Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Исповедание символа веры
Подобный материал:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   57

(I). Мухаммед (араб. «Мохаммад», - «Благословенный») – основатель ислама, родился ок. 570 г. в Мекке и происходил из арабского племени курейш. Оставшись без родителей, он воспитывался богатой вдовой Хадиджей, на которой впоследствии женился. Достигнув сорокалетнего возраста и будучи ничем не примечательным человеком, Мухаммед, однажды уединившись в пещере, начал получать некие откровения, как верят мусульмане – ниспосланные Богом через Архангела Гавриила (Джибрила). Согласно преданию, Мухаммед видел в пещере сон о том, как Джибрил прижал к его лицу открытую книгу, приказав: «Читай!». Мухаммед стал задыхаться и отказываться читать, т.к. был неграмотным, но после пробуждения почувствовал себя перерожденным. Начиная с этого момента, он в течение 23 лет регулярно изрекал пророчества, «диктовка» которых часто сопровождалась сильными судорогами, приступами жара или озноба. Поведение Мухаммеда во время пророчества, когда он, напр., катался по земле, закутавшись в покрывало, сильно напоминало экстатические вещания аравийских кахинов – прорицателей, одержимых нечистыми духами, свое отличие от которых он настойчиво подчеркивал. Первые три года Мухаммед сообщал откровения лишь своей первой жене Хадидже и близким родственникам и друзьям, но затем получил повеление Джибрила начать распространение проповеди среди соплеменников. Слова Мухаммеда его ученики заучивали наизусть, как это было принято у арабов (арабские сказители держали в памяти тысячи легенд, стихов и песен).

После смерти «Пророка» устное предание было зафиксировано в письменном виде (вероятно, записи начали делать еще при его жизни), в результате чего появилась священная книга мусульман – Коран (араб. «аль-Кур’ан», - «Чтение», «Проповедь»). Текст Корана представляет собой своего рода рифмованную прозу, очень сложную по форме, которая отдаленно напоминает псалмы и пророческие Книги Ветхого Завета. Книга состоит из 114 сур (глав), которые делятся на айяты – рифмизованные части текста, длиной от двух до десяти слов. Суры между собой логически не связаны, но группируются по разделам. В них говорится о единобожии и покаянии перед судным днем, нравственных нормах и правилах государственного и племенного устройства. Большинство сур Корана носят экстатический, отрывочный характер, и в них можно найти большое количество противоречий, которые признавал и сам Мухаммед, объяснявший их тем, что Аллах «отменяет» некоторые прежние откровения и заменяет их новыми, более «совершенными». (Проблема «отмененных» айятов является предметом серьезного исследования исламской экзегетики.) 96-ая сура «Сгусток крови» («Аль-Алак») считается первой по времени откровения и начинается со слова «Читай!» (отсюда – название книги), которым «архангел Джибрил» начал свое первое обращение к Мухаммеду. Последней по времени откровения считается 5-ая сура – «Трапеза» («Майда»), в одном из айятов которой говорится: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». 1-ая сура – «Открывающая» («Фатиха») – одна из самых коротких: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! (так ничинается каждая сура) Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному! Царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, - Не тех, которые находятся под гневом и не заблудших». «Фатиха» имеет для мусульман такое же значение, как молитва «Отче Наш» для христиан. Считается, что она равнозначна всему Корану и представляет собой его квинтессенцию. 2-ая сура – «Бакара» («Корова»), которую Мухаммед называл «лучшей сурой» - самая длинная и наиболее содержательная. Все последующие суры идут в порядке убывания. По размеру Коран составляет примерно 4/5 от Нового Завета.

Для иллюстрации своего учения Мухаммед использует сюжеты из Библейской истории и местных, аравийских преданий. Чаще всего упоминаются события, связанные с Авраамом и Моисеем. В Коране нет прямых заимствований из текстов Нового или Ветхого Заветов. Библейское предание является общим духовным наследием народов Ближнего Востока, и доказательство тому – сильное сходство историй, описываемых в Коране, с еврейскими народными мидрашами. То же самое относится и к единобожию, которое с древнейших времен встречается среди язычников-семитов (достаточно вспомнить Авраама и Мелхиседека), в т.ч. и в Аравии, где поклоняющихся Единому Богу называли ханифитами. Помимо традиционных верований на Аравийском полуострове определенное распространение имело христианство – православие, несторианство и особенно – монофизитство. Серьезное влияние имел и иудаизм, который, благодаря активности многочисленных иудейских общин, в VI в. даже был государственной религией на территории Йемена. Существует версия, что матерью Мухаммеда была крещеная еврейка, а его учителями могли быть несториане или иудейские раввины, хотя мусульманское предание настаивает на том, что пророк был неграмотен.

