Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   ...   57
+457 г.) – перса по происхождению. Приняв христианство, он стал начальником грузинского войска, после поражения которого в бою с персами был взят ими в плен. За нежелание отречься от Христа Раждена распяли на кресте и пронзили отравленными стрелами. Во время этой казни, как и при Распятии Спасителя произошло солнечное затмение. Первой в Грузии женщиной, пострадавшей за Христа, была св.Шушаника, царица Ранская (+475 г.) – дочь легендарного армянского военачальника Вардана Мамиконяна, которая стала супругой князя Варскена, правившего в области со смешанным грузино-армянским населением. Когда Варскен перешел из христианства в зороастризм, Шушаника оставила его и стала отшельницей, но по приказу мужа была заключена в темницу, где ее пытками склоняли к вероотступничеству. Проведя остаток жизни в заточении, св.Шушаника не прекращала молитвенного подвига и стяжала благодатный дар исцеления, которое получали многие посещавшие ее христиане. «Житие св.Шушаники» является первым литературным памятником Грузинской Церкви.

Как повествует предание, около 520 г. в Грузию из Сирии по повелению Божией Матери прибыл преп.Иоанн Зедазнийский с 12-ю преподобными учениками (вероятно, все они являлись по происхождению грузинами, которых в то время было много в сирийских и палестинских монастырях). Преп.Иоанн основал свой монастырь недалеко от Мцхеты, на горе Зедазен – бывшем месте идольского капища, чудесно сокрушенного по молитве св.Нины, а учеников разослал по всей стране. Преп.Шио (Симеон) Мгвимский - любимый ученик преп.Иоанна, основал на берегу реки Куры, западнее Мцхеты знаменитый Мгвимский монастырь. В последние годы жизни преп.Шио отказался от игуменства и до своей кончины подвизался в глубокой, сырой яме, которая и стала его могилой. Преп.Давид Гареджийский в скалистой местности к юго-востоку от Тбилиси основал Гареджийскую Лавру, ставшую центром т.н. «грузинской Фиваиды», которая представляла собой 12 монастырей, основанных учениками преп.Давида (среди них наиболее известны преп.Лукиан и Додо Гареджийские), а также многочисленные скиты и кельи отшельников. Все эти обители, как и сама Гареджийская Лавра были высечены в скалах. Сщмч.Авив Некресский – друг сирийского подвижника преп.Симеона Дивногорца стал епископом в кахетинском городке Некреси, недалеко от границы с Дагестаном. За проповедь христианства среди огнепоклонников и погашение «священного огня» св.Авив претерпел от них пытки и был побит камнями. Имена остальных учеников преп.Иоанна Зедазнийского – преп.Антоний Марткопский (Столпник), Исе Цилканский, Иосиф Алавердский, Стефан Хирский, Пирр Бретский, Зенон Икалтойский, Михаил Улумбийский, Исидор Самтавийский и Фаддей Степанцминдский. Создавая обители, ученики преп.Иоанна Зедазнийского насаждали в них сирийскую аскетическую традицию и просвещали многочисленных язычников. Благодаря трудам сирийских отцов, духовная жизнь в Грузии заметно активизировалась.

