Калмыцкий государственный университет Есенова Т. С. Русский язык            в калмыкии: социокультурные портреты и                     лингвокультурные типажи элиста 2007

Вид материала

Документы

Содержание 45 пробороздивших щеки». Ее «мечты подруга», домбра, как и сама В который раз я погружаюсь в них - В творенья эти, навсегда живые,                  И Пушкинский, знакомый с детства стих, Опять Когда средь степи одинок       Стою над гладкою равниной        И чистотой дышу полынной,        Мне чудится, что я Как ты прекрасна, степь моя, в апреле!       Хрустально-звонкий воздух, и простор,  И колокольчик С тяжелым чувством я смотрел ей вслед - Животному, овечке исхудалой,    И в памяти моей невольно встала      Картина страшная во У каждого

Подобный материал:

• Лингвокультурные типажи России и Франции XIX века 10. 02. 20 сравнительно-историческое,, 626.87kb.
• Программа дисциплины Элиста 2009, 365.52kb.
• Положение об организации учебного процесса по кредитной технологии обучения в кгутиИ, 3351.07kb.
• Киянова ольга Николаевна Заведующая кафедрой, 27.74kb.
• Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего, 6486.03kb.
• Программы курсов: «Теория литературы» //умк «Теория литературы» Луга, Крестьянский, 28.33kb.
• Программа вступительного экзамена в магистратуру направление подготовки, 190.61kb.
• Издательская деятельность, 617.62kb.
• Немецкого молодежного жаргона, 376.47kb.
• Положение, 232.29kb.

44

^ 45

пробороздивших щеки». Ее «мечты подруга», домбра, как и сама она, от прикосновенья добрых рук, «как утренний цве­ток, росою напоенный, расправит лепесток мечтою зата­енной». А от зла, от «недобрых рук» приходит тоска, отво­рачивается радость. Б.Б. Сангаджиева, сравнивая молодую девушку с домброй, говорит о ее мечтах, внутренних пережи­ваниях, о том, что понять и передать их может только жен­щина.

Б.Б. Сангаджиева оставила заметный след в культуре Калмыкии. В ее творчестве ощущаются несомненный поэти­ческий дар и личностные черты, наиболее важными из кото­рых являются, на наш взгляд, пол и национальность. Только женщина могла сделать темой своего поэтического творче­ства незначимые на первый взгляд предметы: наперсток, иглу, борцуки, чай. Но именно через эти объекты она открыла мир женщины-калмычки, то, что радует, огорчает, вселяет надеж­ду и помогает жить простым труженицам, и сумела поэтизи­ровать этот мир. Мать, дочь, жена, любимая, влюбленная пишет о столь близком нам, знакомом возвышенно и поэтич­но, и это свидетельствует о настоящем мастерстве. Заслуга ее в том, что она писала о нелегкой судьбе женщины-калмычки в традиционном обществе, о сочетании профессиональных качеств и природных функций в судьбе нашей современницы одухотворенно, поэтически емко и образно.

Особое место Б.Б. Сангаджиевой в литературе Калмы­кии обусловлено ярким художественным талантом; тем, что она в своем творчестве воспела родной край по-особому, не­повторимо. Ее поэзия по-прежнему актуальна, поскольку пат­риотизм, любовь к родной земле, обостренность которой у Б.Б. Сангаджиевой была вызвана вынужденной разлукой с малой родиной, составляют основу человеческой природы.

Определенное место в структуре языковой личности Б.Б. Сангаджиевой занимает идеологический компонент. Будучи членом коммунистической партии, она искренне верила в идеологические стереотипы той эпохи, отражая их в своих произведениях. Мудрая женщина, воспевшая мир родного края, унаследовавшая любовь к народной речи, искренне веря­щая в светлое будущее своего народа, - такой видится личность

поэтессы Б.Б. Сангаджиевой. Ее творчество помогает понять мир калмыков и определить место, которое в нем за­нимает женщина. Она запечатлела XX век таким, каким ви­дела его сама. Новый технологический XXI век имеет свои средства и свойства, о том, как живет в новой среде женщи­на-калмычка, напишут другие поэты.

