Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Мартин Лютер. Основные идеи реформации.
Подобный материал:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   ...   57
+1384 г.) – теолог из Оксфорда, стал предтечей протестантизма, сформулировав его основные идеи. Примерно через 140 лет после смерти Уиклифа его учение развили лидеры Реформации, в первую очередь – Цвингли и Кальвин. Во время Столетней войны с Францией папа, находившийся в Авиньоне и действовавший в интересах французов, в Англии вызывал к себе враждебное отношение. Кроме того, английское духовенство и особенно – монашество, купавшиеся в роскоши и погрязшие в распутстве, пользовались в стране исключительно дурной репутацией. Уиклиф стремился освободить Англию от господства папы и утвердить секулярную власть короля и парламента. Он отвергал видимую Церковь с ее иерархией и богослужебным культом, обращаясь к Библии как к единственному источнику веры. Отрицая пресуществление Святых Даров, Уиклиф верил в таинственное присутствие в них Тела Христова. Поскольку, согласно его учению, человеку заранее уготованы Рай и ад, исповедь и индульгенции - излишни. Подобно вальденсам, Уиклиф проповедовал равенство и социальную справедливость, обличая роскошь высших церковных иерархов и требовал, чтобы Богослужение было переведено с непонятной латыни на национальный язык. В 1381 г. он завершил английский перевод Библии. Хотя Уиклиф в 1377 г. был осужден папой Григорием XI (последний законный Авиньонский папа), он пользовался защитой английского короля Эдуарда III, пока его учение не подхватило движение лоллардов, которые выступили под знаменами Уота Тайлера. В то же время, окончание Столетней войны и улучшение отношений Англии с Римом погасили возбуждение в высших классах общества и сделали проповедь Уиклифа непопулярной. В 1384 г. он был сожжен по приказу короля. Сочинения Уиклифа получили распространение в Пражском университете, ректор которого – священник Ян Гус (+1415 г.) всю свою жизнь посвятил борьбе за независимость Чехии от германских императоров и Римских пап. Как и Уиклиф, он выступал против церковной собственности и верил в предопределение, но не отрицал Св.Предание и пресуществление Святых Даров, особенно настаивая на необходимости причащения мирян под обоими видами, т.е. Телом и Кровью Христовыми. Гус трудился над переводом Библии на чешский язык и ратовал за введение чешского богослужения. Констанцский Собор, на который были вызваны Ян Гус и его сподвижник Иероним Пражский несправедливо обвинил их в ереси Уиклифа и приговорил к сожжению. Отвергнув требование Гуса о введении в Чехии причащения под двумя видами, собор узаконил сложившуюся к тому времени практику причащения мирян только Телом Христовым, которая произошла от обычая подавать Тело Христово, напоенное Кровью, известного на Западе, по крайней мере, с VII в. и частично сохранявшегося до XVI в. (сейчас Римо-Католическая Церковь возвращается к этому обычаю).

В Чехии возмущенные сторонники Гуса в 1419 г. начали вооруженное восстание, во главе которого стоял Ян Жижка. Кровавые гуситские войны продлились до 1436 г. В движении гуситов было два направления: «каликстисты» и «табориты». «Каликстисты» (от лат. «calyx», - «чаша»), которых возглавлял священник Якубек – преемник Гуса ограничивались требованиями причащения под двумя видами, секуляризации церковных земель и независимости для Чехии. «Табориты» - радикальная партия, проповедовавшая учение Уиклифа, назывались по городу Табор (Фавор), близ Праги, которому восставшие дали евангельское название. Табор стал центром гуситского движения, а также всех еретическо-социальных движений того времени. В городе при огромном стечении паломников проповедовали вальденсы и другие сектанты. Жизнь в нем проходила в восторженном воодушевлении. Население, обладавшее общим имуществом, занималось общинным трудом и участвовало в массовых богослужениях под открытым небом с причащением под двумя видами, шествиях и празднествах по воскресным дням. Огромным успехом пользовались проповеди священника Мартинека Гуски о скором пришествии в Таборе Христа и наступлении «тысячелетнего царства». Одно из крайних течений среди таборитов – «адамиты» не носили одежду, считая себя достигшими невинного состояния Адама и проповедовали многоженство. Их истребили умеренные табориты во главе с Яном Жижкой, который после этого запретил шествия и массовое причащение. Крестоносцы пять раз штурмовали Табор, но отступали с большими потерями. В 1424 г. после смерти Жижки гуситов возглавили Прокопий Великий и Прокопий Малый, которые предприняли ряд опустошительных походов в германские земли. После сокрушительного поражения крестоносцев в 1431 г. папа и император стали искать перемирия. В 1433 г. на Базельском Соборе был заключен мирный договор, по которому гуситы получили право причащаться под двумя видами и служить по-чешски. Каликстисты и умеренные табориты удовлетворились этим решением, но крайние табориты продолжали борьбу. Их войска были уничтожены объединенными силами имперской армии и каликстистов в 1434 г. Остатки таборитов продолжали сопротивление еще два года, но уже не представляли опасности. Из них образовались секты богемских и моравских братьев, впоследствии примкнувшие к протестантам. Их преемницей является современная «Евангелическая Церковь чешских братьев», объединяющая лютеранские и кальвинистские приходы и возглавляемая «синодальным сеньором». Практика причащения под двумя видами и чешского богослужения с прошествием столетий постепенно запрещалась Римо-Католической Церковью, пока и вовсе не исчезла.

