казанские после завоевания Казанского ханства обратили ко Христу множество мусульман, а также язычников из народностей Поволжья – чувашей, мордву и др. (Потомками крещеных татар и смешавшихся с ними финно-угорских племен являются кряшены, живущие в Татарии и Башкирии среди мусульманского окружения.) Свт.Гурий – бывший игумен Иосифо-Волоцкого и Селижаровского монастырей, был близко знаком с Иоанном Грозным. Свт.Герман был учеником и сподвижником свт.Гурия еще в Волоцком монастыре, затем стал игуменом Старицкого монастыря и новообразованного Свияжского монастыря, находящегося на острове при слиянии Волги и Свияги, недалеко от Казани. После кончины свт.Гурия он был возведен на Казанскую кафедру.

Величайшим русским пустынножителем XVI в. можно назвать преп.Александра Свирского. Он принял постриг в Валаамском монастыре, после чего в течение 10-и лет подвизался в сырой и тесной пещере на Валааме. По особому откровению преподобный вернулся в родные места и поселился на безлюдном берегу Рощинского озера, недалеко от Свири. По прошествии многих лет он сподобился видения Святой Троицы, почему и стал именоваться «новозаветным Авраамом». Трое Ангелов, явившиеся преп.Александру, повелели ему построить храм в честь Святой Троицы. Это же название получил и основанный им Свирский монастырь, ставший центром распространения монашества в Олонецком крае. Учениками преп.Александра Свирского и основателями новых обителей были прмч.Адриан Ондрусовский (родом из московских бояр; первым обнаружил пустынную келью преп.Александра; основал монастырь на восточном берегу Ладожского озера; был убит разбойниками, которые свирепствовали в тех местах); преп.Макарий Римлянин (по откровению свыше пришел в Россию из Италии), Афанасий Сяндемский (Сямженский), Никифор и Геннадий Важеозерские, Корнилий Паданский, Афанасий, Дионисий, Игнатий, Корнилий, Леонид, Феодор и Ферапонт Островские, Иона Яшезерский (как и преп.Александр, по происхождению – вепс). Одним из известнейших подвижников русского Севера в XVI в. был преп.Корнилий Комельский, который происходил из боярского рода и принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Поскольку устав преп.Кирилла уже не соблюдался в этой обители во всей строгости, преп.Корнилий в поисках истинного монашеского подвижничества пришел в Новгород, где близко сошелся со свт.Геннадием, который высоко ценил его образованность и духовную опытность. Преподобный поселился в пустынной келье в окрестностях города, но, тяготясь всеобщим почитанием, ушел в пределы Твери и подвизался возле Савватиевой пустыни, а затем - еще в нескольких уединенных местах, которые находил в глубине северных лесов. Наконец, он пришел в Комельский лес, к югу от Вологды и, поселившись в разбойничей хижине, позже построил на том месте монастырь, устав которого вобрал в себя части уставов преп.Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Главный акцент в нем делался на строжайшем соблюдении обета послушания, что вызывало ропот со стороны многих монахов. Вместе со своим любимым учеником и келейником преп.Геннадием Любимским (Костромским) преп.Корнилий основал на Сурском озере, в 70 верстах от своей обители, пустынь (будущий Геннадиев монастырь), куда уединился, чтобы завершить свою жизнь в безмолвии, но по настоятельной просьбе самого царя Василия Иоанновича вернулся к осиротевшей братии в Комельский монастырь. Преп.Корнилий Комельский также явился наставником преп.Кассиана и Лаврентия Комельских (его преемники по игуменству), Филиппа Ирапского (Череповецкого), Кирилла Новоезерского, Симона Сойгинского (основал пустынь на реке Вычегде, в 60 верстах от монастыря своего сподвижника преп.Лонгина Коряжемского, - см. ниже), Зосимы Ворбозомского, Иродиона Илоезерского, Даниила Шушгорского и прмч.Адриана Пошехонского (убит крестьянами, претендовавшими на монастырские земли).

