Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


История западных христианских
Монашеские ордена. Схоластика
Подобный материал:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   57
+1949 г.) – в прошлом, - известный промышленник, ведший благочестивую жизнь, духовное чадо преп.Варнавы Гефсиманского. Будучи в 1920-ые годы духовником Александро-Невской Лавры, он окормлял множество мирян и священников. Среди духовных чад отца Варнавы (имя преп.Серафима до принятия схимы) были: будущий патриарх Алексий I, будущий священномученик митр.Ленинградский Серафим (Чичагов) и академик И.П.Павлов. Своими наставлениями батюшка укреплял верующих перед лицом наступивших бедствий, убеждая переносить их со смирением как неизбежное наказание за грехи народа и советуя многим обращаться к Богу с покаянием и непрестанной молитвой Иисусовой. В 1930 г. старец Серафим из-за ухудшения здоровья поселился на покое в поселке Вырица, в пригороде Ленинграда, где в течение 19 лет пребывал в непрестанных подвигах поста и молитвы. Его духовные дары прозорливости и исцеления привлекали в Вырицу сотни паломников. В течение всей войны преп.Серафим Вырицкий коленопреклоненно молился на камне в саду о спасении России, повторив подвиг преп.Серафима Саровского, духовный образ которого был ему особенно близок. Преп.Кукша Одесский (+1964 г.) принял постриг на Афоне, откуда в 1912 г. был в числе других монахов выслан в следствие смуты, связанной с имяславием. Многие годы отец Кукша подвизался в Киево-Печерской Лавре. В 1938 г. он был арестован и прошел через лагеря и ссылки, а в 1948 г. вернулся в открывшуюся Лавру и стал духовным наставником многих верующих. Широкая известность батюшки не нравилась властям, по приказу которых в 1953 г. его отправили в Почаевскую Лавру. В последние годы жизни преп.Кукша жил в Иоанно-Богословском монастыре Черновицкой епархии, а после его закрытия – в Успенском монастыре Одессы. Преп.Феодосий Кавказский (+1948 г.) большую часть своей жизни провел на Афоне и в Иерусалиме. Вернувшись в Россию, он основал на Кубани женскую общину. Уже в преклонном возрасте батюшка в 1925 г. был отправлен на Соловки, откуда вернулся в 1931 г. и до конца своих дней жил в Минводах, подвизаясь в юродстве.