Главный смысл проповеди Мухаммеда заключен в том, что человечество на протяжении всей своей истории неправильно понимало Божественное Откровение, данное ему через пророков. Все существующие религии, в т.ч. иудаизм и христианство заблуждаются, т.к. отошли от чистого ханифизма, лучший пример которого – это вера Авраама (Ибрагима). По преданию, Авраам и его сын Измаил (Исмаил), от которого ведут свое происхождение арабы, возобновили храм Кааба, построенный Адамом и разрушенный во время потопа (считается, что в Каабе похоронен Адам, а возле нее почитаются место погребения Агари и Исмаила и отпечаток стопы Авраама). Кааба – главная аравийская святыня, находящаяся в Мекке, изначально была посвящена Единому Богу (Аллаху), но постепенно в ней появилось множество племенных идолов, среди которых наиболее почитался идол мекканского божества Хубала. Его культ во времена Мухаммеда соперничал с культом Аллаха (Рахмана). При этом, для ханифитов Кааба продолжала сохранять свое значение. Мухаммед призывал соотечественников отвергнуть идолопоклонство и объединиться из разрозненных племен в единый народ вокруг веры в Аллаха. Вызвав недовольство курейшитской знати, Мухаммед вместе с частью своих последователей был вынужден покинуть Мекку и переселиться в Ясриб, который потом получил название Медина аль-Наби («Город Пророка»). Это переселение («хиджра»), произошедшее в 622 г., является точкой отсчета новой мусульманской эры. Оставшиеся в Мекке сторонники Мухаммеда стали преследоваться, и многие из них бежали в Эфиопию. Как первые мученики за ислам почитаются мекканец Ясир и его жена Самайя.

В Медине Мухаммед нашел теплый прием. Здесь его община значительно выросла и стала называться Умма, т.е. «собрание» (отдаленная аналогия с греч. «экклесия» и более близкая – евр. «кагал»), объединяющее тех, кто исповедует ислам – «покорность» Аллаху. («Мусульманин», по-арабски «муслим» означает «покорный». Слово «ислам» также производят от «салам», - «мир».) Умма как некое мистическое сообщество объединяет всех мусульман мира, независимо от их национальности и направления ислама, которого они придерживаются. Ближайших сподвижников Мухаммеда, переселившихся с ним в Медину, принято называть мухаджирами («переселенцами»). Среди них были: Али – двоюродный брат пророка, как считают шииты, первым из людей принявший ислам и Хадиджа - жена Мухаммеда, - первая женщина-мусульманка. Мухаджиры – курейшиты из Мекки враждовали с ансарами – другой группировкой сподвижников Мухаммеда, состоявшей из мединцев. К Мединскому периоду относятся 24 суры Корана, в т.ч. первая мединская сура «Корова», содержащая все основы исламского вероучения. Из Медины около 630 г. был предпринят успешный поход на Мекку, после которого Мухаммед очистил Каабу от идолов и сделал ее центром своей религии. Затем он завоевал всю Аравию, совместив в одном лице пророка, военачальника и правителя. Поэтому, теократия является одной из основ ислама. Вернувшись в Медину в 632 г., Мухаммед неожиданно умер.

Параллельно с Мухаммедом и независимо от него и друг от друга с аналогичной по форме и содержанию проповедью выступили «пророк» Мусайлима – на востоке Аравии и «пророчица» Саджах – на юге Ирака. Их экстатические вещания также произносились от имени Аллаха (Рахмана). Мусайлима и Саджах собрали вокруг себя много сторонников, которые вели войны с Мухаммедом и между собой. Наконец, Саджах приняла ислам, а Мусайлима погиб в бою с мусульманами в 634 г. В мусульманской традиции Мусайлима и Саджах считаются лжепророками, подражавшими Мухаммеду.

