Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы

Содержание


Божественная справедливость
Воскресение и судный день
Подобный материал:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   57
(V). Исламское исповедание определяется по приверженности пяти догматам: единобожие, пророчество, Божественная справедливость, воскресение и судный день, власть.

Единобожие провозглашается мусульманами с подчеркнутой настойчивостью, в противоположность политеизму и христианскому учению о Троице.

Пророчество. Согласно мусульманскому учению, Аллах посылал пророков ко всем народам земли, чтобы научить их истинной вере в Единого Бога. В хадисах говорится, что в течение мировой истории явились 124000 пророков. Среди них на первом месте стоят: Ной (Нун), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), Иисус (‘Иса) и Мухаммед. Кроме того, в Коране пророками называются: Адам, Енох (Идрис), Исмаил, Исаак (Исхак), Иаков (Я’куб), Иосиф (Юсуф), Иов (Айюб), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Илия (Ильяс), Иона (Юнус), Ездра (Хизр), Захария (Закария), Иоанн Креститель (Яхья), а также персонажи из аравийских преданий. Пророки считаются абсолютно непогрешимыми, благодаря своей совершенной преданности Аллаху и обладанию всей полнотой знаний о бытии, которое препятствует совершению даже самых малейших грехов, т.к. позволяет прозревать пагубность их последствий и сущность всех вещей. Через пророков в различных формах передавалось единое несотворенное Св.Писание. Так, появились названные в Коране «Небесные Книги»: Сахифа («Книга») Авраама, Таура (Тора) Моисея, Забур (Псалтирь) Давида и Инджил (Евангелие) Иисуса. Все эти книги, якобы, были утрачены либо сохранились в неполном и искаженном виде. Цепь пророков замыкает последний и величайший из них – Мухаммед, пророчества которого составили последнюю и совершеннейшую из всех «Небесных Книг» - Коран. В отличие от всех прежних пророков, которые посылались к определенным народам и племенам, Мухаммед был послан Аллахом для проповеди всему человечеству. Мухаммед называет себя тем самым Утешителем, приход которого предсказывал Иисус, подобно древнему ересиарху Монтану и Мани – основателю манихейства, также объявившим себя Параклитом.

Сведения об Иисусе древние арабы получали в основном из апокрифов (особенно, из «Евангелия детства») и от бежавших в Аравию еретиков. В Коране говорится: «’Иса, сын Марьям, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марьям, и дух Его»; «У Аллаха не может быть сыновей, а могут быть только рабы». Считается, что «Пророк ‘Иса» имеет наполовину ангельскую природу, т.к. Марьям родила его без мужа. Согласно Корану, перед Марьям предстал архангел Джибрил, который отождествляется со Св.Духом, и в ее чреве неким чудесным образом тут же появился плод. По преданию, это произошло посредством того, что Джибрил дунул на ворот одежды Марьям. Предание также указывает, что роды наступили всего через час после зачатия. Далее, в Коране говорится, что Марьям бежала в пустыню, где в ужасных муках родила младенца ‘Ису. Сразу же после рождения ‘Иса обладал даром речи и полнотой пророческой мудрости, что явилось знамением непорочности его зачатия. Распятие и Воскресение отрицаются мусульманами («распят был Иуда»), но они верят в то, что ‘Иса вознесся на небо, подобно Еноху и Илие. В Коране упоминается о некой «небесной трапезе», которую Аллах ниспослал апостолам по молитве ‘Исы в подтверждение его пророческого призвания. Смысл его учения состоял в том, чтобы «разрешить часть из того, что запрещает Тора», а также возвестить пришествие «последнего Пророка» («Утешителя»). Но апостолы «лицемерно приняли» и «извратили» учение ‘Исы. Согласно Корану, иудеи за искажение Торы и отвержение Евангелия понесут большее наказание, чем христиане. (Во время пребывания в Медине Мухаммед пытался привлечь на свою сторону местных иудеев, но встретив отказ и насмешки, объявил их врагами ислама и повелел мусульманам молиться не в сторону Иерусалима, как они это делали раньше, а по направлению к Мекке.)

Шииты (от «ши’а», - «партия») считают, что у каждого пророка должен быть свой толкователь, подобно Аарону при Моисее. Так, толкователем и ближайшим сподвижником у Иисуса был Петр (Шамун), у Авраама – Измаил, у Ноя – Сим (Сам), у Адама – Сиф (Шис). При Мухаммеде таким интерпретатором был Али («предводитель правоверных») – его двоюродный брат и зять. В отличие от суннитов, составляющих большинство мусульман, шииты воспринимают Коран и Сунну лишь через призму толкований Али и его преемников имамов. Шииты утверждают, что имамы, будучи потомками Али и Фатимы – дочери пророка, наследуют от Мухаммеда «Божественный свет» и некое сокральное знание, передаваемое от отца к сыну – как «из уст в уста», так и в виде «свитков». Обладание этим сверхъестественным абсолютным знанием о видимом мире и частичным – о невидимом, делает имамов образом и продолжением личности Мухаммеда. Сами имамы считали себя непогрешимыми, подобно пророкам. Таким образом, Имамат – альтернатива суннитскому Халифату рассматривается как продолжение пророчества. Шииты лишь частично признают Сунну и имеют также свои хадисы – ахбары, восходящие к Али и другим имамам, из которых составлены сборники (самый крупный – «Четыре книги», - около 16000 ахбаров). Книга изречений имама Али – «Нахдж аль-Балага» («Путь красноречия») по своей значимости ставится шиитами на второе место после Корана. (Али также считается основоположником науки об арабской грамматике.) К «Шахаде» шииты иногда добавляют: «…и Али – сподвижник Мухаммеда». Существуют хадисы, признаваемые как шиитами, так и суннитами, в которых об Али говорится как о первом человеке, принявшем пророчество Мухаммеда и ставшем его ближайшим сподвижником и «богоизбранным» преемником. В этих хадисах Мухаммед также предсказывает, что продолжателями его дела будут двенадцать имамов («семейство Пророка»), включая Али и последнего имама, который будет носить имя Мухаммед (двенадцатым имамом был Мухаммед аль-Махди). Вскоре после праздника Жертвоприношения шииты отмечают праздник, посвященный передаче духовного преемства Али от Мухаммеда, которую он, согласно Сунне, совершил в конце жизни, после своего последнего хаджа, подтвердив ее неким письменным документом. Сунниты под «семейством Пророка» понимают всех потомков Мухаммеда, а не только род Али, которому отдают дань уважения и признают за ним и последующими имамами духовный авторитет, но отказывают им в праве на власть (см. ниже).

Содержание