Свт.Лука Крымский (+1961 г.), в миру – Валентин Войно-Ясенецкий был известнейшим хирургом, профессором Ташкентского университета. В 1921 г. он стал священником, а в 1928 г. – Ташкентским архиепископом. Во время ссылки в Красноярск профессор Войно-Ясенецкий, будучи практикующим врачом, написал свой известный труд по гнойной хирургии, одновременно являясь правящим Красноярским архиереем. Претерпев тяжелейшую ссылку в Туруханск, свт.Лука в 1944 г. был переведен в Тамбов, а в 1946 г. – к себе на родину, в Крым, где стал Симферопольским архиепископом. В 1956 г. он потерял зрение. Среди своей паствы святитель был известен как великий подвижник благочестия и чудотворец. Свт.Иоанн Шанхайский (Сан-Францискский) (+1966 г.) – потомок свт.Иоанна Тобольского (Максимовича) явился величайшим подвижником Русского Зарубежья. В 1934 г. в Югославии он был рукоположен своим учителем митрополитом Антонием (Храповицким) во епископа Шанхайского. В 1951 г. после прихода к власти в Китае коммунистов и выезда из страны русской общины свт.Иоанн был назначен в Париж на Западно-Европейскую кафедру, в в 1962 г. стал архиепископом Сан-Францискским и Западно-Американским. Он был великим чудотворцем, молитвенником, суровым аскетом, учителем покаяния и обличителем пороков, милостивым архипастырем, богословом и истинным русским патриотом. Свт.Иоанн в течение всей своей жизни пребывал в непрестанной молитве, изнуряя себя строжайшим постом и бдением, никогда не спал лежа. Из-за постоянного лишения себя сна владыка был настолько изможден, что разговаривал с большим трудом, и его речь была малопонятной. Кроме того, он нес подвиг своеобразного юродства, необычный для епископского сана, напр., зимой и летом ходил босиком и в худом подряснике, подобно свт.Мартину Турскому, к которому проникся большой любовью во время своего служения во Франции. Свт.Иоанн Шанхайский предвидел воссоединение двух ветвей Русской Церкви и всегда поминал в своих молитвах Московского патриарха, наряду с зарубежными архиереями. Он говорил, что Зарубежная Церковь, являясь «свободной частью Русской Церкви», не разорвала с ней духовного единства, хотя административно и не связана с московскими церковными властями, т.к. те полностью зависят от коммунистов, и подчинение им означало бы подчинение безбожной власти. Временную автокефалию Зарубежной Церкви свт.Иоанн сравнивал с вынужденным отделением Элладской Церкви от Константинопольской, которая находилась в полной зависимости от турок (это разделение, по его словам, должно прекратиться, когда Константинополь вновь станет греческой столицей). Среди подвижников ХХ в. также прославлены: свт.Макарий Алтайский (36 лет возглавлял Алтайскую духовную миссию, результатом деятельности которой в XIX – XX вв. стало обращение в православие более половины алтайцев и шорцев; с 1912 по 1917 гг. был митрополитом Московским), Иона Ханькоуский (+1925 г.) (ученик оптинских старцев и преп.Гавриила Седмиозерского; преподавал в Казанской Духовной Академии и служил полковым священником; был арестован большевиками, но во время этапирования в Тюмень – освобожден белогвардейцами; возглавлял военное духовенство в армии Колчака; вместе с отступавшими отрядами атамана Дутова перешел на китайскую территорию; став викарным епископом Пекинской епархии Русской Зарубежной Церкви, служил в русском храме на станции Маньчжурия, отдавая все свои силы заботе о беженцах из России), Серафим (Соболев) (+1950 г.) (будучи викарным епископом Лубенским, эмигрировал во время гражданской войны в Болгарию и, перейдя в юрисдикцию Зарубежной Церкви, стал титуловаться «архиепископом Богучарским» и окормлять русские приходы в Софии; в 1945 г. присоединился вместе со своей паствой к Московскому Патриархату; получил известность как замечательный пастырь, богослов и полемист); преп.Герман и Алексий Зосимовские, Рахиль Бородинская, Силуан Афонский (монах Афонского Пантелеимонова монастыря, замечательный духовный писатель), Симеон Псково-Печерский, Моисей Уфимский, Зосима Еннатская (основательница Покрово-Еннатского монастыря в Башкирии; преставилась в возрасте 115 лет), Матфей Яранский, Иоанн Верхотурский, Лаврентий Черниговский, Серафим (Амелин), Серафим (Романцов) и Андроник Глинские (преп.Серафим (Амелин) стал игуменом вновь открывшейся в 40-ых годах Глинской пустыни, в которой возродил монашескую жизнь и старчество; преп.Серафим (Романцов) и Андроник после вторичного закрытия монастыря с 60-ых годов жили в Грузии – в Сухуми и Тбилиси), Трифон, Михаил и Иоанн Святогорские (преп.Трифон – последний настоятель Святогорской Донецкой пустыни перед ее закрытием), Манефа Гомельская (с рождения не владела ногами; духовная преемница оптинских старцев; подвизалась в Чонковском монастыре близ Гомеля, после закрытия которого жила в селе Севрюки), Амфилохий Почаевский, Иов Угольский (ученик преп.Алексия Карпатского, - см. «История Церкви», часть 2, №6); св.прав. иереи Алексий Московский (Мечев), Иона Одесский, Иоанн Оленевский; Христа ради юродивые Матрона Московская (слепорожденная, с восьмилетнего возраста обладала даром прозорливости; почитается наравне с блаж.Ксенией Петербургской), Матрона Анемнясевская (Касимовская), Любовь Рязанская, Алексий Юрьевецкий, Мария Дивеевская, Варвара Скворчихинская (в прошлом была учительницей в сельских школах, в Башкирии и в советское время продолжала преподавать Закон Божий; приняв подвиг юродства, жила в заброшенных помещениях для скота, носила власяницу с иглами, воткнутыми остриями к телу), Валентина Минская (после расстрела мужа и родственников тяжело заболела и вторую половину своей жизни была прикована к постели, неся, при этом, подвиг юродства).

Содержание