Geum.ru

Зарубежная литература ХХ века

Вид материалаЛитература

Содержание


Андре Жид (1869-1951)
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Экзистенциализм.


Французский экзистенциализм занимает особое место в развитии мировой литературы XX столетия. Французский экзистенциализм возникает в 40-е годы и существует как философско-литературное направление до 50-х годов XX столетия. В основе экзистенциалистского мировос­приятия – осознание абсурдности бытия, иррациональности жизни, в ко­торой случайность играет роль древнегреческого Рока. Истина – экзи­стенциальна, т. е. связана только с личным опытом. В творчестве писателей-экзистенциалистов складывается концепция искусства как самовы­ражения. Это приводит к стиранию граней между философией и литера­турой, обуславливает фрагментарность, афористичность, лирическую исповедальность в произведениях Ж.-П. Сартуа и А, Камю. Камю писал: «Я не филосов и никогда не стремился им стать... я говорю лишь о том, что пере­жил».

Опираясь на понятие плюрализма истины / истин столько же, сколько сознаний /, экзистенциалисты отвергают общепринятые этические ценности и создают экзистенциальную этику, основным понятием которой является свобода. Свобода, в экзистенциальной философии, это выбор, который делает личность в соответствии со своей экзистенциаль­ной истиной. «Свободный выбор» делается в «пограничной ситуации», т. е. на грани смертельного риска. В «пограничной ситуации» проявляют­ся потенциальные возможности личности, порой неизвестные ей самой.

Существование – одно из понятий экзистенциализма – делится на две кагегории: «должное» и «недолжное». «Недолжное» – это мир усредненного статистического сознания, которым манипулируют. «Должное» – это мир личности, действующей наперекор общепринятым стандартам, нормам и ценностям в соответствии со своей экзистенциальной истиной.

Представление о мире – дуалистическое: нет четких границ между злом и добром, которые воспринимаются как оборотные стороны одной и той же медали. Зло, о экзистенциалистской философии, неискоренимо, так как мир управляется безграничной властью смерти. Экзистенциалистский герой ошущает отчужденность от мира конъюнктуры и от сущностных (метафизических) законов мироздания. Поэтому основной эти­ческой категорией является отчужденность, а не социальность. Отчуж­денность разрывает естественные органические связи между людьми, замыкая каждого в орбиту собственного существования, и тем самым, обрекая на одиночество. Одиночество – одна из основных доминант эк­зистенциалистского мироощущения. «Если б я пытался постичь мое я, если б я пытался его охарактеризовать, то это лишь вода, что течет между пальцев… Навсегда я посторонний моему собственному «я», – писал Камю. Язык экзистенциальной истины непереводим на уровне социальных клише и понятий, так как существование (экзистенция) чуждо объектив­ному познанию, Экзистенциалисты считали, что мир «объяснить нельзя, но можно описать», используя миф, притчу, символ. Миф, в экзистенциа­листской философии, определяется как воплощение универсальной исти­ны о человеческом существовании. Сартр говорил: «Все мы – мифотворцы». Основные философские понятия и категории экзистенциализма воплотились в художественном творчестве его крупнейших представителей – Ж.-П. Сартра и А. Камю.

Предшественниками французского экзистенциализма по праву считается А. Жид и А. Мальро. В их произведениях складывается новый тип мироощущения и новая форма романа, которые станут родовыми признаками французского экзистенциализма. Недаром, один из крупнейших исследователей этого направления, Г. Пикон резюмировал: «Фило­софия мало чему могла научить этих писателей, зато они могли научить ее многому».

^ Андре Жид (1869-1951)

А. Жид – общепризнанный патриарх французской литературы первой половины XX столетия. Творческое становление писателя, вступив­шего в литературу в 90-е годы XIX века, проходило под знаком влияния эстетики французского символизма. В ранних произведениях А. Жида – романе «Тетради Андре Вальтера» (1891г.), притче «Трактат о Нарциссе» (1892г.) – складывается эстетическое кредо писателя: «Поэт – тот, кто творит осознанно, кто разгадывает каждый предмет, и ему достаточно одного намека, чтобы воссоздать архетип. Он знает, что видимость – лишь предлог, скрывающий сущность. Произведение искусства – это кристалл, в котором произрастает внутренняя идея». В этих первых про­бах пера намечаются особенности творческого почерка писателя: пони­мание искусства как самовыражения, лиричность и смыслоискательская исповедальность, символическое раскрытие явлений действительности.