В 572 г. Гурген – князь Картли поднял восстание против персов, под гнетом которых вновь оказалась Грузия. Восстание поддержали все соседние народы и Византия, ведшая войну с Персией. К этому времени относится мученичество св.Евстафия Мцхетского, убитого огнепоклонниками, которые принимали карательные меры против христиан. К концу VI в. Грузия стала свободной от персидского ига, но попала в зависимость от Византии. Войска императора Ираклия после разгрома Персии уничтожили в Грузии остатки зороастризма. В начале VII в. католикос Кирилл отмежевался от Армянской Церкви, в которой к тому времени распространилось крайнее монофизитское учение Иулиана Галикарнасского. При этом, Грузинская Церковь сохраняла общение с православным Армянским Аванским Католикосатом, который существовал в конце VI – начале VII вв. (см. «История Церкви», часть 1, №14). В VII в. Грузия стала выплачивать дань Арабскому халифату. Попытка исламизации ее населения вызвала партизанскую войну. К этому времени относится, напр., мученичество св.братьев-князей Давида и Таричана, отказавшихся принять ислам. В VIII в. вся страна подверглась ужасному опустошению со стороны арабов. За отказ принять ислам ими был обезглавлен св.царь Арчил. В Западной Грузии арабские отряды встретили князья Имеретии Давид и Константин. Когда арабы с трудом разбили их войско, князья-мученики были взяты в плен и после пыток сброшены со скалы. Св.Або (от «Абу» - начала арабского имени) – араб, принявший христианство и подвизавшийся в пещере близ Тбилиси (Тифлиса), будучи приближенным арабского наместника и широко образованным человеком, имел большое влияние на своих соплеменников, которых учил вере во Христа. В 790 г. св.Або был обезглавлен и сожжен мусульманами. Не была захвачена арабами основная часть Западной Грузии, зависившей от Византии. Из-за междоусобиц в халифате в Восточной Грузии от арабов отложились Кахетия, Эретия и более мелкие княжества. Под властью Кахетии некоторое время находилась часть Картли с церковной столицей Грузии Мцхетой, с чем связано распространение из Кахетии по всей стране культа св.Георгия Победоносца, ставшего наиболее почитаемым в Грузии святым.

В VIII в. Мцхетский Католикосат стал полностью независимым от Антиохии. Обоснованием его автокефалии служило предание о происхождении христианства в Грузии от апостолов Андрея и Симона Кананита. Католикосы кроме духовной, обладали и большой светской властью, пользуясь почетом, наряду с царями и в течение первых веков были женатыми. В отличие от других Православных Поместных Церквей, в Грузинской Церкви до сих пор действует правило, согласно которому ее предстоятелем может стать не только монах, но и представитель белого духовенства, не состоящий в браке. В конце VIII в. на границе Грузии с Арменией (территория современной Турции) возникла независимая область Тао-Кларджети, где постепенно сформировался политический и культурный центр Восточной Грузии. Большинство населения Тао-Кларджети (арм. Тайк-Кларджк) составляли армяне-халкидониты, которые жили смешанно с грузинами и являлись основой властной элиты. В этом княжестве и соседнем Северо-Армянском царстве к власти пришли две ветви грузино-армянской династии Багратиони (арм. Багратуни), происходящей от св.царя Ашота I, который вместе со своим братом Гуарамом успешно воевал против арабов и сделал кларджетский город Артануджи столицей Картвельского (Восточно-Грузинского) царства. (Ашот был убит арабами у алтаря храма.) В IX в. в Грузии происходило духовное возрождение, связанное с именем преп.Григория Хандзойского (Хандзтийского), который основал в Тао-Кларджети шесть монастырей, и еще несколько монастырей были основаны его учениками. Во всех этих обителях преп.Григорий ввел Иерусалимский Устав и сделал их очагами христианского просвещения. Григорий Хандзойский имел большой авторитет у светских властей, в т.ч. у царя Ашота I. Самым известным его учеником и сподвижником был свт.Ефрем Великий, епископ Ацкурский.

