Geum.ru

Отестантских деноминаций, а также Священной истории Ветхого и Нового Заветов, православного Богослужения и вероучения и соотнесенных с ним инославных вероучений

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   57
Болгария. На территории современной Болгарии – во Фракии, Мёзии и части Македонии с первых веков христианства, до прихода на Балканский полуостров славян существовали несколько епископских кафедр, крупнейшая из которых находилась в Сардике (современной Софии) и подчинялась Риму. В конце VII в. во Фракии и Мёзии поселились болгары (протоболгары) – тюркский народ, который постепенно растворился среди славянского населения, но дал ему свое название. До середины IX в. шел процесс объединения славянских племен вокруг болгарских ханов, династия которых происходила от Аспаруха, приведшего болгар на Балканский полуостров. Первой столицей страны была Плиска, близ современного Шумена. Тюркский языческий культ, являясь государственной религией, мирно уживался с традиционными верованиями славян. Христианство среди славянского населения Болгарии появилось не позже начала IX в. Малочисленные христианские общины подвергались преследованиям со стороны языческих ханов, среди которых особой ненавистью и жестокостью по отношению к христианам отличались Крум и его сын Омуртаг. В 811 г. греческие пленники, почитаемые как первые просветители болгар, были замучены по приказу Омуртага за проповедь христианства и отказ поклониться идолам. Среди казненных были трое епископов, в т.ч. сщмч.Мануил, священники и миряне. От этого гонения пострадали и местные христиане, - в частности, за то, что отказывались есть мясо в Великий пост. Первым известным христианином из числа болгар-тюрков стал сын Омуртага, Боян (Енравот), который также был замучен за свою веру.

В 852 г. хан Борис (Богорис) завершил процесс объединения Болгарии, став ее единоличным правителем. Находясь под влиянием своего советника, пленного монаха Феодора, Борис испытывал симпатию к христианству и желал с его помощью укрепить единство государства, но медлил с Крещением, которое предполагал принять скорее от латинян, чем от греков. Но неудачная война с Византией в 864 г. заставила Бориса креститься прямо на поле боя, в обмен на мир с греками. В крещении он получил имя Михаил, в честь своего восприемника, императора Михаила III. Согласно болгарскому «Житию» св.царя Бориса, его духовными наставниками были св.Мефодий – просветитель славян, который вместе со своим братом св.Константином проповедовал в Болгарии по пути в Моравию, а также свт.Фотий Константинопольский, ведший переписку с болгарским правителем. Язычники среди княжеской дружины и по всей стране тут же подняли бунт против «вражеской веры», который по приказу Бориса был жестоко подавлен. Поняв, что главной причиной бунта была боязнь подчинения грекам, Борис стал требовать от императора Михаила III и патриарха Фотия самостоятельности для Болгарской Церкви, на что получил отказ, т.к. Византия желала подчинить себе сильного и опасного соседа посредством Крещения, которое для нее было равносильно принятию подданства. Не получив автокефалию от Фотия, Борис обратился к его противнику, папе Николаю I, который с радостью согласился оказать Болгарии покровительство. Борис изгнал из страны греков и начал способствовать ее латинизации. В течение шести лет Болгарской Церковью управляли присланные папой епископы, но, как вскоре выяснилось, Рим еще менее Константинополя был склонен признать автокефалию для Болгарии. (В это время на Западе, где наблюдался рост папизма с Римской Церковью сливались последние остатки древних Поместных Церквей.) Борис так же решительно порвал с Римом и вновь обратился к грекам, которые вынуждены были признать автономию Болгарской архиепископии. Ее первым предстоятелем стал Иосиф, рукоположенный в 870 г. патриархом Игнатием, который вернулся на Константинопольскую кафедру после низложения Фотия. Тогда же в Болгарии были с почетом приняты ученики св.Кирилла и Мефодия – свт.Климент и Горазд и преп.Наум, Савва и Ангеларий, которые за свои обличения латинян в ереси («Filioque») подверглись мучениям и тюремному заключению по приказу князя Моравии Святополка (см. №3). После того, как со святых чудесным образом трижды спадали оковы, они были нагими изгнаны из столицы страны Велеграда. Вместе со св.Кириллом и Мефодием эти пятеро их преемников, ставшие подлинными основателями Болгарской Церкви, в Болгарии и Македонии именуются «седмичисленниками».

