Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материала

Документы

Содержание Епископ Кассиан (Безобразов) Свт.Григорий Турский, о.Серафим (Роуз)

Подобный материал:

• Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
• Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета 7 конспект, 4832.71kb.
• Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета 8 конспект, 2903.12kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
• Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 1999.86kb.
• Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 8211.43kb.
• Иметь и сохранить, 359.99kb.

(IX). В XVIII в. в Аравии на почве ханбализма возникло реформистское движение ваххабитов или салафитов (от араб. «салафа», - «изначальный»), во многом напоминающее, с одной стороны, древний хариджизм, а с другой - протестантизм в христианстве. Его основатель, Мухаммед Абд эль-Ваххаб был последователем ибн Таймии – ханбалитского богослова XIV в., учение которого осуждалось его современниками. Абд эль-Ваххаб выступил яростным противником суфизма, внесшего в ислам многочисленные нововведения. Вслед за ибн Таймией он утверждал, что атрибуты Аллаха (т.е. Его действия в тварном мире) отделены от Его сущности (т.н. «божественное безбожие»). Отрицая суфийское учение о благодати и Божественном присутствии в мире, ваххабиты поставили перед собой задачу очистить ислам от «многобожия», т.е. почитания святых, священных предметов, гробниц, а также мистицизма, привнесенного суфиями. Пытаясь искусственно реконструировать мусульманскую общину времен Мухаммеда и, таким образом, довести до логического завершения доктрину ханбалитов, они отвергают классические суннитские (и, тем более, шиитские) мазхабы и буквалистски толкуют Коран и Сунну. Джихад рассматривается ваххабитами как «стержень» ислама, а мусульмане, которые не разделяют их взглядов, воспринимаются в качестве «мунафиков» (т.е. «лицемеров») и приравниваются к «кафирам» (т.е. «неверным»). Убийство во время священной войны «неверных» и «отступников», в т.ч. совершенное с особой жестокостью, не только оправдывается, но и считается добродетелью.

Основную ответственность за «искажение» ислама ваххабиты возлагали на Османскую империю и вели вооруженную борьбу против ее владычества на Аравийском полуострове. В 1932 г. было образовано королевство Саудовская Аравия, в котором умеренный салафизм стал государственной идеологией. Салафитские общины («джамааты»), представляющие собой, по сути, тоталитарные секты, распространены по всему исламскому миру, но не связаны друг с другом принадлежностью к какой-либо единой организации. Они являются главными очагами религиозного экстримизма и в борьбе за распространение своего влияния часто практикуют методы террора, как, напр., в Ираке, Алжире, Египте, Афганистане, Пакистане, Средней Азии и на Кавказе. Их члены видят конечную цель своих действий в создании радикально-исламского государства сначала у себя на родине, а затем – во всем мире, который должен превратиться в единый халифат. В государствах, где к власти приходят подобные группировки действуют строжайшие средневековые законы, установленные на основании одностороннего толкования норм шариата. Под полным запретом находится любая религия, кроме салафитского (ваххабитского) ислама, а переход из ислама в другую веру, равно, как и миссионерская проповедь, карается смертью. (По сравнению с салафитскими государствами, фундаменталистско-шиитский режим в Иране является относительно либеральным и терпимым по отношению к проживающим в стране христианам и зороастрийцам.) Наибольшим ригоризмом и дикостью отличалось правление движения «Талибан» в Афганистане (1996 – 2001 гг.), при котором, напр., были запрещены все увеселения, в т.ч. музыка и безжалостно уничтожались любые культурные ценности. Среди подавляющего большинства мусульман салафизм вызывает негативную реакцию и воспринимается как опасное отклонение от традиционного ислама.