Западная Грузия (Лазика) в VIII в. была объединена под властью абхазских царей из династии Леонидов. В конце века царь Леон II перенес столицу из Анакопии (нынешний Новый Афон) в Кутаиси и добился полной независимости от Византии, но в церковном отношении Западная Грузия и Абхазия остались в подчинении у Константинополя. Культурное влияние со стороны греков в последующие века также оставалось весьма значительным. В IX в. богослужебный греческий язык в этих землях уступил место грузинскому, который прежде не был родным для абхазов, лазов и менгрелов, но получил широкое распространение, благодаря многочисленным переселенцам из Восточной Грузии, спасавшимся от арабского засилия. В Х в. основная часть Грузии объединилась под властью кутаисских царей, благодаря династическим бракам абхазских Леонидов и восточно-грузинских Багратидов. Наиболее влиятельные в Западной Грузии Чкондидские епископы обрели независимость от Константинопольского Патриархата и стали именоваться католикосами. Вслед за политическим объединением страны последовало и церковное, при котором западные католикосы стали подчиняться Мцхете, но сохранили свой титул. Первым католикосом-патриархом единой Грузинской Церкви стал свт.Иоанн IV. В этот же период на крайнем юго-востоке Грузии, в Эретии – бывшей части Кавказской Албании правила св.царица Динар, которая вместе со своим сыном Ишхаником возродила православие среди арменизированного населения. Между тем, Тбилиси в Х в. вновь оказался в руках арабов и стал столицей созданного ими Тифлисского эмирата, когда 113 воинов-мучеников, 26 лет оборонявших город, были умерщвлены после взятия крепости.

В IX – X вв. грузинские и абхазские миссионеры начали распространять христианство среди народностей Северного Кавказа, в первую очередь - у ираноязычных аланов, – потомков сарматов и предков осетин. Попытки христианизировать аланов и адыгские племена предпринимались византийцами еще в VI – VII вв., но большинство из них твердо держались языческих верований, пережитки которых ощущаются в разных районах Северного Кавказа до настоящего времени. В XVI в. большинство западно-кавказских народов были исламизированы (православие сохраняют половина абхазов и небольшие группы адыгейцев и кабардинцев). В XVII – XVIII вв. с территории Кабарды ислам проник в Осетию (две трети осетин считают себя православными, а одна треть – мусульманами). В IX – X вв. православие распространялось также в высокогорьях западного Дагестана, - у андийско-дидойских племен, находившихся в зависимости от Грузии, от которых было принято частью аварцев – крупнейшего из дагестанских народов. Династия православных аварских князей, правившая с XIII в. в городке Хунзах, к XV в. объединила под своей властью значительную часть нагорного Дагестана. В XIV в. западные миссионеры распространили католичество среди кайтагцев. Тогда же подавляющее большинство дагестанских христиан были истреблены при нашествии Тамерлана, но остатки христианства в этой стране были окончательно вытеснены исламом лишь в XVIII в. В XII в. грузинские миссионеры проповедовали и среди предков ингушей и чеченцев, которые почти не восприняли христианство и до принятия ислама в XVIII – XIX вв. оставались язычниками.

Грузинская Церковь сохраняла духовное единство с Византией. В Х в. грузинскими монахами на Афоне был основан Иверский монастырь (сейчас он является греческим). Его первым настоятелем был близкий друг и ученик преп.Афанасия Афонского преп.Иоанн Афонский, сын которого – преп.Евфимий и племянник – преп.Георгий Ивер были его преемниками по игуменству. Преп.Георгий (+1066 г.) явился даровитым богословом, писателем и поэтом. Он исправил и дополнил прежде существовавшие грузинские переводы Св.Писания и богослужебных книг, в т.ч. начатые преп.Евфимием Афонским. Деятельность Георгия Ивера имела определяющее значение для формирования литературного грузинского языка. Сам происходя из царского рода Багратидов и будучи духовным отцом царя Баграта, он имел большое влияние при дворе в Кутаиси. В конце жизни преп.Георгий был вызван царем в Грузию, где принялся исправлять нестроения в церковной жизни и совершать дела милосердия. Своим красноречием он снискал славу «нового Златоуста». В XI в. инок Иверского монастыря преп.Гавриил принял на руки пришедший по морю образ Божией Матери, написанный, по преданию, евангелистом Лукой, который был таинственно сокрыт в IX в. во время иконоборчества. Чудотворная Иверская икона стала наиболее чтимым на Афоне образом Пресвятой Богородицы. Таким образом, запечатлелась мистическая связь Иверии – «первого удела» Божией Матери с Ее «вторым уделом» - Святой Горой Афон. Грузинская Церковь была единственной из Поместных Церквей, которая приняла Афонский богослужебный и монашеский Устав, действовавший в ней с XI по XVI вв. В XI в. по инициативе и при поддержке Афонского Иверского монастыря преп.Прохором Грузином был отстроен монастырь Св.Креста в Иерусалиме, ставший центром влиятельной грузинской колонии на Святой Земле.