Упадок Римо-Католической Церкви был взаимосвязан с переменами в общественной жизни, которые происходили на фоне социальных катаклизмов – столетней войны между Францией и Англией и эпидемиии чумы в 40-ые – 50-ые годы XIV в., унесшей более половины населения Европы. С XIV в. начался переход от феодализма к буржуазии, центрами которой стали итальянские города. Высшими ценностями теперь оказались выгода и нажива, а традиционные добродетели – отвага, щедрость и искренность в общественном сознании сменились проворством, расчетом и коварством. Продажность охватила и духовенство, в котором процветали симония и моральная распущенность. Папы открыто признавали своих детей, напр., папа Александр VI Борджиа (1492 – 1503 гг.), избранный, благодаря подкупу, вместе со своим сыном Цезарем Борджиа запятнали себя многими преступлениями, стремясь увеличить свои богатства. Папа был отравлен ядом, который он предназначал для богатого кардинала Адриана. Все это сильно подорвало веру многих западных христиан в истинность учения Римской Церкви. Пытаясь заполнить духовный и культурный вакуум, они обратились к мистицизму, в т.ч. нехристианскому, а также к забытому античному наследию, в результате чего возникли культура Ренессанса и гуманизм (см. ниже). Известнейшим борцом с пороками в церковной и общественной жизни был Джироламо Савонарола – талантливый проповедник и ученый, аббат доминиканского монастыря Сан-Марко во Флоренции. Его блестящие зажигательные проповеди имели необычайный успех среди жителей города и были известны по всей Италии. Уверенный в своем избранничестве и пророческой харизме, Савонарола призывал мирян и духовенство к покаянию и обновлению Церкви, предрекая неминуемый гнев Божий над Италией. В своем монастыре он продал предметы роскоши и обязал монахов к физическому труду, требуя христианских подвигов и от горожан, что часто давало свои плоды. Недовольный влиянием Савонаролы на умы, папа Александр VI предлагал ему сначала Флорентийскую кафедру, а затем – кардинальство, но Савонарола не прекратил своих обвинений против папы. В 1494 г. король Франции Карл VIII вступил с войсками в Италию и занял Флоренцию. Когда правитель города Петр Медичи был изгнан как изменник, Савонарола сделался фактическим властителем Флоренции, будучи по своим политическим взглядам республиканцем. Он заставлял богачей делиться излишками с бедняками, изгнал ростовщиков, запретил развлечения и предавал казням и телесным наказаниям нарушителей 10-и Заповедей. Флорентийцы стали поститься, ходить в церковь, скромно одеваться, читать только Библию. Многие знатные жители города ушли в монастырь Сан-Марко. После того, как папа предал Савонаролу анафеме, против него во Флоренции стало расти недовольство, подогреваемое из Рима. В 1498 г. монастырь Сан-Марко был осажден разъяренной толпой. Савонаролу заключили в тюрьму, долго пытали и, наконец, публично повесили. Позже Римо-Католическая Церковь его оправдала, а в XVII в. - канонизировала.