Крестившись из политических соображений, Борис постепенно стал истинным христианином и, наконец, ушел в монастырь, отрекшись от власти в пользу своего сына Владимира, но тот не оправдал надежды отца и начал вести разгульную жизнь. Из-за обличений со стороны духовенства Владимир возненавидел христианство и начал восстанавливать язычество, а Церковь подверг гонениям. Архиепископ Иосиф оказался в темнице, где его жестоко мучили. Тогда Борис вновь вернулся на престол, чтобы восстановить порядок в стране. Владимир был ослеплен и заключен в тюрьму, а новым царем стал младший сын Бориса Симеон Великий (892 – 927 гг.), держава которого включила в себя все славянские народы Балканского полуострова. Получив образование в Византии, он был пленен красотой императорского двора, подобие которого создал в своей новой столице Преславле Великом. Симеон провозгласил себя «царем болгар и ромеев» (этот же титул носил сын Симеона св.царь Петр) и решил бороться с Константинополем за политическую и духовную власть в империи. Все свое царствование он воевал с Византией, стремясь овладеть храмом Св.Софии – своей заветной мечтой. Это была первая крупная междоусобица в православном мире. Болгары стояли под Константинополем, но одержать победу им не удалось. В 927 г. в качестве условия мирного договора Константинополь признал полную автокефалию Болгарского Доростольского Патриархата. Первым предстоятелем Болгарской Церкви стал Дамиан. Период царствования Симеона Великого явился «золотым веком» славянской христианской культуры. Созданная в это время письменность позже распространилась далеко за пределами Болгарии – в Сербии, Валахии и на Руси. Духовным и культурным центром Болгарии стал Охрид (ныне – территория Македонии), в монастырях которого было подготовлено множество миссионеров, сыгравших значительную роль в просвещении славян, а также велась работа по переводу богослужебных книг и творений св.Отцов. Наиболее выдающимся писателем и переводчиком Охридской школы был «седмичисленник» свт.Климент Охридский (+916 г.) – первый епископ болгарского происхождения и великий чудотворец. По преданию, именно свт.Климент явился изобретателем кириллицы, почему его принято называть «епископом славянского языка». (Существует версия, согласно которой кириллица была создана не в охридских монастырях, а при дворе царя Симеона.) Кириллица, близкая к греческому алфавиту, пришла на смену сложному глаголическому письму, созданному св.Кириллом, вероятно, на основе греческой скорописи. (Особая форма глаголицы вплоть до XIII в. сохранялась в Хорватии, где, несмотря на латинизацию, Богослужение и церковная письменность были славянскими, а также среди боснийских богомилов, которые создали собственную азбуку – буквицу, представлявшую собой смешение видоизмененных кириллицы и глаголицы.)