Русской Церковью также прославлены следующие святые, жившие в XVI – начале XVII вв.: свт.Акакий и Варсонофий Тверские (свт.Акакий – ученик преп.Иосифа Волоцкого; свт.Варсонофий в молодости три года находился в плену у крымских татар, изучив их язык; после освобождения из плена принял постриг и подвизался в московском Андрониковом монастыре; стал игуменом Пешношского монастыря и основал Преображенский монастырь в Казани и совместно со свт.Гурием и Германом занимался миссионерскими трудами, а затем был возведен на Тверскую кафедру; последние годы жизни провел на покое в казанском Преображенском монастыре), Ефрем Казанский, Феодорит Рязанский, Антоний Вологодский (любимый ученик преп.Герасима Болдинского (см. ниже), бывший игумен Болдинского монастыря), Феодосий Астраханский, Александр Переяславский, Варлаам и Арсений (Елассонский) Суздальские (свт.Варлаам в последние годы жизни был простым монахом в Стефано-Махрищском монастыре; свт.Арсений – бывший епископ греческого городка Элассон, жил при дворе московских царей в качестве представителя Константинопольского патриарха и носил титул архиепископа Архангельского; активно поддержал Лжедмитрия и участвовал в его коронации; выступал на стороне бояр, желавших посадить на русский престол польского королевича Владислава; после окончания «Смутного времени» занимал Тверскую, а затем – Суздальскую кафедру; автор первой грекоязычной «Истории России»); свт.муч.Феоктист Тверской (был замучен в плену у тушинцев за организацию в Твери вооруженного сопротивления Лжедмитрию II); преп.Антоний, Илия, Александр, Никанор и Иоаким Сийские (преп.Антоний - ученик преп.Пахомия Кенского, основатель Сийского монастыря на полуострове Михайловского озера, в окрестностях Холмогор, известный иконописец), Иаков (Костромской) (игумен Соловецкого монастыря, ученик свт.Филиппа), Антоний, Досифей, Андрей, Елисей (Сумский), Мисаил и Никифор Соловецкие, Варлаам Керетский (ученик преп.Феодорита Кольского, служил священником в селе Кереть у Кандалакшского залива; совершая чин изгнания нечистого духа из своей впавшей в беснование жены, в порыве гнева зарезал ее богослужебным копием; во исполнение епитимии, возложенной на него за это преп.Феодоритом, Варлаам в течение трех лет плавал в весельной лодье по белому и Баренцеву морям, в т.ч. во время полярной ночи и в дрейфующих льдах, пребывая в посте и псалмопении, пока полностью не разложился лежавший в лодье труп жены; ежемесячно он проделывал путь в тысячу километров вокруг Кольского полуострова – от Керети до Колы; по особому смотрению Божию лодью Варлаама всегда сопровождали туман, морось и встречный штормовой ветер; по окончании епитимии он 50 лет подвизался в лесной пещере у Чупской губы и проповедовал среди лопарей и карел), Кирилл (Сырьинский) и Иоанн Власатый Каргопольские, Нифонт Телеговский (Устюжский), Серапион (пленный казанский татарин, принявший Крещение), Нифонт, Герман, Корнилий и Лонгин Кожеезерские, Сергий Малопинежский (62 года служил священником в селе Сурском, на реке Пинеге, был ревностным пастырем и просветителем местной языческой чуди; перед своей кончиной принял монашеский постриг), Сергий Шухтомский, Игнатий и Исаакий Ломские, Гурий Шалочский, Иосиф Заоникиевский (крестьянин, в возрасте 50-и лет получивший исцеление глазной болезни от явившейся ему иконы Божией Матери и основавший на месте ее явления, в окрестностях Вологды Заоникиевский монастырь; в благодарность Богу за чудесное исцеление он принял монашество и стал первым насельником обители, проводя жизнь в суровых подвигах, напр., носил столь грубую власяницу, что по его телу постоянно текла кровь; избегая человеческой славы, преп.Иосиф отказался принимать на себя игуменский сан и стал юродствовать), Арсений и Стефан (Озерский) Комельские (преп.Арсений – бывший игумен Троице-Сергиева монастыря, тайно покинувший его и подвизавшийся в вологодских лесах, где основал Арсениеву и Шилегодскую пустыни; преп.Стефан принял постриг в Глушицком монастыре, затем подвизался в нескольких монастырях, в т.ч. в Тихвинском и основал свою пустынь на берегу Комельского озера), Антоний Черноезерский, Игнатий Прилуцкий (в миру – князь Иоанн Угличский, который вместе со своим братом св.благоверным князем Димитрием Угличским (одноименный со св.