Возрождение античной культуры происходило в Италии в XIV – XV вв., а в Германии, Франции и Англии («Северное Возрождение») – в XVI в. Искусство, литература и наука обратились к славному прошлому Рима и Греции, чему способствовало влияние Константинополя, где в то же самое время возродился интерес к платонизму. Во Флоренции, ставшей центром итальянского Ренессанса, открылась Платоновская академия. Античные взгляды на жизнь, языческие по своему происхождению, овладели всеми сферами жизни. Объектом самого пристального рассмотрения стал окружающий мир, в центре которого стоит не Бог, а человек, чувствующий себя хозяином жизни и мерой всех вещей. Тело и его красота стали главным объектом изобразительных искусств. Радость чувственного наслаждения благами жизни породила культуру, которая находилась в плену мира сего. Идеи гуманизма проникли и в Римо-Католическую Церковь. Отрицая средневековое наследие и стремясь вернуться к античности, гуманисты, при этом, ратовали за возвращение к первоначальным формам христианства. Крупнейшим гуманистом первого поколения был немецкий монах-августинец Николай Кузанский (+1464 г.) – богослов, философ, математик и церковно-общественный деятель. Призванный в качестве ученого богослова на Базельский Собор, он выступил сторонником церковных реформ, в частности – против светской власти пап, доказывая подложность «Константинова дара». В 1436 г. он издал проект исправленного летоисчисления на тех основаниях, которые в конце следующего века были приняты для Григорианского календаря. Исповедуя гуманистическую идею о тождестве всех религий и желая их объединения, Николай принимал активное участие в подготовке Флорентийской унии, ведя переговоры в Константинополе и участвуя в заседаниях собора, после чего стал кардиналом. Из его сочинений, которые написаны в духе неоплатонизма особенно известны «Охота за мудростью» и «Об ученом незнании». Одним из наиболее выдающихся гуманистов был Эразм Роттердамский (+1536 г.). Приняв в молодости монашество, он, тем не менее, ненавидел монастырскую жизнь и, будучи общепризнанным писателем, постоянно путешествовал по Европе. За восемь лет до своей смерти Эразм принял священный сан. Его критическая позиция по отношению к Римо-Католической Церкви в смягченной форме предваряла взгляды Лютера, с которым Эразм, в то же время, не был согласен. Он призывал очистить от всех схоластических наслоений первоначальную простоту евангельской истины. Эразм Роттердамский издал греческий текст Нового Завета с комментариями, а также большое количество творений Отцов Церкви, став основоположником патрологии.

На фоне упадка рациональной римо-католической теологии в XIV – XV вв. большое развитие получил западный мистицизм, который всегда имел ярко выраженную индивидуалистическую, эмоциональную окраску, что связано с его отрывом от святоотеческой аскетической традиции. В гуманистическую эпоху мистицизм на Западе приобрел еще более субъективный характер. На первый план выступили интимные «духовные переживания», которые испытывает каждый отдельно взятый «подражатель Христу». Мистическое движение, которое принято называть «новым благочестием» увлекло многих монахов и мирян. Среди германских мистиков наибольшую известность получил доминиканец Мейстер Экхарт (+1327 г.), который разработал учение о «единосущии Божественного Ничто» и «безосновной основы» души. Согласно Экхарту, душа, пройдя все ступени отрешения от тварного, вновь возвращается в Бога, Которым она была до своего создания из Ничего. Являясь тождественной Богу, душа при сотворении человека наполняется греховным веществом тела как готовая форма, теряя, тем самым, свое Богоподобие. Экхарт не сочувствовал монашеской жизни и не придавал никакого значения всем внешним признакам Богопочитания, выдвигая на первый план чисто созерцательную мистическую практику удаления от всех видимых образов, по своей сути не христианскую, а скорее напоминающую буддийскую. Такое умонастроение явилось прямым следствием римо-католического учения о постигаемости сущности Бога спасенными праведниками и «обезличивания» Божества в западной мистике, связанного с неразвитостью и искажением на Западе троического богословия. 17 тезисов учения Экхарта были осуждены Авиньонским папой Иоанном XXII как еретические. Мейстер Экхарт положил начало классической немецкой философии, фактически создав для нее язык. Его спекулятивно-субъективный мистицизм оказал влияние на последующее развитие мистицизма на Западе, а также на протестантское учение о «личной вере».