В XI в. в Грузию вторглись полчища турок-сельджуков, уничтожавших на своем пути храмы, монастыри и поселения. Кутаисский царь св.Давид IV Строитель (1089 – 1125 гг.) избавил от сельджуков Грузию и на некоторое время - Армению и Кавказскую Албанию. Благоприятным для Грузии обстоятельством явилась война турок с крестоносцами, против которых были брошены основные силы неприятеля. (Значительную часть грузинского войска составляли кыпчаки (половцы), хан которых был в дружеских отношениях со св.Давидом.) Ликвидировав Тифлисский эмират, Давид изгнал из Грузии остатки арабов, объединил страну и перенес свою столицу из Кутаиси в Тбилиси. Он строил храмы и монастыри (крупнейший из них – Гелатский монастырь, около Кутаиси) и распространял в Грузии христианское просвещение. По инициативе царя в 1103 г. был созван Руисский Поместный Собор, восстановивший канонический строй Грузинской Церкви, которая пребывала в состоянии глубокого кризиса, вызванного ужасным опустошением страны ордами сельджуков и постоянными княжескими междоусобицами. Епископские кафедры часто занимали люди недостойные или вообще не имевшие рукоположения. Предметом попечения Собора было и возрождение сильно пошатнувшейся христианской нравственности среди мирян и духовенства, т.к. отчаянная борьба за выживание и близкие контакты с иноверцами способствовали распространению у жителей Грузии грубых обычаев и забвению основ христианства. Благодаря неутомимым трудам св.Давида Строителя, Церковь и государство в Грузии в годы его правления пришли в цветущее состояние. В личности государя удивительным образом сочетались мудрый, кроткий и милосердный правитель, отважный воин-богатырь, аскет-молитвенник, богослов и духовный поэт – автор церковных песнопений, в т.ч. Покаянного канона, напоминающего Великий канон Андрея Критского. Наставником и духовным отцом св.Давида Строителя был свт.Арсений Икалтойский (+1127 г.) – церковный писатель, поэт, философ и переводчик (в частности, перевел на грузинский язык Великий Номоканон), позже ставший католикосом.

Зенитом славы Грузии было правление правнучки св.Давида Строителя, св.царицы Тамары Великой (1184 – 1213 гг.). При ней территория Грузии увеличилась в два раза и простиралась от Черного до Каспийского морей. Царица присутствовала на полях сражения во время войн с сельджуками, арабами и персами, а по ночам со слезами молилась о победе грузинских войск, которые непостижимым образом легко одолевали в несколько раз превосходящего их силою врага. В зависимости у Грузии оказались как государства Сельджукидов, так и отделившаяся от Византии при поддержке Тамары греческая Трапезундская империя, охватившая северо-восток Малой Азии (тогда же Константинополь был взят крестоносцами). Правление св.Тамары ознаменовано расцветом Церкви и государства, которые пребывали между собой в состоянии редкой гармонии. Она отличалась великим благочестием, умом и красотой. Взимая богатую дань с соседних мусульманских стран, царица отдавала десятую часть от всех доходов казны храмам, монастырям и нищим, не только в Грузии, но и далеко за ее пределами, в т.ч. и в тех странах, откуда была получена дань. Находясь в дружественных отношениях с Айюбидами, после крестоносцев владевшими Палестиной, св.Тамара оказывала щедрую материальную поддержку находившимся там грузинским монастырям, влияние которых все более усиливалось. В свободное время она пряла или вышивала, а свое рукоделие дарила нищим и священникам. В правление св.Тамары ни один человек в ее царстве не был приговорен к смертной казни.