царевичем Димитрием) был пожизненно заточен в Вологде их дядей, царем Иоанном III; проведя 32 года в оковах, в душной и темной тюрьме, он пребывал в непрестанной молитве и благодарении Бога за спасительные для души невинные страдания и утешая тяжело скорбевшего брата; перед смертью Иоанн принял монашество и был погребен в Спасо-Прилуцком монастыре; св.Димитрий провел в темнице в общей сложности около 50 лет), Авксентий Перцовский, Александр Вочский, Феодосий Тотемский (после смерти супруги принял постриг в Спасо-Прилуцком монастыре, а затем основал Суморин монастырь, близ Тотьмы), Лонгин и Христофор Коряжемские (преп.Лонгин – выходец из Павло-Обнорского монастыря, сподвижник преп.Симона Сойгинского, вместе с которым основал Коряжемский монастырь в окрестностях Сольвычегодска; его ученик преп.Христофор основал свою пустынь в 20 верстах от Коряжемского монастыря, после чего в поисках уединения ушел в неизвестном направлении, и о дальнейшей его жизни нет никаких сведений), Онуфрий Катромский, Иона Климецкий (подвизался на Климецком острове, на Онежском озере), Киприан Стороженский (бывший разбойник, ученик преп.Адриана Ондрусовского; на месте разбойничьего притона – на Стороженском мысу у Ладожского озера основал монастырь), Макарий Оредежский, Мартирий Зеленецкий, Никандр Городноезерский, Антоний Леохновский, Роман Перекомский (ученик преп.Ефрема Перекомского), Анания (иконописец из Антониева монастыря), Никон и Дионисий Новгородские, Василий, Никон и Тихон Соколовские (Новгородские), Иоанн и Вассиан (Муромский) Псково-Печерские, Никандр и Иоанн Затворник Псковские (преп.Иоанн 22 года подвизался в келье, сделанной в стене Псковского кремля), Серапион Изборский, Онуфрий и Авксентий Мальские (преп.Онуфрий – ученик преп.Евфросина Псковского, преп.Авксентий – ученик преп.Онуфрия), Иоаким Опочский (ученик преп.Евфросина Псковского), Нил и Герман Столбенские (преп.Нил принял постриг в Крыпецком монастыре; 27 лет подвизался отшельником на Столбенском острове на озере Селигер и в течение всего этого времени никогда не садился и не ложился, а для сна и отдыха лишь опирался на костыли), Константин Новоторжский, Ксенофонт Тутанский, Даниил Переяславский, Герасим Болдинский (ученик преп.Даниила), Аркадий Дорогобужский (ученик преп.Герасима), Тихон Карачевский, Феогност Перемышльский, Адриан и его брат Зосима, Герасим (Черный), Кассиан (Босой) и Фотий (Сестринские) Волоколамские, Владимир (Белопесоцкий) и Давид Серпуховские, Варсонофия и Елена Московские (преп.Елена – основательница Новодевичьего монастыря), Максим Грек (бывший доминиканец и ученик Савонаролы, подвизался на Афоне, затем трудился в России над переводом святоотеческих книг; из-за своих симпатий к «нестяжателям», отрицательного отношения к разводу Василия IV и обличения пороков среди бояр был обвинен в ереси и намеренном искажении богослужебных книг, которые он исправлял; протомившись 27 лет в темнице, преп.Максим был освобожден Иоанном Грозным и последние годы жизни провел в Троице-Сергиевом монастыре), Зиновий Отенский (новгородский монах-книжник, ученик преп.Максима Грека; известен своими сочинениями, посвященными полемике с ересями и агиографии; его главный труд – «Истины показание…» является крупнейшим по объему русским богословским произведением досинодальной эпохи), Дорофей Троицкий, Стефан Гусинский, Иринарх Ростовский (38 лет провел в затворе в Борисоглебском монастыре, недалеко от Ростова, всегда нося на себе железный пояс, множество вериг, крестов и огромный камень на шее, вес которых превышал 150 кг.), Киприан Тропский (Ярославский), Леонид Пошехонский, Дорофей Югский (выходец из Псково-Печерского монастыря; по повелению явившейся ему Пресвятой Богородицы пришел в окрестности Рыбинска, где основал Югскую пустынь), Ферапонт и Адриан Монзенские, Боголеп и Акакий Угличские (преп.Боголеп – ученик преп.Паисия Угличского), Савва Мошокский, Вассиан и Прохор Ястребские, София Суздальская (в миру – княгиня Соломония, - первая жена царя Василия IV, сосланная им в монастырь), Аркадий Вязниковский, Варлаам и Фотий Луховские, Иларион Юрьевецкий, Пафнутий Балахнинский, Иоасаф и Димитрий Нижегородские, Иона и Нектарий Казанские (преп.Иона – сподвижник свт.Гурия Казанского; преп.Нектарий – сын преп.Ионы, как и его отец, подвизался в казанском Преображенском монастыре), Кирилл Астраханский; прмч.