После смерти Симеона в Болгарии наступил упадок. Византия, напротив, в это время переживала эпоху «Македонского Ренессанса» и восстановила в прежних границах значительную часть своей территории. В 969 г. греки овладели восточной частью Болгарии, изгнав из нее язычников-русичей во главе с князем Святославом, который заключил антиболгарский союз с императором Иоанном Цимисхием, но вместо помощи грекам сам стал царствовать в Болгарии. После прихода греков независимое государство сохранилось в западной, македоно-албанской части страны. Столица переместилась в Преспу, а затем – в Охрид, где стал пребывать и патриарх Болгарской Церкви. В 1018 г. император Василий II Болгаробойца захватил и Западно-Болгарское царство. На оккупированных землях Болгаробойца учинил массовые казни, начав с ослепления царя Самуила. Охридский патриарх был низведен до архиепископа, который получил лишь некоторую автономию от Константинополя. Болгарское духовенство было заменено греческим. В течение почти двух веков Болгария подвергалась насильственному огречиванию. Во главе народного сопротивления встала секта богомилов, учение которой сильно распространилось в Болгарии в X – XI вв. и даже составляло конкуренцию Православию. Богомильство явилось ответвлением секты павликиан (см. «История Церкви», часть I, №18), основная часть которых была переселена в 970 г. императором Иоанном Цимисхием с востока Малой Азии в Болгарию, в окрестности Филиппополя (нынешний Пловдив). В обязанности павликианам вменялась охрана границ, а власти, со своей стороны, гарантировали им свободу вероисповедания. (Остатки секты просуществовали в Болгарии до XIII в.) Основателем богомильства является поп Богумил, который переиначил доктрину павликиан. Согласно этому дуалистическому учению, сатана прежде был «сыном Божиим» Сатанаилом, которого Бог низверг на землю за то, что он позавидовал величию Отца и уговорил отойти от Него часть ангелов. Оказавшись на земле, которая пребывала в первозданном хаосе, сатана создал мир в нынешнем виде, в т.ч. и человека. На протяжении истории он мучил людей разными кознями, посылая к ним лжепророков, одним из которых был Моисей. Тогда Бог сжалился над человечеством и послал на землю второго сына – Иисуса, но его миссия была неудачной, т.к. его распяли и, след., необходимо второе пришествие, после которого произойдет окончательное отделение света от тьмы и освобождение праведников из плена материи. Богомилы считали смертными грехами собственность, убийство человека и животного, вкушение животной пищи и плотское сношение, практикуя крайний аскетизм. Своей одеждой и поведением они напоминали монахов. Богомилы не признавали Церковь, считая ее сатанинской, а Таинства называли «жертвоприношениями диаволу» и говорили, что если бы христиане действительно причащались Телом Христовым, то оно давно уже было бы съедено. Подобно гностикам и манихеям, они имели особую касту «посвященных» в «тайное знание», вступление в которую осуществлялось через магический обряд «получения Духа-Утешителя». Эти «посвященные» исповедовали и отпускали грехи, а также наставляли рядовых членов секты. Считалось, что спасаются только они, но малейшее прегрешение лишает их статуса «посвященных» и возможности спасения в данном воплощении. Большинство «непосвященных» «принимали Духа» лишь перед смертью, чтобы не связывать себя слишком суровыми обетами, напр., безбрачия. Из Болгарии богомильство распространилось в Сербию (см. ниже), а в XII в. достигло Италии и Франции (см. «История западных христианских конфессий», часть I, №1). В Болгарии секта представляла значительную силу вплоть до XVII в., когда большинство богомилов приняли католичество восточного обряда под влиянием иезуитской пропаганды.

В начальный период истории Болгарской Церкви совершал подвиг преп.Иоанн Рыльский (Рильский) (+946 г.), почитаемый как святой покровитель Болгарии. Покинув один из общежительных монастырей, он уединился высоко в горах, где 12 лет прожил в пещере, а затем сменил место подвига, поселившись в дупле дуба. Тяготясь людской славой, великий молитвенник и чудотворец поднялся еще выше в горы, но и там не смог укрыться от почитателей. Близ пещеры преп.Иоанна возник Рильский монастырь (123 км. от Софии), ставший всенародной святыней. Преп.Параскева-Петка (+ок. 1050 г.), почитаемая в Болгарии, Сербии и Румынии, была родом из Болгарии, основную часть жизни прожила отшельницей в Иорданской пустыне и незадолго перед кончиной вернулась к себе на родину. В XI – XII вв. на территории Охридской архиепископии подвизались такие великие святые, как преп.Прохор Пшинский, Гавриил Лесновский и Иоаким Осоговский. Св.Феофилакт Болгарский (+после 1085 г.) был греческим архиепископом Охрида и получил известность как духовный писатель. Среди его сочинений на первом месте стоят толкования Книг Св.Писания, в которых в основном продолжается традиция свт.Иоанна Златоуста, но используется и аллегорический метод. Особенно замечательны толкования Феофилакта Болгарского на Евангелия.