В целом, ислам можно охарактеризовать как универсальную интерпретацию ветхозаветной религии. С точки зрения христианства, ислам – это, безусловно, шаг назад по сравнению с новозаветным Откровением Триединого Бога, т.к. мусульмане не признали Иисуса Христа Сыном Божиим и Спасителем, последовав призыву Мухаммеда вернуться к религии Авраама. Существует мнение, что Мухаммед действительно был пророком, проповедовавшим единобожие народам, которые не были способны принять христианское Откровение. Но такое утверждение выглядит, по меньшей мере, сомнительным, т.к. христианство доказало свою абсолютную универсальность и доступность для любых народов, вне зависимости от их культурной принадлежности и национальной психологии, напр., христианами являются многие арабы, хотя большинство из них традиционно исповедуют ислам. Кроме того, антихристианская полемика Мухаммеда и экзальтированный характер его проповеди дают основания предполагать, что он пророчествовал, находясь под воздействием духа прелести, который способен изрекать истину, смешанную с ложью.

В настоящее время во всем мире насчитывается около 1,5 миллиарда мусульман. Благодаря высокому естественному приросту у мусульманских народов и резко понизившейся рождаемости – у христианских, ислам по количеству своих последователей может в скором времени превзойти почти 2 миллиарда живущих на планете христиан и стать крупнейшей мировой религией.

ЛИТЕРАТУРА


«Православная Энциклопедия» (Т.1 – 26). М., 2000 – 2011.


«Христианство». Энциклопедический словарь. М., 2000.


Свт.Филарет Московский. «Христианский Катехизис». С.-Пб., 1999.

«Толкование на Книгу Бытия». М., «Русский хронографъ». 2004.


Свт.Василий Великий. «Беседы на Шестоднев». «Издательство Белорусского Экзархата», 2006.


Свт.Григорий Нисский. «Об устроении человека». С.-Пб., «Аксиома», 1995.


Иером.Серафим (Роуз). «Православное понимание Книги Бытия». М., Российское отделение «Валаамского общества Америки», 1998.

«Душа после смерти». М., «Издательство Сретенского монастыря», 2009.

«Православие и религия будущего». Киев, «Издательство имени свт.Петра», 2008.


Комментарии к Библии. Брюссель, 1983.


«Толковая Библия»: издание преемников А.П. Лопухина. Стокгольм, Институт перевода Библии, 1987.


Лопухин А.П. «Библейская история Ветхого Завета». Монреаль, 1986.


Прот.Александр Сорокин. «Введение в Св.Писание Ветхого Завета». С.-Пб., «Ладан», 2009.


«Ветхозаветные апокрифы». С.-Пб., «Амфора», 2001.


«О вере и нравственности по учению Православной Церкви» (сборник статей разных авторов). М., Издание Московской патриархии, 1991.


Преп.Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры». Ростов-на-Дону, «Приазовский край», 1992.


Свт.Кирилл Иерусалимский. «Поучения огласительные». «Поучения тайноводственные». М., «Благовест», 2010.


Свт.Иоанн Златоуст. «Избранные творения». М., «Издательство Сретенского монастыря», 2006.


Лосский В.Н. «Догматическое богословие», «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». М., 1991.

«Богословие и Боговидение» (сборник статей). М., «Издательство Свято-Владимирского братства», 2000.

Прот.Иоанн Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие». Минск, «Лучи Софии», 2001.

«Иисус Христос в восточном православном богословии». М., Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000.

«Византийское наследие в Православной Церкви». Киев, «Центр православной книги», 2007.

«Брак в Православии». М., «Путь», 2001.

«История Церкви и восточно-христианская мистика». М., Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003.


«Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы». Издание Московской патриархии, 1990.


Преп.Ефрем Сирин. «Толкование на Четвероевангелие». М., «Сибирская Благозвонница», 2011.


Блаж.Феофилакт Болгарский. «Толкование на Четвероевангелие».


«Троицкие листки» - толкование на Евангелие от Матфея. М., «Паломникъ», 1994.


Архиепископ Аверкий (Таушев). «Руководство к изучению Св.Писания Нового Завета», в двух томах. С.-Пб., «Сатисъ», 1995.

Содержание