Вассиан и Иона (Пертоминские) и Лонгин и Иоанн (Яренгские) Соловецкие (ученики свт.Филиппа Московского в его бытность игуменом Соловецкого монастыря, утонувшие при кораблекрушениях в Белом море, недалеко от Архангельска; мощи этих угодников Божиих были прославлены многими чудесами), Дионисий, Ефрем, Герасим и Исаакий Обнорские (убиты в Павло-Обнорском монастыре казанскими татарами, делавшими набег на север России), Галактион Вологодский (сын боярина Иоанна Бельского, правившего Россией при малолетнем Иоанне Грозном и убитого боровшимися за власть боярами из рода Шуйских; скрывая свое происхождение, Гавриил (мирское имя преподобного) стал сапожником в Вологде, затем принял монашество и поселился в келье около города, совмещая подвиги затворнической жизни с ремеслом сапожника; наложив на себя тяжелые вериги, он приковался к потолку кельи; вероятно, прмч.Галактион научился столь суровому подвижничеству у преп.Иринарха Ростовского; преподобный скончался от ран, нанесенных ему польскими разбойниками, которые разорили Вологду в 1612 г.), Агапит Маркушевский (подвизался в Соловецком и Сольвычегодском монастырях; по повелению явившегося ему свт.Николая принес его чудотворную икону к месту впадения речки Маркуши в Тарногу, где основал монастырь; был убит крестьянами, которые опасались, что их земли отойдут к монастырю), Евфросин Синоезерский (подвизался в окрестностях Устюжны, куда пришел из Тихвинского монастыря; друг и сомолитвенник преп.Гурия Шалочского; был убит поляками), 116 прмч.Трифоно-Печенгских (убиты финскими разбойниками; среди них – Иона, - духовный преемник преп.Трифона и игумен Гурий), 34 прмч.Валаамских (убиты шведами), Геласий Новгородский (игумен Антониева монастыря; убит во время разорения Новгорода опричниками вместе с 20-ю своими монахами), игумен Даниил Грехозаруцкий, игумения Анастасия и с ними ок.80-и прмч.Угличских (убиты в 1609 г. во время разорения Углича поляками), Иоасаф Боровский (постриженик Пафнутиево-Боровского монастыря, в «Смутное время» стал архимандритом Троице-Сергиева монастыря, который в течение 16-и месяцев мужественно оборонялся своими насельниками от тушинцев; после окончания осады вернулся в Пафнутиев монастырь, где был убит поляками вместе со всей братией и 12000 укрывавшихся в обители мирян), Антоний Супрасльский (Афонский) (родом из польско-литовских земель; подвизался сначала у себя на родине – в Супрасльском монастыре, а затем – на Афоне; за порицание ислама был казнен турками в Фессалониках); сщмч.Петр Черевковский (священник из села Черевково, Сольвычегодского уезда, был привязан польскими разбойниками к хвосту лошади и скончался, влекомый по земле); муч.Стефан, Петр, Иоанн, Василий, Сильван, Борис, Димитрий, Иаков, Михаил и Феодор Казанские (св.Стефан и Петр – крещеные татары, принявшие мученичество от разъяренной толпы магометан за отказ отречься от Христа, остальные – русские пленники, убиенные татарами за отказ принять ислам), Иоанн и Иаков Менюжские (невинно погибшие младенцы из Новгородской губернии, от мощей которых происходили многочисленные чудеса; пятилетний Иоанн, убив по детскому неразумию своего трехлетнего брата Иакова, спрятался от родителей в печи и погиб от огня), Василий Мангазейский (Туруханский) (приказчик, невинно умерщвленный своим хозяином); св.прав.Иулиания (Лазаревская) (благочестивая мирянка, мать семейства) и ее супруг Георгий Муромские, Григорий (иерей), Евфросиния, Артемий и Димитрий Китовские (Шуйские), Артемий Веркольский (отрок из Архангельской губернии, убитый молнией, от мощей которого происходили многие чудеса) и его сестра Параскева Пириминская, Гликерия Новгородская, Иулиания Ольшанская (княжна); Христа ради юродивые Василий, Иоанн Большой Колпак и Иоанн Трудник Московские (блаж.Иоанн по прозванию «Большой Колпак» был родом из Вологды, подвизался на улицах Ростова, Калуги и Москвы; носил власяницу, вериги, медные кольца, сдавливавшие тело и большой колпак), Лаврентий Калужский, Трофим и Парфений Суздальские, Симон Юрьевецкий, Сергий Переяславский, Иоанн (Власатый) и Стефан Ростовские, Николай Саллос («Блаженный», греч.) и Тимофей (Вороничский) Псковские, Арсений Новгородский, Иаков Боровичский (его многоцелебные мощи приплыли к Боровичам по реке Мсте).

№4.

Содержание