Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений
| Вид материала | Документы |
СодержаниеУльрих Цвингли и Жан Кальвин. Реформация в Великобритании и США. |
- Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
- Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета 7 конспект, 4832.71kb.
- Священной Библейской Истории Ветхого и Нового Завета 8 конспект, 2903.12kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
- Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 1999.86kb.
- Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 8211.43kb.
- Иметь и сохранить, 359.99kb.
Карл V, выступавший защитником Римо-Католической Церкви, в 1529 г. объявил на Шпеерском рейхстаге недействительным постановление сейма 1525 г. о разделе власти между лютеранскими и католическими князьями. Лютеране опротестовали решение императора и, поэтому, условно стали называться «протестантами». Это наименование перешло и на другие евангелические конфессии, но сами протестанты предпочитают себя называть «евангелистами». В том же 1529 г. Мартин Лютер издал «Большой» и «Малый Катехизисы», в которых систематически изложил свое учение, чтобы в дальнейшем не возникало беспорядков, связанных с его истолкованием. В 1530 г. Карл V созвал в Аугсбурге сейм, на который пригласил лютеран, в попытке объединиться с ними перед лицом нависшей над Западной Европой турецкой угрозы. Лютеране должны были представить на сейм свое исповедание веры, составлением которого занялся Филипп Меланхтон – правая рука Лютера, прозванный «учителем Германии». «Аугсбургское исповедание», наряду с «Большим» и «Малым Катехизисами» стало символической книгой лютеран. Сам Лютер опасался появляться на сейме и находился в Кобурге, занимаясь сочинением богослужебных гимнов (самый известный из них – «Моя твердыня, мой Господь» лютеране всего мира поют по-немецки). «Аугсбургское исповедание», написанное Меланхтоном в примирительном тоне, было воспринято Карлом V как близкое к католическому вероучению, но католические теологи выразили свое несогласие и составили «Опровержение». Лютеране ответили «Апологией Аугсбургского исповедания». В результате этих словопрений, сейм был сорван, чем Лютер остался доволен. В 1531 г. в Германии вспыхнула война между католиками и протестантами, продлившаяся до 1555 г. После смерти Лютера Евангелическую Церковь возглавил Меланхтон, который после одного из серьезных поражений войска протестантских князей был близок к отречению от лютеранства. Полное истощение сил обеих сторон, наступившее после затяжного кровопролития, явилось причиной подписания Аугсбургского мирного договора, который узаконил положение «чья власть, того и религия». Раскол был признан свершившимся фактом, а Карл V отрекся от престола. В 1618 г. в Германии вновь начался вооруженный конфликт между католиками и протестантами – «Тридцатилетняя война», во время которой многие немцы бежали в Россию и страны Нового Света. Согласно Вестфальскому мирному договору 1648 г., лютеране, реформаты (кальвинисты) и римо-католики на территории германских государств и большей части Священной Римской Империи уравнивались в своих правах, гарантами которых выступали протестантские и католические монархи. При этом, правители католических государств усвоили себе полномочия, аналогичные тем, которые имели протестантские князья, возглавлявшие в своих землях местные церкви. Таким образом, Римо-Католическая Церковь во многих государствах, прежде всего – в германских оказалась в зависимом положении от светских властей, с чем был вынужден смириться папский престол, рискуя, в противном случае, подтолкнуть католических монархов к проведению реформации в подвластных им странах. Усвоение светскому правителю верховной власти по отношению к религиозным общинам привело к тому, что, фактически, привилегированное положение приобрело вероисповедание монарха, ставшее государственной религией, а по отношению к религиозным меньшинствам лишь действовал принцип веротерпимости.