1.2.4. Народный поэт, общественный деятель Кугультинов Д.Н.

Современная литература России немыслима без имен Чингиза Айтматова, Расула Гамзатова, Давида Кугультинова, чьи произведения обогатили мировую художественную культуру. Расцвет их творчества пришелся на 70-80-тые годы XX в. В своих произведениях они отразили неповторимость родной культуры, сделав ее достоянием мировой цивилиза­ции. Именно этот своеобразный национальный взгляд при­дал особое звучание их произведениям. Давид Кугультинов вошел в мировую литературу как поэт-мыслитель, поэт-фи­лософ, поскольку предметом его творчества были духовно-нравственные и философские категории: время, жизнь, смерть, добро, зло, справедливость и др. Рассмотрим реали­зацию базовых концептов культуры в поэтическом мире Д.Кугультинова с учетом характерных черт личности автора произведений.

1.2.4.1. Портрет личности народного поэта Калмыкии Кугультинова Д.Н.

Для того чтобы понять мировосприятие личности, необ­ходимо проследить жизненный путь человека, познакомить­ся с его деятельностью, поскольку духовный склад формиру­ется окружающим миром, той средой, в окружении которой живет человек, событиями и фактами, сыгравшими решаю­щее значение в формировании смысловых доминант личнос­ти. Давид Никитич Кугультинов, народный поэт Калмыкии, Герой Социалистического Труда, лауреат Государственных


46

47

премий СССР и РСФСР, родился 13 марта 1922 г. в калмыц­ком хотоне, в семье школьного учителя. Бескрайняя, храня­щая вековое молчание степь, люди, ценящие мудрость, запечатленную в народном творчестве, ■- вот мир детства буду­щего поэта. Степной мир формирует систему ценностей и жиз­ненных смыслов поэта. Калмыцкая традиционная культура, родной язык формирует духовно-нравственную базу его лич­ности. Как напишет впоследствии поэт, «на калмыцком язы­ке мне легче выражать свои мысли. Возникает свой образ­ный строй, свои ассоциации, уходящие корнями в быт народа» (Кугультинов 1997: 39).

Книга была спутницей жизни Д.Н. Кугультинова с са­мого детства. Круг чтения Кугультинова - это русская клас­сическая литература и в первую очередь А. Пушкин. В после­дующем Д.Н. Кугультинов посвятит своему кумиру цикл сти­хотворений, будет выступать с лекциями о своем Пушкине перед самой широкой аудиторией. Как отмечает Д.Н. Кугуль­тинов, «поэзия Пушкина - это неумирающий, вечно живой глас народа: его земля и небо, свет и воздух, музыка и живо­пись, седина и юность, любовь и нежность, гроза и цветок -жизнь! Иногда я думаю: как была бы бессмысленно пустын­на душа, если бы не было его.. .У меня такое ощущение, что Пушкин всегда рядом со мною» (Кугультинов 1997: 40):

^ В который раз я погружаюсь в них - В творенья эти, навсегда живые,                  И Пушкинский, знакомый с детства стих, Опять читаю, будто бы впервые.

Прекрасные знания устного народного творчества кал­мыков и «Джангара», его жемчужины, демонстрировал поэт на протяжении всей своей долгой жизни, из фольклора он черпал образы, сюжеты, к нему обращался в минуты сомне­ний. «Я любил слушать и рассказывать школьным товари­щам о богатырях «Джангара» и волшебниках. Обычно мы уходили в степь, находили укрытие от ветра и просиживали до вечера - мы жили в мире чудесных легенд о фантастических

странах, созданных народным воображением. Тот, кто знал фольклор, пользовался почетом и уважением не только среди детей, но и среди взрослых» (Кугультинов 1997: 16).