Екатерина Сиенская (+1380 г.), вступив в орден доминиканок, предалась суровым постам, самобичеванию и мечтательным экстатическим молитвам, высшей из которых считала т.н. «сердечную» молитву без слов. Во время чумы, свирепствовавшей в Италии в 1374 г., она служила больным. В своих видениях Екатерина, якобы, получала утешение и советы от Бога («Книга Божественного учения»), пила молоко из груди Девы Марии и кровь – из ран Христа, ощущала на своем теле невидимые окружающим болезненные стигматы, а на пальце – кольцо, обручившее ее со Христом. Благодаря своим предсказаниям и активной внутрицерковной деятельности, напр., в поддержку возвращения папы в Рим из Авиньона, Екатерина Сиенская снискала большую популярность, особенно в Италии и была прозвана «серафимической девой», по аналогии с «серафимическим отцом» - Франциском Ассизским. Бригитта Шведская (+1393 г.) – дочь правителя Упсалы после смерти своего мужа начала получать «мистические откровения» от Христа, записанные под ее диктовку. Бригитта обращалась с увещаниями не только к подпавшему под ее влияние шведскому королю, но и к другим государям и самому папе, которого призывала вернуться в Рим из Авиньона. В 1370 г. папа утвердил созданный ей орден, центром которого стал шведский город Вадстен. Монастыри Бригитты быстро распространились за пределами Швеции. Орден состоит из мужчин и женщин, которые в монастыре живут в разных помещениях. Монастырем управляет аббатиса, а монахов-мужчин возглавляет подчиненный ей приор.

Известным мистиком XIV в. был также Ян Рёйсбрук (+1381 г.) («экстатический доктор») – аббат одного из фламандских монастырей, автор сочинений «Об истинном созерцании», «О семи ступенях любви» и др. Он порицал ханжество и церковную обрядность, ратуя за внутреннее устройство монастыря, наподобие первохристианской иерусалимской общины. Голландский диакон Герт Гроот, основавший религиозно-просветительское движение, которое распространилось в Германии и Голландии, находился под большим влиянием Рёйсбрука, но в отличие от него, не умалял значения Св.Предания. Гроот первым начал создавать мирянские общины «братьев» и «сестер общей жизни» (позже стали мирской ветвью ордена августинцев). Забота о нравственном самосовершенствовании соединялась у членов этих общин с активной позицией в общественной жизни городов. Руководствуясь примером первохристиан, они объединили свое имущество, изучали Св.Писание, переписывали и распространяли переведенную на народный язык духовную литературу, в т.ч. мистического содержания. В XV в. Ян Скуткен по благословению Утрехтского епископа перевел Евангелие на голландский язык. Учение «нового благочестия» наиболее полно выражено голландским бенедиктинцем Фомой Кемпийским (+1471 г.), который пишет, что истинно духовная жизнь состоит в подражании Христу и следовании раннехристианским идеалам. Его книга «О подражании Христу» рекомендует погрузиться в Евангелие и строить свою жизнь по образу и подобию Христа, особенно сосредотачивая мысли и чувства на Его Страстях. (Чувственное «подражание» Христу чуждо православной мистике, целью которой является внутреннее, сверхчувственное соединение со Спасителем (обожение) через стяжание благодати Святого Духа. Стигматы и прочие экстатические проявления, о которых говорится в книге Фомы Кемпийского рассматриваются в православной традиции как признак глубокой духовной прелести.) Сначала книга была воспринята римо-католическим духовенством как слишком смелая, но постепенно завладела умами верующих и до сих пор не утратила своей популярности. (В XIX в. ей зачитывались некоторые монахи и многие образованные миряне в России, в связи с чем известно немало случаев духовных и психических расстройств.) В XV в. в западных монастырях, особенно в Германии получила развитие традиция чтения т.н. «розариев» - созерцательной (точнее – мечтательной) молитвы по четкам, связанная с именами Адольфа Эссенского и Доминика Прусского, но возникшая еще в XII в. Розарии, в которых многократное повторение «Аве Мария» (аналог «Богородице, Дево, радуйся!») соединяется с мысленным и чувственным представлением «тайн» - эпизодов из жизни Иисуса и Марии, более всего практиковались доминиканцами, а в настоящее время широко распространены среди монахов и мирян.

ч а с т ь в т о р а я


РЕФОРМАЦИЯ


№1.

Содержание