Религиозные войны привели к значительному сокращению населения Германии и падению культурногого уровня нации. Религиозность лютеран стала чисто формальной; повсюду обнаруживалось невежество и равнодушие к вере. В конце XVII в. богослов Филипп Якоб Шпенер возглавил движение пиетистов (от лат. «рietas», - «благочестие»), пытавшихся пробудить у лютеран «внутреннее благочестие» и стремление к нравственному совершенствованию, которое пиетисты противопоставляли власти пасторов и костности общества. Они начали устраивать по всей стране домашние собрания, на которых тщательно штудировались Евангелие и Катехизис и проходило обучение тому, как на практике следует демонстрировать свою веру. Центром пиетизма стал университет в Галле. Несмотря на противодействие лютеранских церковных властей, сторонникам Шпенера во многом удалось активизировать религиозную жизнь в Германии, но среди пиетистов вскоре обнаружилась тенденция к сектантскому самосознанию, связанному с презрением ко всем «невозрожденным». В XVIII в. их влияние пошло на убыль, а в XIX в. движение прекратилось.
Лютеране в феодально раздробленной Германии не имели единого координирующего центра и до середины XIX в. составляли 40 земельных церквей, каждая из которых находилась в подчинении монархической власти какого-либо князя. В настоящее время крупнейшей в стране протестантской организацией является «Евангелическая Церковь Германии», основанная на федеративных принципах и состоящая из 23 земельных церквей, большинство из которых – лютеранские, а часть – реформатские (кальвинистские) и смешанные. После религиозных войн и контрреформации (см. «История западных христианских конфессий», часть 3, №1) количество протестантов в Германии заметно сократилось. Сейчас лютеране составляют примерно половину населения страны и проживают, главным образом, в северных и западных землях, т.е. в местах первоначального распространения реформации. Сразу же после своего возникновения лютеранство начало распространяться за пределами Германии. В 1521 г. оно было принято курляндскими немцами, населявшими Ригу и другие города на территории Латвии, вслед за которыми приняло новую веру и сельское население, т.е. предки латышей – курши и земгалы, а также ливы – впоследствии соединившееся с ними финно-угорское племя. На юго-востоке Латвии – в Латгалии население сохранило верность католичеству. Немецкий пастор Эрнст Глюк перевел на латышский язык Библию и богослужебные книги, устраивал школы для латышей, а также перевел Библию со славянского языка на русский, желая распространить лютеранство в России (перевод не сохранился). В семье Глюка жила Марта Скавронская – будущая русская императрица Екатерина I. Когда русские войска заняли Лифляндию, Глюк вместе с семьей был пленен и отвезен в Москву, где при содействии Петра I, симпатизировавшего лютеранству, основал школу, перевел лютеранский Катехизис и составил несколько русских учебников. Переводом Св.Писания на эстонский язык руководил ревельский лютеранский пастор Эбергард Гутслефф (+1749 г.). Во время учебы в Галле он проникся пиетистскими идеями и, вернувшись в Ревель, принял активное участие в народном возрождении эстов. Лютеранское духовенство и дворянство, опасаясь за свои привилегии ввиду движения эстонских крестьян, обратились к содействию русского правительства, по приказу которого Гутслефф был заточен в Петропавловскую крепость, где и скончался.