Болгарское царство возродилось в XII в., когда ослабла Византия. В 1185 г. братья Петр и Асень подняли восстание против греков и освободили Дунайскую Болгарию, где была создана автокефальная Церковь во главе с Тырновским (Трновским) архиепископом, не признанная Константинополем. Ее юрисдикция кроме Болгарии распространялась на сербские, македонские и валашские земли. Тогда же сложилась концепция «Тырново – Новый Царьград». Болгарские цари стремились во всем уподобить свою столицу Константинополю, напр., в Тырново были перенесены мощи многих святых, в т.ч. преп.Иоанна Рыльского. Тырновский царь Иоанникий Калоян (1197 – 1207 гг.) – брат Петра и Асеня обратился к Иннокентию III – величайшему из средневековых пап, чтобы получить от него венчание на царство. В 1204 г., когда крестоносцы захватили Константинополь, Калоян был помазан папским кардиналом как «царь болгар и валахов», но вскоре стал воевать с Латинской империей и замучил в плену ее правителя Бодуина. Ведя боевые действия против латинского Фессалоникийского королевства, Калоян проявлял крайнюю жестокость и по отношению к местному православному населению. После усиленной молитвы жителей Фессалоник у мощей мученика Димитрия Солунского Калоян, армия которого осаждала город, неожиданно умер, и болгары спешно отступили. Царь Иоанн Асень II (1218 – 1241 гг.) вступил в антиримскую коалицию с Никейской империей, и греки были вынуждены признать Тырновского архиепископа Иоакима патриархом. Свт.Иоаким (+1246 г.) – выдающийся подвижник Афона и пещерных монастырей на берегу Дуная, в патриаршем служении прославился доступностью и милосердием. В 1221 г. Болгарской Церковью в качестве официального канонического сборника была утверждена «Кормчая» свт.Саввы Сербского (см. ниже), которая пришла на смену действовавшей в Болгарии «Эклоге», составленной императорами-иконоборцами Львом Исавром и Константином Копронимом, но в славянском переводе подписанной именами императоров Льва Мудрого и Константина Багрянородного. С середины XIII в. Болгария попала в зависимость от усилившейся Сербии, к которой отошли македонские земли. Возродителем монашества в восстановленном Болгарском царстве явился преп.Феодосий Тырновский (+1363 г.) – ученик преп.Григория Синаита. После кончины своего наставника он подвизался на Афоне и в других греческих монастырях, а затем вернулся к себе на родину в Тырново и основал в окрестностях столицы, на горе Калифарово скит, который вскоре превратился в крупный монастырь и стал главным центром распространения исихазма в Болгарии. Преп.Феодосий был близок ко двору царя Иоанна Александра (1331 – 1371 гг.) – почитателя и покровителя исихастов и являлся другом и сподвижником другого ученика Григория Синаита – свт.Каллиста, патриарха Константинопольского, которому он жаловался на нестроения в Болгарской Церкви, напр., на распространившуюся практику Крещения в одно погружение и Миропомазания миром от мощей св.Димитрия Солунского. Преп.Феодосий Тырновский был сторонником крутых мер против последователей распространившихся в Болгарии ересей богомилов, жидовствующих и варлаамитов и выступал против автокефалии Болгарской Церкви. Последние годы жизни он провел в Константинополе.

