Лекция №1

Вид материала

Лекция

Содержание Объяснение, понимание, интерпретация в социальных и гуманитарных напуках.

Подобный материал:

• «Социальная стратификация и социальная мобильность», 46.19kb.
• Первая лекция. Введение 6 Вторая лекция, 30.95kb.
• Лекция Сионизм в оценке Торы Лекция Государство Израиль испытание на прочность, 2876.59kb.
• Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
• Собрание 8-511 13. 20 Лекция 2ч режимы работы эл оборудования Пушков ап 8-511 (ррэо), 73.36kb.
• Концепция тренажера уровня установки. Требования к тренажеру (лекция 3, стр. 2-5), 34.9kb.
• Лекция по физической культуре (15. 02.; 22. 02; 01. 03), Лекция по современным технологиям, 31.38kb.
• Тема Лекция, 34.13kb.
• Лекция посвящена определению термина «транскриптом», 219.05kb.
• А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.

• Платон отделял истинное знание (эпистеме) от обыденного мнения (докса).
  
• Аристотелю принадлежит определение истины, которое впоследствии получило название классического. Оно гласит: истина — это соответствие мысли и предмета, знания и действительности.
  

• Р. Декарт - французский ученый XVII в. , считал главным критерием истины ясность мысли и ее соответствие эмпирическим данным — ощущениям.
  

• И. Кант пытался найти критерий истины в самом познании. Он утверждал, что критериями истины являются всеобщность и необходимость.
  
• Г.В.Ф. Гегель обосновывал положение о том, что истина не является чем-то определенным раз и навсегда, она процессуальна, т.е. развивается по мере развития человеческого знания.
  
• К. Маркс - высшим критерием истины является практика.
  
• Философский прагматизм - истинно то, что является полезным.
  
• Эстетический критерий истины - внутреннее совершенство теории, ее простота и четкость.
  
• Логический критерий истины - истинными являются положения, выводимые из набора принятых аксиом.
  

Мы с вами, как сторонники материалистической теории познания,

исходим из того, что истина — это адекватное отражение объекта в сознании субъекта, которое воссоздает объект таким, каким он существует независимо от сознания субъекта.


Материалистическая теория познания конкретизирует традиционную концепцию истины через диалектическую взаимосвязь понятий «объективная истина»,«субъективная истина»,«абсолютная истина»,«относительная истина», «конкретность истины».


Объективная истина — это содержание человеческих знаний о
действительности, не зависящее ни от человека, ни от человечества.
Субъект познания, его познавательные возможности
обусловлены определённым уровнем развития общества и его практики,
ограниченного опытом человечества на данное время. Значит, в процессе
познания необходимо учитывать момент субъективности истины
Субъективная деятельность является формой проявления и формой развития самого объективного содержания. Истина как процесс является объективной по содержанию, но субъективной по своей форме.

Форму выражения истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о
каком-либо явлении называют абсолютной истиной. В широком

понимании — абсолютное знание обо все мире. Это истина, которая не мо­жет быть опровергнута в ходе дальнейшего развития науки и человеческой практики. В узком понимании абсолютная истина означает полное и точное знание отдельных моментов действительности, и в этом значении он является элементом достигнутого знания.

Из анализа абсолютной и относительной истины вытекает
учение о конкретности истины. Конкретная истина — это

истина, в которой правильно отражена сущность определенных явлений и тех конкретных условий, в которых эти явления развиваются. Совре­менный материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Важнейшим критерием истины выступает практика. В ней объективность знания может приобрести форму чувственной достоверности. Если человек руководствуется в своей практике истинным знанием, то он сможет достичь запланированных результатов. В противном случае именно практика позволит человеку прийти к выводу, что знание, приведшее его к совершению практических ошибок, является ложным.


2. Рациональное, объективное, истинное в СГН.


Истина как знание, соответствующее действительности, является одной из наивысших ценностей исследований в области социально-гуманитарных наук.