Из Германии лютеранство также распространилось в Скандинавии, где оно утверждалось мирным путем, при поддержке королевской власти. В Дании, Норвегии и Финляндии лютеранские церкви являются государственными и финансируются правительствами. Лютеранство в Дании было официально принято в 1533 г., при вступлении на престол короля Кристиана III. В Норвегии, которая с 1450 по 1905 гг. входила в состав Дании лютеранство было введено датскими властями. То же самое произошло в Исландии, которая принадлежала Дании с 1380 по 1918 гг. В 1995 г. церковь в Исландии была отделена от государства. Швеция, оккупированная датчанами в 1517 г., была освобождена в 1523 г. в результате победы восстания под предводительством Густава Вазы, который стал королем. В 1536 г. он ввел в Швеции лютеранство, оказав особое покровительство проповеднику Алаусу Петри (его также называют «мастер Улаф»), который был в Виттенберге непосредственным учеником Лютера. Он перевел на шведский язык Новый Завет и составил шведское лютеранское богослужение. Последний римо-католический епископ Швеции стал первым лютеранским, благодаря чему у шведских, а вслед за ними – и у финских лютеран формально сохранилось апостольское преемство, которым они очень дорожат, хотя, как и все протестанты, не имеют Таинства Священства. В 2000 г. Шведская Лютеранская Церковь отделилась от государства. В Финляндии, находившейся под властью Швеции, главным распространителем реформации явился Микаэль Агрикола, учившийся в Виттенберге у Лютера и Меланхтона, а в 1550 г. ставший епископом Або (Турку). Агрикола явился создателем финского литературного языка, на который перевел Новый Завет, часть Книг Ветхого Завета и некоторые назидательные сочинения (до Агриколы финский язык не имел письменности). (Кроме лютеранства, государственной религией в Финляндии является православие.) Проповедник в соборной церкви в Лайбахе (Любляне) Примож Трубар начал активно распространять лютеранство среди словенцев. Он создал словенскую письменность и руководил работой по переводу на родной язык Св.Писания. В 1565 г. правительство вынудило Трубара покинуть Словению, и вскоре реформация была там полностью уничтожена. Уроженец Норвежской Лапландии миссионер Ханс Эгеде (+1758 г.) и его сын Пауль распространили лютеранство среди язычников-эскимосов Гренландии. Они перевели на эскимосский язык Новый Завет и Катехизис и основали в Копенгагене гренландскую семинарию. Финские миссионеры, прибывшие в 1870 г. в северные районы Юго-Западной Африки (нынешней Намибии), распространили лютеранство среди местных народностей. «Евангелическо-Лютеранская Церковь в Намибии» является крупнейшей в стране религиозной организацией. В конце XIX в. немецкие миссионеры начали успешно проповедовать лютеранство в Танганьике. «Евангелическо-Лютеранская Церковь в Танзании» остается крупнейшей христианской церковью в стране и одной из крупнейших лютеранских церквей в мире.
В начале XXI в. в мире насчитывается примерно 200 лютеранских церквей, к которым принадлежат около 75 миллионов человек. В 1947 г. был создан «Всемирный Лютеранский Союз», который объединяет 2/3 всех лютеран. Современные лютеране в поисках путей преодоления духовного кризиса, охватившего западное общество, пытаются возрождать некоторые утраченные ими церковные традиции. Появился интерес к святоотеческой литературе, стало практиковаться подобие исповеди – в виде доверительной беседы друг с другом или с пастором. Возникло даже евангелическое монашество, отличительной чертой которого являются временные обеты. Такие монастыри существуют, в основном, в Германии. (Во Франции в 1940-ые годы недалеко от бывшего монастыря Клюни швейцарским кальвинистом Роже Шутцем был создан экуменический монастырь Тезе, в котором на основании протестантизма делается попытка синтезировать латинскую и православную традиции.) В то же время, в лютеранских церквях, как и среди всех западных христиан господствует дух либерализма, часто принимающего крайние формы. В середине ХХ в. в Шведской и Норвежской Лютеранских церквях появились женщины-пасторы, а к концу века женское священство стало обычным явлением для большинства протестантских деноминаций во всем мире. Вслед за конституционной легализацией т.н. «однополых браков» в странах Запада протестантские, в т.ч. и лютеранские церкви, вопреки недвусмысленному осуждению садомских грехов, которое содержится в Книгах Св.Писания, с конца ХХ в. начали совершать обряд венчания над геями и лесбиянками. Во многих деноминациях представители духовенства могут открыто заявлять о своей «нетрадиционной ориентации», что не вызывает у их паствы никаких отрицательных эмоций. В 2010 г. главой Шведской Лютеранской Церкви стала первая в истории епископ-лесбиянка.
№2.