В 1393 г. Болгария была захвачена турками-османами. Падение царства пережил Тырновский патриарх свт.Евфимий (+1404 г.) – ученик преп.Феодосия, наиболее чтимый святой тырновского периода истории Болгарской Церкви. Он явился ревностнейшим архипастырем, все служение которого было направлено на духовное возрастание Церкви, укрепление страны и единства народа, необходимого для сохранения болгар как нации перед опасностью турецкого завоевания. Свт.Евфимий обладал даром чудотворений и отличался удивительным милосердием. Он всегда плакал при виде нищеты и человеческого горя и превратил Тырново в большой странноприимный дом. Вслед за преп.Феодосием Тырновским, введшим в Калифаровском монастыре Иерусалимский Устав Лавры Саввы Освященного, свт.Евфимий ввел его во всей Болгарской Церкви. Особенно много он потрудился в деле исправления богослужебных книг, сверяя их с греческими оригиналами, почему иногда именуется «болгарским Никоном». Евфимий Тырновский создал вокруг себя целую школу писателей. Его авторству принадлежат ряд сочинений, в основном – житий святых. Во время войны с турками, когда последний болгарский царь Иоанн Шишман - сын Иоанна Александра находился на поле битвы, святитель был фактическим правителем Болгарии и смело отправился в лагерь неприятелей просить их о пощаде народа. После захвата Тырнова турки пытались его обезглавить, но рука палача была остановлена силой Божией. Свт.Евфимий скончался в ссылке, после чего Тырновский Патриархат был упразднен, и Болгарская Церковь стала частью Константинопольской. Средоточием духовной жизни болгар оставалась полуавтономная Охридская архиепископия, но в 1767 г. и она прекратила существование. Болгары, как и другие балканские народы, находившиеся под турецким владычеством, испытывали двойной гнет – со стороны мусульман и служивших им влиятельных греков-фанариотов (Фанар – название квартала в Стамбуле), а также высшего греческого духовенства, пытавшегося эллинизировать Болгарскую Церковь. Среди стран, порабощенных Турцией, Болгария в наибольшей степени пострадала от произвола мусульман, которые уничтожили около трети ее населения. Кроме того, в первые два года османского владычества до 500000 болгарских мальчиков были забраны в янычары и воспитаны в мусульманской вере, а сотни тысяч девочек оказались в турецких гаремах. Множество болгар, отказавшихся принять ислам, стали мучениками за веру, среди которых были: муч.Георгий Старый (XV в.), Георгий Новый, Георгий Новейший и Николай Софийский (XVI в.), Злата (Хриса) Меглинская (XVIII в.) и Димитрий Сливенский (XIX в.). Основоположником болгарского возрождения явился преп.Паисий Хилендарский (+1798 г.) – монах с Афона, путешествовавший по всей стране в качестве проповедника и описавший в своей книге историю Болгарской Церкви и государства. Это произведение было призвано поднять дух и пробудить национальное самосознание народа для борьбы с турками и греками. Ученик преп.Паисия свт.Софроний Врачанский (+1813 г.) издал собрание святоотеческих поучений, переведенных с греческого и славянского языков. С этого времени болгары поднялись на решительную борьбу за свою церковную и национальную независимость.

В 1860 г. болгарское духовенство стало усиленно требовать от Константинополя сначала автономии, а затем – полной автокефалии. Вследствие возникшего конфликта по требованию турецкого правительства был учрежден автономный Болгарский Экзархат, не признанный Константинополем. В 1872 г. Константинопольский Поместный Собор осудил «филетизм», т.е. племенное деление в Православии, объявив Болгарскую Церковь схизматической, но это решение не было поддержано ни одной из Православных Церквей. В 1878 г. после победы России в войне с Турцией Болгария стала независимым королевством, управляемым германской Саксен-Кобургской династией. Во время I Мировой войны власти страны выступали на стороне Австро-Венгрии, стремясь с ее помощью вернуть завоеванную Сербией Вардарскую Македонию (см. ниже), а также расширить свои владения до Адриатики. Во время II Мировой войны у власти в Болгарии находился прогерманский фашистский режим. В 1945 г. Константинопольская Церковь сняла анафему с Болгарской. В 1953 г. Болгарский митрополит Кирилл стал патриархом, что было признано Константинополем лишь в 1961 г., по ходатайству Русской Церкви. Предстоятель Болгарской Церкви носит титул Святейшего Патриарха Болгарского, Митрополита Софийского. Широкими полномочиями наделен представительный орган – Церковно-Народный Собор, состоящий из клириков и мирян.