На наш взгляд, ключевым событием юности Д.Н. Ку­гультинова было знакомство с выдающимися деятелями куль­туры, литераторами, которое произошло в рамках празднова­ния 500-летия героического эпоса «Джангар». В 1940 г. Д.Н.Кугультинова принимают в Союз писателей СССР, что предопределило его дальнейшую судьбу: литература, культу­ра становится профессией и любимым делом. Следующим важнейшим событием в жизни Д.Н. Кугультинова была Ве­ликая Отечественная война, закалившая его дух, сформиро­вавшая главные черты характера. В 1941 г. он подает заявле­ние о направлении на фронт и с 1942 г. был корреспондентом дивизионной газеты 252 Краснознаменной Харьковско- Братиславской орденов Красного знамени и Богдана Хмельниц­кого дивизии. Эти факты свидетельствуют о его самоотвер­женном характере, истинном патриотизме, любви к Родине. Для его произведений военных лет, которых немного, харак­терна опора на образы традиционного фольклора калмыков:

О как же помочь нашей родине милой?    И как принести избавленье стране?                   О, Джангар и Хонгор, где вы с вашей силой?                   Отдайте сегодня мечи свои мне.

В 23 года Д.Н. Кугультинов был осужден зато, что «счи­тал, что обвинение, предъявленное калмыцкому народу, -клевета» (Кугультинов 1997: 21). Конечно, только смелый, сильный духом человек мог противостоять официальной по­литике того времени. Он не молчал о несправедливости по отношению к калмыкам, мы все знаем его знаменитое сти­хотворение «От правды я не отрекался», сделавшее его выра­зителем дум и надежд репрессированного народа. Позже он считал свой поступок наивным. Долгих 12 лет провел Д.Н. Кугультинов в лагерях. Впечатления тех лет и люди (там встре­тил поэт свою будущую жену, спутницу жизни) осмыслива­ются им в ряде стихотворений разных лет. В 1957г. после ре-


48

49

реабилитации поэт возвращается на родину и начинается пе­риод его самой активной литературной и общественно-поли­тической деятельности.

Следующим важным событием в жизни Д.Н. Кугультинова, по нашему мнению, является учеба на Высших литера­турных курсах, потому что, по признанию поэта, «помимо теоретических знаний, Высшие курсы дали литературную среду, в которой так 1гуждался» (Кугультинов 1997: 21). Пос­левоенная пора была периодом расцвета многонациональной советской литературы, народ-победитель, с воодушевлением взявшийся за строительство мирной жизни, нуждался в духовной пище. Это время дало миру выдающихся литерато­ров: Кайсына Кулиева, Чингиза Айтматова, Магомеда Мамакаева, Расула Гамзатова, дружбой с которыми Д.Н. Кугульти­нов особенно дорожил. Человек сложной судьбы, Д.Н. Ку­гультинов известен прежде всего как автор произведений, обращенных к духовному миру своего современника. Жизнь и смерть, правда и ложь, добро и зло, родина и чужбина - вот главные темы его творчества.

Мировоззрение Д.Н. Кугультинова не ограничивается родной культурой - он владеет наследием русской и мировой культуры. Богатые знания мировой художественной литера­туры он активно использует в своем творчестве. Его поэзия, сказки, публицистические выступления говорят о широте его мировоззрения. Особое звучание им придает национально-культурный фактор, тот специфический взгляд на привыч­ный мир, который формировался под влиянием родного языка, родной культуры. Оригинальный ход мысли придает особую магию его стихам. В мировую литературу Д.Н. Ку­гультинов вошел как поэт-мыслитель, поэт-философ. Чингиз Айтматов отмечает: «Самые сильные, яркие стороны поэзии поэта - размышления, раздумья, внутренние переживания, насыщенные тревогами, переходящими в надежды, надежда­ми, переходящими в сомнения, радостью, горечью, мудрос­тью человека наших дней».