Истина в СГН имеет свою специфику, обусловленную более сложным,

многофакторным, динамичным по отношению к знаниям естественно-техническим. В силу этого она обладает большей плюральностью (множественностью) и интервальностью истин в данной сфере наук.

При этом плюральность не означает множественность адекватного знания по отношению к одному и тому же изучаемому социальному явлению. Плюральность в данном случае означает, что при изменении (порой незначительном) параметра изучаемого объекта истинное знание (выводы, заключения) может быть диаметрально противоположным предшествующему.

Однако в социально-гуманитарных науках зачастую невозможна точная фиксация как условий существования изучаемого социального объекта, так и использование точных величин при получении выводов. Выводы здесь могут быть результатом интуитивного постижения изучаемого объекта, они есть достояние индивидуальной работы сознания, а истина, добытая при этом, относится к классу экзистенциальных истин.

Данный феномен послужил основанием отделения немецким историком культуры В.Дильтеем (1833-1911), естественных наук где применяется объяснение (вывод, построенный на рациональности, предполагающей точность и однозначность), от гуманитарных, где все построено на понимании (познании, основанном на смутном ощущении, интуитивным видении изучаемого объекта).

Понимание как метод познания осложняет процедуру получения истинного знания в социально-гуманитарных науках, поскольку нужны определенные усилия, чтобы отделить в полученных выводах субъективные напластования, от объективного знания.

Как отмечает по этому поводу немецкий философ Х.-Г. Гадамер(1900-2002),основоположник философской герменевтики, присутствие субъективности настолько органично в социально-гуманитарных науках, что должно «мыслиться как необходимый составной момент истины» (Гадамер Х.-Г. Истина в науках о духе.// Топос.Минск, 2000.№1,с 10).

Истинность может проявляться в каждом типе социального научного (и не только) знания: социальном факте, гипотезе, теории. Но наивысшее воплощение истинность получает в теории - целостном и строгом

представлении о закономерностях социального мира.

3. Классическая и неклассическая концепция истины в социально-
гуманитарном познании.

Классическую концепцию истины называют теорией соответствия или корреспондентской теорией истины. Эта концепция истины связывает с соответствием простое копирование реальности.

В классической концепции истины проводится различие между утверждениями и просто повествовательными предложениями: истина связывается не с любыми повествовательными предложениями, а только с теми, которые имеют характер утверждений. Однако не все утверждения являются носителями истинных знаний.

Неклассический взгляд на социальную истину предполагает противопоставление классической монологичности (и как следствие, монополии на истину) диалогичность в форме конструктивного взаимодействия различных точек зрения, взглядов, идей.

Истинность любого знания, и социального в част­ности, имеет исторический (временной) характер. История социально-гуманитарных наук знает множество примеров пересмотра (иногда существенного) взглядов, считавшихся правильными (истинными) по отношению к взглядам на человека и общество.

Особенно это касается экзистенциальных (индивидуальных) представлений о человеке и обществе: вспомним хотя бы радикальные изменения социально-политического мировоззрения русских философов Ф.М. Достоевского, ГЛ. Федотова, СЛ. Франка и др. от марксизма к философскому идеализму, и от него к православию.

В СГН большое значение имеет вопрос критериях истинности. Этот вопрос в методологии науки в общем виде решен давно, но можно ли

считать практику критерием истины в данной сфере человеческого познания? Очевидно, что практика социальной жизни составляет сама социальная действительность - экономические, политические, правовые, нравственные, художественные, научные, религиозные отношения.

Является ли практика абсолютно универсальным критерием? Вряд ли, т.к. интервалы, границы, в которых проявляется истинность той или иной социальной теории, концепции очень подвижны. Сама социально—гуманитарная сфера многофакторна, многовекторна, длинамична, обусловлена присутствием субъективного (человеческого) фактора. Вопрос о ее доказанности, а, значит, правомерности очень решают другие субъекты, которые могут придерживаться других социальных концептуальных установок.