В годы правления коммунистического режима в Болгарии между Церковью и государством сохранялись относительно мирные отношения. В 1993 г. от Болгарской Церкви отделилась группировка во главе с митрополитом Пименом, оппозиционная патриарху Максиму, которого она обвинила в сотрудничестве с коммунистами. В начале XXI в. раскол в основном был преодолен, и большинство его участников воссоединились с Церковью. Особенно сильно обескровленная турецким и греческим владычеством, Болгарская Церковь после освобождения страны не пережила того духовного возрождения, которое наблюдалось в Сербской, Румынской и Элладской Церквях. С первой половины ХХ в. в Болгарии продолжается процесс сокращения числа верующих. Даже во время праздничных Богослужений храмы едва наполняются до половины. Церковь находится в состоянии упадка, который усугубляется массовым оттоком населения за рубеж, вызванным тяжелым экономическим положением. В конце ХХ – начале XXI вв. страну покинули до трети ее жителей. Из неназванных святых, подвизавшихся на территории Болгарии в период с XIV по XVII вв. наиболее известны: преп.Ромил Бдинский (Раваницкий) (ученик преп.Григория Синаита, подвизался отшельником в Парории, близ Тырнова, на Афоне и в Раваницком монастыре в Сербии; имел дар обильных благодатных слез), Роман Тырновский (ученик преп.Феодосия Тырновского) – XIV в.; преп.Иаков Костурский (афонский подвижник), Нектарий Битольский (ученик преп.Иакова), Софроний Софийский - XV в.; преп.Пимен Софийский (Зографский) (монах Зографского монастыря на Афоне, подвизался в XVI в. в общежитии и в пещере; был призван явившимся ему муч.Георгием Победоносцем к служении в Болгарии, где основал 300 храмов и восстановил 15 монастырей, неустанно проповедовал и совершал множество чудес); преп.Димитрий Басарбовский (вероятно, не был монахом; подвизался отшельником на территории Болгарии в XVII в.; почитается в Румынии как покровитель Бухареста, где находятся его мощи).

Сербия. В IV – VII вв. на территории Иллирии существовали две митрополии, подчинявшиеся Римскому папе, - в Сирмии (совр.Сремска-Митровица, в Сербии) и Салоне (ныне – Сплит, в Хорватии). В VI в. эти земли были заселены славянами, которые оставались язычниками до VII в., когда Византия подчинила своей власти восточную часть Иллирии. По просьбе императора Ираклия папа направил своих священников к сербам, многие из которых приняли Крещение. Тогда же от римских миссионеров вместе со своим народом крестился хорватский князь Порга, а в VIII в. примеру хорватов последовали словенцы. В 732 г. территория Сербии, захваченная императором Львом Исавром, вошла в юрисдикцию Константинополя, но в 827 г. вместе с независимостью от Византии там было восстановлено идолопоклонство. Второй раз сербы были просвещены после того, как их в 868 г. вновь вернул в состав Византии император Василий Македонский, который по просьбе князя Мутимира послал в страну греческое духовенство. В конце IX в., когда из Моравии были изгнаны ученики св.Кирилла и Мефодия, связанная с ними традиция стала параллельно с Болгарией распространяться среди сербов, хорватов и словенцев. Тогда же в Рашке – подобии государственного центра начали править «великие жупаны». В первой половине Х в. Сербию захватил и жестоко опустошил болгарский царь Симеон Великий, что положило начало многовековой вражде между двумя народами. Страна была освобождена жупаном Чеславом при поддержке византийского императора Константина Багрянородного, но после смерти Чеслава вновь распалась на отдельные княжества. В начале XI в. Сербия на некоторое время была захвачена болгарским царем Самуилом. В 1015 г. южносербский жупан Иоанн-Владимир – зять Самуила был вероломно убит в Болгарии по приказу царя Владислава – племянника Самуила, став первым сербским святым. Сербские епархии сначала относились к Константинополю, с Х в., когда Сербия вошла в состав Болгарского царства – к Болгарскому Патриархату, а затем – к Охридской архиепископии, которая в конце XII в. стала частью Тырновского (Второго Болгарского) Патриархата. Стефан Неманя – великий жупан, принявший римо-католичество, но потом вернувшийся в православие, к 1190 г. подчинил своей власти остальных сербских жупанов при помощи византийского императора Андроника. Сын Немани, свт.Савва (в миру – Растко) (