Д.Н. Кугультинов постоянно обновляет свои знания: «долгие годы я пристально слежу за развитием точных и

естественных наук. У меня много друзей, знакомых, которые с увлечением просвещают литератора-неспециалиста» (Кугуль­тинов 1997: 50). Человек, открытый для новых сведений, го­товый к их осмыслению, обладающий широкими познания­ми в самых разных областях знаний, осмысливающий про­исходящие события и даты, Д.Н. Кугультинов предстает как поэт-философ. Его произведения отличаются прозрачностью мысли и глубоким философским содержанием. По типу мыш­ления он принадлежит к художникам-мыслителям, поэтам-философам. Вошедшие в юбилейное издание (Норильск, 2002) двустишия афористичны, привлекают внимание чи­тателей глубиной мысли, тонкостью наблюдений. Анализ произведений известного поэта, многочисленных интервью, личные наблюдения позволяют нам заключить, что по пси­хологическому типу Д.Н. Кугультинова можно отнести к стабильным личностям, спокойным, невозмутимым, задум­чивым, мирным, сдержанным, способным выдержать дли­тельные невзгоды без срывов здоровья и настроения. Как отмечают этнопсихологи, природные, климатические усло­вия обитания калмыков сформировали такие национальные черты характера, как выносливость, неприхотливость, стой­кость (Крысько 2002: 157). Несомненно, названные выше черты характера Д.Н. Кугультинова формировались и под влиянием жизненных обстоятельств, требовавших стойкос­ти и силы.

Поэт Д.Н. Кугультинов известен и как общественный де­ятель, он был депутатом Верховного Совета Калмыцкой АССР, Верховного Совета РСФСР и СССР, делегатом многочисленных съездов, членом творческих и общественных объединений. Он возглавлял Совет старейшин при Президенте Республики Калмыкия Кирсане Илюмжинове, был членом комиссии по Государственным премиям при Президенте Российской Фе­дерации Борисе Ельцине. Будучи публичным человеком, на форумах он выражал мнение определенного круга людей всегда ярко и страстно. Особенно большую известность ему принесли выступления на съездах народных депутатов пери­ода перестройки, посвященные жертвам политических репрессий.


50

51

Большую часть своей жизни Д.Н. Кугультинов был коммунистом, что отразилось в его творчестве и биографии: он представлял партийную организацию Союза писателей Калмыцкой АССР, был членом ЦК и Политбюро ЦК Компар­тии России. Как и многие активные коммунисты, Д.Н. Ку­гультинов впоследствии пересмотрел свои политические взгляды, стал относиться критически к политике Компартии СССР. На наш взгляд, свойственное поэту умение критичес­ки осмыслить происходящее, а не ортодоксальность взглядов помогало ему выжить в самые сложные моменты жизни.

Через переводы на русский язык К. Алтайского, А. Голембы, А. Николаева, М. Шехтера, Я. Козловского произве­дения Д.Н. Кугультинова стали достоянием многомиллион­ной аудитории. Особенно плодотворным и длительным было творческое сотрудничество Д.Н. Кугультинова с известными поэтами-переводчиками Семеном Липкиным, Юлией Нейман, Новеллой Матвеевой.

В памятном 1958 г. в сборнике "Поэты Калмыкии" (М., 1958) печатаются стихи и "Поэма о танце Ситары Дэви". В том же году издательством "Советский писатель" публикует­ся сборник "Глазами сердца". Начиная с этого времени веду­щими издательствами страны ("Советский писатель", "Дет­ская литература", "Молодая гвардия", "Правда", "Советская Россия", "Художественная литература", "Современник", "Про­гресс") и, конечно, Калмыцким книжным издательством пуб­ликуются переводы произведений Д.Н. Кугультинова на рус­ский язык. Поистине, "впервые, после древней "Джангариады", калмыцкие стихи сделались достоянием миллионов. Юлия Нейман, Новелла Матвеева и другие поэты дали им вторую жизнь на русском языке" (Липкин 1997: 72).