Во второй половине XIX - начала XX вв. марксистское видение социального мира было очень популярным миропредставлением, но уже в то же время были критические замечания, основывающиеся на других теоретических концептах, ставящие под сомнение правильность многих его фундаментальных положений.

Это можно проследить на примере марксистского видения социального мира, прошедшего этапы от слепого поклонения до полного неприятия.

Касаясь вопроса о соотношении «абсолютной» и «относительной» истины в социальном знании, отметим, что, специфика социального познания и мироконструирования выражается в том, что в социально-гуманитарной сфере имеет место тяготение к созданию глобальных абсолютистских концепций в силу особенностей социально-гуманитарного знания.

Вопрос об абсолютности и относительности истин в социально-гуманитарном познании еще раз возвращают нас к важному вопросу об определении границ, в рамках которых действуют те или иные теории, концепции, гипотезы в данной отрасли научного знания. В СГН наиболее

очевидно, что достижение истины связано с полемикой, дискуссиями. История познания, по меткому определению А.Эйнштейна, есть «драма идей», смена одних теорий другими.

Наряду с понятием «истина» в социально-гуманитарном знании используется понятие «правда». На протяжении XIX века правда понималась как основная цель идейных исканий русских мыслителей и философов. Искать правду, бороться за правду - провозглашалось делом жизни, в ней усматривался, прежде всего, нравственный аспект.

Социальный опыт, основанный на здравом смысле, позволяет обыденному сознанию через категорию «правда» подниматься до понимания сущности многих сторон общественной жизни, формировать верные представления о современных событиях в области политической, художественной, научной сферах жизни общества.

Сознательное и преднамеренное искажение истины характеризуется понятием «ложь». Ложное высказывание говорит о вещах не то, что они есть в реальной действительности, и его можно отнести к высказыванию о несуществующих референтах. В отличие от лжи, которая есть аномалия сознания и результат сознательного выбора, заблуждение обусловлено исторически ограниченными возможностями познания.

Заблуждение есть компонент не только научного познания, но и оценки людьми происходящих социальных событий. Здесь причинами заблуждения людей выступают их необразованность, непросвещенность, косность, невежество, пристрастия, ограниченность общественно-исторической практики. Особый тип заблуждения детерминируется идеологией.

4. Плюрализм, релятивизм, психологизм, историзм в социально-гу­манитарных науках и проблема истины.
   

Плюрализм, релятивизм, психологизм долгое время считались негативными явлениями, которые необходимо преодолевать.

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) означает наличие множества несводимых друг к другу начал. Он противоположен мо­низму, пытающемуся объяснить многообразие мира, исходя из одного начала. Плюрализм настаивает на существовании множества миров и культурно-исторических типов. В социологии он служит основа­нием для отрицания единой определяющей основы общества и единой теории его развития. Плюрализм имеет своим следствием утверждение о равноправ­ности теорий, что затрудняет проблему выяснения истинности. Поэтому в классической теории познания считалось необходимым преодолевать плюрализм во имя одной истинной теории. Однако исходное многообразие социокультурного мира, отсутствие еди­нообразия исторических и культурных традиций не позволяют исключать плюрализм из социальных и гуманитарных наук.

Социально-гуманитарное познание имеет дело с исторически изменяющейся действительностью, уникальными историческими событиями. Постоянная текучесть жизненных обстоятельств, ди­намика социальных перемен обусловливает наличие элементов релятивизма в блоке социально-гуманитарного знания.

Реляти­визм (от лат. relativus — относительный) неизбежен в ходе отраже­ния исторически меняющегося объекта. Релятивизм отражает принципиальную изменчивость зна­ния, его утверждений и выводов, а также фиксирует достаточно сложный акт мышления, допускающий быстрый переход от одного доминирующего в познании звена к другому. Противоположностью релятивизма является догматизм (от лат. dogma — непререкаемая истина), абсолютизирующий устойчивость и неизменность выво­дов, полученных в ходе познавательной деятельности.