В 1227 г. персы, теснимые нашествием татаро-монголов, двинулись на север и, пройдя через Армению, вторглись в Грузию. Войско под командованием князя Шалвы Ахалцихского – знаменитого полководца, доставлявшего царице Тамаре победы над турками, было разгромлено, а сам св.Шалва принял мученичество. Захватив и разорив Тбилиси, персы обезглавили 10000 его жителей за отказ отречься от Христа и плюнуть в иконы, выставленные на берегу Куры. Город заселили мусульмане, и он на время перестал быть столицей Грузии. Это трагическое событие ознаменовало окончание славной эпохи св. Давида Строителя и Тамары Великой. В XIII в. после нашествия татаро-монголов Грузия распалась на подчиненные им государства Картли, Кахетию и Имеретию, а также пять мелких княжеств. Царь Картли Димитрий II Самопожертвователь был обезглавлен в Орде по приказу хана Аргуна, который обвинил его в заговоре против монголов. Хозяйничание в стране диких язычников стало причиной всеобщего падения нравов, в т.ч. распространения многоженства. Преп.Пимен Юродивый и его ученик преп.Антоний Месх – подвижники Давидо-Гареджийской Лавры явились смелыми обличителями безнравственности царей и пороков, охвативших общество, а также проповедовали среди дагестанских горцев. Сын св.Димитрия II Георгий V Блистательный (1314 – 1446 гг.) своей гибкой политикой ослабил влияние монголов, а затем освободил от них и объединил Грузию, которая вновь стала сильным государством. В последующие века страна испытывала почти непрерывные опустошения, начавшиеся в 1378 г. со вторжения Тамерлана, полчища которого оставляли после себя тысячи трупов и груды развалин. Бедствия от его нашествия усугубились обрушившейся на Грузию страшной эпидемией чумы. Ворвавшись в Квабтахевский женский монастырь, где укрывались множество мирян, завоеватели учинили зверские пытки и казни. Всех монахинь сначала принудили петь и плясать, а затем вместе с мирянами заперли в соборе и подожгли, предав мученической смерти.

После нашествия Тамерлана Грузия смогла ненадолго восстановить могущество и разрушенное хозяйство в правление царя Александра I Великого (1412 – 1442 гг.), а затем вновь распалась на царства Картли, Кахетию и Имеретию и княжество Самцхе-Джавахети. От Имеретии, в свою очередь, отделились княжества Гурия, Мегрелия, Сванетия и Абхазия. Все эти государственные образования на протяжении последующих веков являлись объектами экспансии со стороны Турции и Персии, которые при заключении между собой Амасийского мирного договора в 1555 г. разделили территорию Грузии на сферы своего влияния. Децентрализация страны стала причиной обособления Абхазского (Западно-Грузинского) Католикосата от Мцхетского. В середине XV в. Антиохийский патриарх Михаил IV посвятил Гелатского архиепископа Иоакима в католикоса Абхазского. (В XIV в. главная епископская кафедра Западной Грузии переместилась из Бичвинта (Пицунды) в имеретинский Гелатский монастырь.) Западно-Грузинский католикос именовался «наместником ап.Андрея» и имел большое влияние в Имеретинском царстве, основанном династией Багратидов. Абхазский Католикосат при независимости от Мцхетского не прерывал с ним евхаристического общения и просуществовал до 1814 г. В XV – XVI вв. грузинам принадлежал храм Гроба Господня. (В XIII в. в Иерусалиме пострадали от мусульман прмч.Лука Иерусалимский – инок грузинского Крестового монастыря и прмц.Саломия Грузинка, а в XIV в. – прмч.Николай Двали.) В XVI – XVII вв. захваченная Турцией юго-западная часть Грузии подверглась насильственной исламизации, в результате чего мусульманами стали аджарцы, лазы и месхетинцы (последние даже перешли на турецкий язык).