Увлечение символизмом было кратковременным. Истинным откровением для А. Жида становится философия Ф. Ницше, утверждавшая этику вседозволенности в мире «мертвого» Бога и «мертвых» ценностей. Из этой новой увлеченности рождается лирическая поэма в прозе «Яст­ва земные» (1897г.). Это произведение, возникшее в результате первого путешествия А. Жида в Северную Африку является своеобразной фор­мой самоосмысления личного, непосредственно пережитого (экзистенци­ального) опыта. Гимн языческому раскрепощению плоти, культ абсолют­ной свободы, провозглашение нового нравственного императива – «им­морализма» – вот основные темы этой лирической исповеди. «Иммора­лизм» пронизан идеями ницшеанской этики вседозволенности, предпола­гающей «бескорыстное действие» или «немотивированный» поступок, в котором нет нравственных критериев, а существует лишь невинность непосредственных ощущений.

А. Жид был первым писателем, который ввел в контекст французской литературы не только основные понятия ницшеанской философии, но и новый тип мироощущения, основанный на личном, непосредствен­ном (экзистенциальном) переживании истины.

Этика вседозволенности получает конкретное воплощение в двух довоенных романах А. Жида – «Имморалист» (1902г.) и «Подземелья Ватикана» (1914г.). Герои этих произведений – Мишель («Имморалист») и Лафкадио («Подземелья Ватикана») – сознательно преступают рамки дозволенного, утверждая право сильной личности поступать, как ей вздумается, без ссылок на общепринятую мораль.

Мишель – молодой ученый, совершая свое путешествие в Северную Африку, в погоне за невинностью ощущений, сбрасывает с себя не только оболочку знаний и образованности, но и бремя обязанностей. Энергия стихийной чувственности жизни, погоня за наслаждениями, без­граничная свобода ведут к предательству любви и верности, к смерти жены. «Я освободился, – говорит он, – это возможно; но что из этого? Я страдаю от этой свободы, не имеющей применения». Культ свободы пре­вращается в «Имморалисте» в трагически бесполезный жест: уделом Мишеля становится жалкое прозябание на окраине арабского захолустья в двусмысленном обществе арабского мальчика и его сестры проститут­ки.

Лафкадио, в своем стремлении стать «богоравным», совершает «немотивированное убийство», т. е. преступление, лишенное конкретной цели и смысла. Совершив убийство, он сожалеет лишь о потерянной удобной шляпе. «Меня не столько интересуют события, – говорит Лафкадио, – сколько я сам. Иной считает себя способным на что угодно, а когда нужно действовать, отступает».

История Лафкадио, как и Мишеля, является для А. Жида формой самовыражения, его иронического отношения к миру, лишенному объективной цели и смысла. Абсурдность реальности в обоих романах конкретизирована и одновременно снижена бытовыми, житейскими ситуация­ми. Недаром, А. Жид для этих произведений выбирает жанр «СОТИ», жанр дурашливой средневековой комедии, высмеивающей нелепость жизни.

Такие понятия как «свободный выбор», «имморализм», «бескорыстное действие», этика вседозволенности в мире «мертвого» Бога, про­звучавшие в довоенном творчестве А. Жида, станут исходными для французскою экзистенциализма. Однако, эти идеи, обнаруживая созву­чие с духовным климатом послевоенного мира, обретут признание и по­пулярность только в 20-е годы.

А. Жид станет кумиром поколения молодых писателей – А. Мальро, А. Де Монтерлана, Л.-Ф. Седина – в творчестве которых складыва­лось новое, экзистенциальное осмысление действительности. Послевоен­ный мир, оказавшийся, по словам писателя «во власти диссонансов все­ленной», требовал создания произведения, которое стало бы «местом встречи проблем эпохи». Из этого поиска родился роман «Фальшивомо­нетчики», самое значительное произведение А. Жида.