Релятивизм может быть умеренным или радикальным. Опасность радикального релятивизма (когда не только нельзя войти в одну реку дважды, но и нельзя войти и единожды, так как все течет и изменяется) была осознана еще в античности. Софисты Протагор, Горгий, Платон, а позднее античный скептицизм, отразившийся в скептицизме Нового времени, отстаивали позиции умеренного релятивизма.

Рассмотрим Подход в социально-гуманитарном знании, назы­ваемый психологизмом. Психологизм — это философский подход, утверждающий роль и значение в познавательной деятельности реальных психологических механизмов и особенностей человечес­кого мышления. Установки психологизма оказались очень весомы­ми в теоретико-познавательной деятельности в силу того, что объект, включенный в познавательную деятельность, не может не зависеть от восприятия субъекта. Познание не может уподобиться копированию реальности. Знания о мире производит сам человек, и они не могут быть свободны от его субъективности. Психоло­гизм, исходя из верной установки, согласно которой познаваемое неотделимо от акта познания, приходит к неверному выводу о том, что пропасть между действием механизма ассоциаций и вызван­ным им суждением должна быть преодолена. Психологизм при­знает также наличие волевого элемента в знании, пристрастия в суждениях, специфику человеческого видения мира.

Психологизм может проявляться в своих наивных, умеренных и радикальных формах.

Становление историзма связано с идеей эволюции и разруша­ет образ мира, основанный на «вневременном Разуме». Историзм предстает как принцип или подход к рассмотрению явлений, как из­меняющихся и развивающихся. В своей зрелой форме он содержит в себе ряд требований к познанию: (а) знать, как явление возникло; (б) через какие этапы проходило; (в) чем оно стало теперь. Следо­вательно, для историзма важно отражение постоянных перемен, движения, изменения, роста и трансформаций. Историзм связан с идеей социального и культурного прогресса, он опровергает идеи постоянства и неизменности, вечного тождества, статичности, раз­венчивает утопию надвременной системы ценностей идеалов. Од­нако в нем присутствует внутреннее противоречие, которое состоит в том, что «вне истории» не может находиться не только объект познания, но и субъект. Самому исследователю следует понимать и осознавать свою историчность, принадлежность к определенной эпохе, традициям, культуре, школе. Выдающаяся роль в развитии идеи историзма принадлежит Гегелю, в учении которого истори­ческий процесс выступал как процесс саморазвития духа и абсо­лютной идеи. Материалистическое понимание истории (истори­ческий материализм) было ярко выражено в доктрине К. Маркса и Ф. Энгельса. Исторический прогресс объяснялся как процесс, в ходе которого происходило разрешение противоречий между про­изводительными силами и производственными отношениями. Историзм после Маркса утратил свое сугубо материалистичес­кое толкование, вера в законы исторической необходимости была поколеблена. Историзм предстал как установка на изучение духа культуры, континуальность исторического опыта, человеческого переживания жизни. Когда универсальность западноевропейско­го линеарного прогресса провозглашалась эталонной и домини­рующей, историзм превращался в европоцентризм, который иг­норировал историческое многообразие различных культур.

Плюрализм, релятивизм, психологизм, историзм в социально-гуманитарных науках специфицируют вопрос о критериях истин­ности. Критерии истинности знания — это правила оценки резуль­татов познания на основании их соответствия стандартам науки, и задаются они набором предписаний, императивов, запретов, сово­купностью экспертных установок. Они позволяют установить принадлежность различных типов знания к науке.

Для социально-гуманитарного знания весьма популярным кри­терием истинности выступает общезначимость. Истинно то, что принято и признано всеми или большинством ученых. Однако если исходить из этого критерия, то истинность может быть приписана и заблуждениям: утопическим проектам, идеологическим догмам, а также живущим в массовой психологии многочисленным суеве­риям по поводу леших, домовых и пр.