Д.Н. Кугультинов скончался 17 июня 2006 г. в возрасте 84 лет. Это событие отозвалось в сердце каждого калмыка. «Мы осиротели» -так выразился один из читателей респуб­ликанской газеты «Известия Калмыкии» в скорбные дни про­щания с поэтом. Наша задача - продолжить исследование творчества и личности поэта, представляющие специальный научный интерес.

1.2.4.2. Картина мира калмыков в поэзии Кугультинова Д. Н.

Д. Кугультинов посвятил свое творчество калмыкам. Предметом поэтического осмысления является все, что состав­ляет мир калмыков. Поэт хорошо знает этот мир, поэтому его творчество можно рассматривать и как источник изучения своеобразия мира степного народа. Центром поэтического мира Д.Н. Кугультинова является калмыцкая степь, то место, где рождается, живет и умирает калмык. Д. Кугультинов по-разному изображает степь в своих произведениях. Это степь дремотная: «Копыт негромкий перестук, дремотной степи прелесть». Это и степь заметенная: «метель беснуется...Бе­да, беда! И под ее неистовые стоны я думаю о степи заме­тенной... ». Поэт, житель сурового края, знает: «снежные бури в степи страшны... Черный колючий ветер не смолк: сто­нет, скулит, гудет... Остервенясь, как голодный волк, воет ночь напролет. Хриплые всхлипы его вытья душу гнетут. Чует, тоскуя, душа моя: близок буран-зут».

Степь летняя - это обожженная солнцем земля: «солнце жгло нашу степь, хохоча, посылало колючие иглы...Степь лежала, суха, горяча. Пожелтела трава и поникла. Суховей, равнодушно-жесток, налетел, закружился, балуя, осушил за единый глоток животворную влагу земную». Автор описы­вает степь не отстранение, пером стороннего наблюдателя, а одушевляет ее, наделяя свойствами живого существа: «Ли­вень хлынул, и степь ожила. Степь взглянула наверх: «Спа­сена!». И у степи лицо подобрело». Почти этнографически точное живописание знойной летней степи можно дополнить описанием людей, их радости по случаю долгожданного дож­дя: «раздевшись почти догола, веселятся под струями дети. Да и взрослые - строгий народ - все смеются, скажите на милость!... словно с неба не дождик идет, словно детство дождем воротилось».

Неяркая красота степи дорога ее обитателям: это мир родного края. Понятны чувства поэта, возникающие при со­зерцании близкой его сердцу природы: «Когда багрянцем, желтизной, лиловой краскою, пунцовой, бескрайний наш простор


52

53

спгор степной цветы расцвечивает снова, я выхожу и молча пью, - и вдосталь не могу напиться! — нектара сладкого

струю...»

Автор осознает, что он ничтожен по сравнению с могу­чей степью, ее величие смущает его, но он ликует оттого, что он - частица этого мира, что он «врастает» в ширь степи. Поэт выделяет главные признаки степи - простор, ширь, бла­годаря которым калмык ощущает себя свободным человеком:

^ Когда средь степи одинок       Стою над гладкою равниной        И чистотой дышу полынной,        Мне чудится, что я - высок. Я осязаю бесконечность,        Душа моя вмещает вечность.

Где все преграды бытия?!      Неразличимы быль и небыль,                На свете - только степь и небо.         На свете — птицы, степь и я!..                О, счастье духа, счастье тела! —            Простор, не знающий предела!

Полна очарования весенняя степь, которой наслаждает­ся поэт:

        ^ Как ты прекрасна, степь моя, в апреле!       Хрустально-звонкий воздух, и простор,  И колокольчик - жаворонка трели!..     Ты — музыка, чьи звуки с давних пор       Какой-то гений, в неизвестность канув,   Переложил на живопись тюльпанов.