(II). Власть Мухаммеда унаследовали калифы (т.е. «заместители» или «преемники»), первый из которых – Абу-Бакр (632 – 634 гг.) – тесть пророка, сделал первую попытку составления Корана. Через 20 лет, при калифе Османе текст Корана был окончательно составлен и канонизирован. Для того, чтобы устранить разночтения в разных редакциях Корана в арабскую письменность, состоявшую из одних согласных, в конце VII в. были введены огласовки, подобно тому, как это делали иудейские масореты, самаряне и сирийцы. Средствами распространения ислама были не учение или убеждение, а огонь и меч. Армия второго калифа Омара (634 – 644 гг.) начала беспрерывный победоносный поход. В 637 г. арабы взяли Иерусалим, в 638 г. - завоевали Сирию, в 640 – Египет. При третьем калифе Османе (644 – 650 гг.) были захвачены часть Северной Африки, юг Малой Азии, острова Кипр и Родос. В 651 г. была подчинена Персия, большинство населения которой быстро оставило зороастризм и приняло ислам. (Сейчас количество зороастристов не превышает 200000 человек. Они делятся на два заметно отличающихся друг от друга направления: гебров и парсов. Первые проживают в Иране (в основном – провинции Йезд и Керман), а вторые – в Индии и Пакистане (являются потомками персов, бежавших от преследований со стороны мусульман).) Арабский (сарацинский) флот дважды угрожал Константинополю: при Консте и Константине Погонате. Грекам удалось спасти свою столицу, лишь благодаря «византийскому огню», секрет которого до сих пор неизвестен. В 677 г. между халифатом и Византией был заключен тридцатилетний мир. В 707 г. арабы подчинили себе всю Северную Африку, христианское население которой подверглось почти полному истреблению. (Потомками живших на севере Африки романизированных берберов и финикийцев являются мальтийцы, которые хотя и подверглись значительной арабизации, но остались христианами.) В 712 г. арабы захватили Испанию, откуда попытались расширить экспансию в Галлию, но были в 732 г. остановлены франками в сражении при Пуатье. Халифат просуществовал до монгольского нашествия и был снова возрожден турками-османами, султан которых имел предками древних калифов и, след., права на духовную и политическую власть (см. ниже).

(III). С конца VIII в. началась письменная фиксация предания о Мухаммеде, в результате чего сложилась т.н. «Сунна [т.е. «Предание»] Пророка» - собрание хадисов (рассказов), напоминающих иудейские мидраши, которые содержат высказывания Мухаммеда либо краткое повествование об эпизодах из его жизни. В начале каждого хадиса указывается цепочка имен передатчиков (до десяти человек), восходящая к Мухаммеду. Из сотен тысяч хадисов, изученных средневековыми собирателями, большинство были признаны недостоверными, т.к. у них вызывала сомнение подлинность имен, указанных в этих цепочках. Из отобранных хадисов были составлены сборники, крупнейший и самый распространенный из которых – «Шесть книг», принадлежит аль-Бухари и содержит 7000 хадисов. Когда речь идет о Сунне, то, в первую очередь, имеется в виду именно этот сборник. Аль-Бухари, как и большинство собирателей хадисов имел персидское происхождение. Письменная фиксация Сунны завершилась в IX в. Сунна рассматривается мусульманами как писание, второе по значению после Корана и даже как равнозначное с ним. Сунна, более гибкая, чем Коран была формой адаптации нравственных и правовых норм обращенных в ислам народов, культуры которых сильно различались между собой. На хадисах, в т.ч. и недостоверных была основана обширная литература в виде комментариев и комментариев на комментарии – своего рода аналог талмудической традиции в иудаизме.

История ислама не знает аналогов Вселенских Соборов или иудейского Синедриона. Догматы принимались частными лицами (духовными авторитетами) на основе Корана и Сунны, в которых содержится множество противоречий. Кроме того, одни и те же постулаты по-разному толкуются в разных регионах исламского мира, что обусловлено многообразием культур. Неизбежность разногласий признается всеми мусульманами, с чем связан известный плюрализм в исламской теологии Средних веков. Исключение составляют споры по поводу религиозно обоснованных прав на власть, приводившие к массовым кровопролитиям. По вопросу о власти мусульмане делятся на три ветви: сунниты, шииты и исмаилиты. Эти течения подразделяются на догматико-правовые школы (мазхабы), а те, в свою очередь, включают в себя множество национальных и узко региональных традиций, часто замкнутых на себе. Центральные понятия исламской теологии – религиозная практика (дин) и закон (шариат). Практика состоит из пяти религиозных обязанностей («столпов веры»), исповедания пяти догматов и совершения добрых дел.

(IV). В религиозные обязанности мусульманина входят: исповедание символа веры, молитва, пост, паломничество и милостыня.

Содержание