Следует особо выделить эстетический критерий истины, со­гласно которому истина заключается во внутреннем совершенстве теории, отсутствии лишних допущений, красоте изложения, изя­ществе аргументов и доказательств. П. Дирак говорил в этой свя­зи: «Красота уравнений важнее, чем их согласие с экспериментом». А. Эйнштейн также предлагал применять к научной теории крите­рий внутреннего совершенства.

Вместе с тем во всем реальном массиве законов, теорий и кон­цепций, в том числе и в комплексе социально-гуманитарного зна­ния, действует закон достаточного основания. Согласно ему, ни одна теория не может считаться истинной, если она не имеет до­статочного основания. В этом суть логического критерия истины. В объем логического критерия помещены требования формаль­но-логической непротиворечивости, полноты, независимости. Сформулированный Аристотелем закон непротиворечивости зву­чит так: невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время и было и не было присуще одному и тому же в одном и том же от­ношении. Требование полноты есть требование семантической и синтаксической полноты, которая есть всего лишь желаемый идеал всестороннего описания действительности. С требованием неза­висимости связывают ситуацию невыводимости одной аксиомы из другой. Однако независимость как составляющая логическо­го критерия, в конечном счете, упирается в конвенции, в согла­шения ученых взять ту или иную систему отсчета в качестве ис­ходной, базовой.

Особое значение в условиях усложнения научно-понятийного аппарата и информационного перенасыщения приобретает крите­рий простоты. Критерий синтаксической простоты задается пред­ставлениями об оптимальности, удобстве применяемой символи­ки, понятийного аппарата, способов выражения и трансляции. Критерий прагматической простоты задается представлениями об эффективности усвоения экспериментальных, технологических, технических и концептуальных выводов и результатов научной дея­тельности.

Становление историзма связано с идеей эволюции и разруша­ет образ мира, основанный на «вневременном Разуме». Историзм предстает как принцип или подход к рассмотрению явлений, как из­меняющихся и развивающихся. Для историзма важно отражение постоянных перемен, движения, изменения, роста и трансформаций. Историзм связан с идеей социального и культурного прогресса, он опровергает идеи постоянства и неизменности, вечного тождества, статичности, раз­венчивает утопию надвременной системы ценностей идеалов.

ТЕМА 9.

^ ОБЪЯСНЕНИЕ, ПОНИМАНИЕ, ИНТЕРПРЕТАЦИЯ В СОЦИАЛЬНЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАПУКАХ.


ПЛАН:

1. Философская герменевтика и гуманитарное знание.
   
2. Объяснение, понимание и интерпретация в социально-гуманитарных науках.
   
3. Язык и понимание. Языковая картина мира.
   

1

Вопросы социального познания и его методов являются пред­метом пристального внимания в современной герменевтике. Гер­меневтика — термин греческого происхождения (разъясняю, ис­толковываю). Изначальный смысл — искусство толкования Биб­лии, литературных текстов и т. д. В XVIII—XIX вв. герменевтика рассматривалась в качестве учения о методе гуманитарных наук. Ее задачей становится объяснение «чуда понимания».

В кратком виде суть герменевтики один из ее основателей вы­разил так: «Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддержи­вать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им — вот в чем душа герменевтики» ( Гадамер X. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 8).

В качестве наиболее важных выделим следующие основные философско-методологические идеи Гадамера.

1. Считая «большим ослеплением» фактическое абслютизирование идеала науки и ее методов, он пытался примирить фи­лософию с наукой, показывал, что научно-теоретическое освоение мира — лишь одна из возможных позиций человеческого бытия, а истина познается не только и не столько с помощью научного метода. Важнейши­ми вненаучными способами раскрытия истины является искусст­во, философия и история.