В стихотворениях предметом поэтического осмысления становятся неприметные, на первый взгляд, объекты. Это и зултурган - трава {повели их в степи родные...и, дыша зултур-ган-травою, что-то вспомнили вдруг иные), и чабрец (а степь дышала чабрецом), и трава амуланга (но ищу с той поры все равно амулангу, в которой таится суть искусства и жизни

зерно), и «собачий клык», степная колючка (царит же, что ни год, царапнув небосвод, корявая клюка «собачьего клы­ка»). Знаток родной природы, Кугультинов любовно описы­вает животный мир родного края: «В месяце цаган - душис­том, чистом - чуть в Калмыкию пришла весна, оглашая степь весенним свистом, суслик пробудился ото сна. Вылез он, пушистенький, из норки и стоит, как столбик, на при­горке - в настроении, видать, отличном». Объекты степ­ной природы используются поэтом для рассуждения о мире людей:

                 ^ С тяжелым чувством я смотрел ей вслед - Животному, овечке исхудалой,    И в памяти моей невольно встала      Картина страшная военных лет...

Воспевая обыденные объекты степной природы, делая предметом поэтического осмысления артефакты из мира кал­мыков, поэт создает достоверную картину народной жизни. Следует отметить, что он рисует не только предметный мир степи, но и изображает характер степного народа. В частно­сти, им справедливо отмечены такие черты характера калмы­ков, как достоинство: «слабость скрыв свою от близких в смертный час, он умер, сохранив достоинство мужчины». Поэт верно отмечает национальные черты калмыков: «нич­то не пробилось наружу, молчат письмена их морщин... Что видели - спрятали в душу с достоинством истых мужчин. Награды свои и невзгоды они принимали равно. Характер степного народа надежно хранить им дано».

В произведениях Д.Н. Кугультинова встречаются преце­дентные имена (богатыри Джангар и Хонгор, красавица Сар-Герел, сказочная страна Бумба и пр.), составляющие пред­ставление о духовном мире калмыков. Как известно, буддизм оказал большое влияние на духовную культуру калмыков. В его произведениях можно встретить элементы буддийского представления о мироустройстве:


54

55

^ У каждого - будь мал или велик - Жизнь все же оборвется в некой точке. Калмыцкий ангел смерти — хан Эрлик — Теперь хватает нас поодиночке, Перехитрить его нам не дано.

Он обращается и к такому своеобразному жанру устного народного творчества калмыков, как проклятье, чтобы создать представление об обычаях и нравах народа: «у стариков кал­мыков есть проклятье: «Да станешь ты глупей, чем все со­братья! Когда же ты во всех хотонах шумно прославишься как редкостный дурак, да прогневит тебя совет разумный!»

У поэта много стихотворений-размышлений о жизни и смерти. Говоря о бесконечности жизни, поэт приближается к буддийскому пониманию: «И я, простой степной цветок, расту, листки свои колебля, не мысль во мне, а крепкий сок легко взбегает вверх по стеблю... И вот расту в траве гус­той, неразделим с весенней степью».

1.2.4.3. Человек в поэзии Кугультинова Д.Н.

Человек является субъектом социокультурной жизни об­щества. Личность формируется под влиянием культуры и цен­ностей окружающего общества. Характерные черты личнос­ти человека определяют такие константы культуры, как про­странство, время, судьба, право, богатство, труд, совесть, жизнь, смерть, счастье и т.д. Понятно, что в содержании этих единиц выделяются общечеловеческие и этнические компо­ненты. Так как они формируются в определенных обществен­но-политических условиях, то в них проявляются и истори­ческие изменения, что приводит в конечном итоге к транс­формации менталитета. Все это необходимо учитывать при анализе языковой личности человека.

Рассмотрим базовые концепты «время», «пространство», «родина» в структуре языковой личности Д.Н. Кугультинова, занимающего особое место в истории и культуре нашего на­рода. В качестве материала использованы поэтические переводы

на русский язык произведений Д.Н. Кугультинова, вошед­шие в юбилейное собрание сочинений поэта (Собрание со­чинений в 3 т. Норильск, 2002). При этом мы исходим из из­вестного утверждения Л.В. Щербы о том, что языки выража­ют одно и то же, но по-разному.