XVII в. – самый трагичный период в истории Грузии, которая попала в зависимость от Персии. В 1615 г. по приказу шаха Аббаса I, который охотился близ Давидо-Гареджийского монастыря были умерщвлены 600 монахов, шедших пасхальным крестным ходом. В том же году царь Картли св.Луарсаб II, незадолго до этого разгромивший турецкие войска, будучи верным союником Персии, оказался в темнице, т.к. Аббасу не понравилось укрепление военной силы Картли и Кахетии, и он решил уничтожить их автономию. В течение нескольких лет Луарсаба под пытками принуждали к отречению от Христа и, наконец, повесили. В 1624 г. св.Кетевани, царица Кахетии после десяти лет непрестанных истязаний в персидском плену за неуклонную твердость в вере подверглась ужасной казни: когда почти все тело мученицы было разтерзано и обожжено огнем, ее крестообразно повесили на дереве с одетым на голову раскаленным котлом. Аббас стремился полностью «очистить» Грузию от христианского населения. При нем сотни тысяч грузин были уничтожены или переселены в Персию. Царствование в Картли мусульманина Ростома явилось периодом стабильности и экономического подъема, но, при этом, в стране продолжали усиленно распространяться персидские обычаи. В 1642 г. католикос сщмч.Евдемон I, выступивший против Ростома, был задушен по его приказу. Сын св.Кетевани Теймураз I, написавший в стихах ее житие, после разгрома кахетинцами персидского войска сумел на некоторое время обезопасить от персов Кахетию, которая вновь утратила независимость при следующем шахе Аббасе II. По его приказу большинство жителей Кахетии были переселены в Персию, а их место заняли тюркские племена кызылбашей, против засилия которых в 1659 г. восстало грузинское ополчение под командованием князей Бидзина, Элизбара и Шалвы. Им удалось победить и истребить мусульман, но правивший в Тбилиси вассал шаха мусульманин Вахтанг IV выдал князей в Исфахан, где они приняли мученическую смерть за Христа.

Во второй половине XVIII в. значительно усилилась власть царя Имеретии св.Соломона I – брата католикоса Иосифа. Ему удалось изгнать турок и объединить всю Грузию, но вскоре над страной вновь нависла угроза со стороны Турции. В 1795 г. по приказу Ага-Мухаммеда в праздник Воздвижения все духовные лица в Тбилиси были сброшены с высокого берега в реку Куру. Тогда же за отказ отречься от Христа мученическую смерть принял Тбилисский митрополит Досифей. Среди грузинских святых, живших в XVIII в. были: свт.Иосиф Мцхетский, Чудотворец, Иоанн Манглисский и Антоний Чкондидский (свт.Иосиф – католикос Восточной Грузии, выходец из Давидо-Гареджийского монастыря; свт.Иоанн из-за преследований со стороны турок вместе с многими грузинами переселился в Россию и явился основателем и активным деятелем духовной миссии среди осетин; окормлял грузинских переселенцев в Астрахани, затем - в Кизляре, где основал грузинский Крестовоздвиженский монастырь); сщмч.Гавриил Малый (богослов, философ, гимнограф; был убит в Гареджийском монастыре во время лезгинского набега); преп.Симеон и Серапион Чудотворцы, Евфимий Многотрудный и Онуфрий Гареджийские, Иосиф Мохеве (Хевский) и др.

Тяжелое положение православных грузин заставляло их, начиная с XV в., обращаться за помощью к России. В 1801 г. после смерти Георгия XII – последнего царя Восточной Грузии (Картли-Кахетинского царства) состоялось ее добровольное присоединение к России. Это событие было с восторгом встречено грузинским населением, которому в противном случае грозило бы полное истребление: к началу XIX в. его численность не превышала 500000 человек. В 1811 г. Восточно-Грузинский Католикосат вошел в состав Русской Церкви в качестве Экзархата. Грузинский обряд, отличавшийся от русского и греческого, был постепенно вытеснен русским, но национально-культурные особенности, свойственные грузинскому православию, в т.ч. национальный язык в Богослужении и традиционное церковное пение продолжают сохраняться. Имеретинское царство и княжества, находившиеся на территории Западной Грузии, присоединялись к России поэтапно, в ходе русско-турецкой войны и некоторое время продолжали свое существование в границах империи. В 1803 г. была присоединена Мегрелия, а в 1809 г. – Имеретия, царь которой, Соломон II энергично боролся за независимость и после ввода русских войск бежал в Турцию. В 1810 г. было упразднено Имеретинское царство, а в 1814 г. перестал существовать Западно-Грузинский Католикосат. После окончания войны с Турцией в 1828 г. к России отошла остальная часть Западной Грузии и Абхазия. Тогда же было упразднено Гурийское княжество, в 1857 г. – Мегрельское, в 1859 г. – Сванетское, в 1864 г. – Абхазское. Вскоре после присоединения к России в Грузии начался культурный подъем, который способствовал росту среди грузин патриотических настроений и стремления к независимости. В течение XIX в. в разных частях страны вспыхивали антирусские восстания, которые подавлялись армией. В Имеретии, где были особенно сильны сепаратистские настроения экзарх Грузии Феофилакт (Русанов) по совету генерала Ермолова предпринял церковную реформу, цель которой заключалась в создании эффективной системы управления западной частью Экзархата. Реформа, которая впоследствии распространилась на всю Западную Грузию включала в себя сокращение числа епархий, закрытие многих храмов и монастырей, пребывавших в крайней бедности, секуляризацию церковной собственности и перевод Богослужения на славянский язык (последняя мера удалась лишь в Абхазии, в конце XIX в.). Реакцией на нововведения стало Имеретинское восстание 1819 – 1820 гг., во главе которого встали Досифей, митрополит Кутаисский и Евфимий, митрополит Гелатский, признавшие царем Западной Грузии Иване Абашидзе – внука Соломона I. После подавления восстания они были отправлены в ссылку в Россию. Сщмч.Досифей скончался от побоев во время пути, а свт.Евфимий до конца своих дней пребывал на покое в Александро-Свирском монастыре, где к нему относились с большим почтением. В XIX в. грузинские и русские миссионеры продолжали совместно проповедовать среди осетин, множество которых вернулись к православной вере, а также пытались просвещать ингушей и лезгин (последние после присоединения Грузии к России продолжали совершать на ее территорию разорительные набеги). В деле просвещения Абхазии трудились свт.Гавриил (Кикодзе) и Александр (Окропиридзе), которого часто называют «вторым апостолом Абхазии».

В 1917 г. свт.Леонид (Окропиридзе) возглавил независимую Грузинскую Церковь, предстоятели которой вновь стали носить титул: Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский. Одностороннее провозглашение автокефалии Грузинской Церкви не было признано ни Святейшим Синодом Русской Церкви, ни вскоре восстановленным Московским Патриархатом, который прервал с ней каноническое общение. В 1918 г. Грузия стала независимой республикой, власти которой начали жестоко преследовать духовенство русского, абхазского и осетинского происхождения, выступавшее против автокефалии Грузинской Церкви и националистической политики государства. В 1921 г. Грузия была оккупирована Красной армией и в 1922 г. - включена в состав СССР. В 1946 г. Русская Православная Церковь признала автокефалию Грузинской. Хотя при советской власти большинство храмов в Грузии были закрыты, а из всех монастырей действующим остался лишь русский Ольгинский женский монастырь в Мцхете, православные верующие в республике пользовались относительной свободой. В 70 – 80-ые годы ХХ в. патриарху-католикосу Илие II удалось открыть несколько грузинских монастырей. Среди грузинских святых, подвизавшихся в ХХ в. – свт.Зиновий Тетри-Цкаройский (