Амурского государственного университета политика и право

Вид материала

Ученые записки

Содержание Период зарождения и становления Период развития и распространения

Подобный материал:

• Амурского государственного университета политика и право, 3540.07kb.
• Юридический факультет амурского государственного университета, 4030.27kb.
• Государственного призрения нищих в XIX начале XX века, 461.77kb.
• Исторические трансформации и современное состояние религиозных традиций маньчжуров, 902.43kb.
• Программа российской научно-практической конференции, посвященной 10-летию научно-теоретического, 113.17kb.
• Юриспруденция Вадим Полянский. Он принял участие в работе подсекции «Интеллектуальная, 65.75kb.
• Субъекты аудиторской деятельности 12. 00. 03 гражданское право; предпринимательское, 407.02kb.
• Субъекты аудиторской деятельности 12. 00. 03 гражданское право; предпринимательское, 394.25kb.
• Экзаменационные вопросы по курсу «политология», 36.79kb.
• Открытй конкурс на право заключения государственного контракта Предмет государственного, 1024.57kb.

^ Период зарождения и становления


Во всеобщей истории политических и правовых учений первым является период их зарождения и становления. На этом этапе известные нам и влиятельные до сих пор политико-правовые представления складываются в культурно-исторических пределах Южной Азии, Дальнего Востока, Древней Греции, Древнего Рима, Арабского Востока, Европы. В каждом из названных культурно-исторических ареалов политико-правовая мысль развивалась самобытными путями, в разные сроки и существенно различалась по проблематике.

В ЮЖНОЙ АЗИИ политико-правовая жизнь известна с 4-3 тысячелетий до н.э. Древнейшие государства в этих местах назывались по-разному, но за самим регионом закрепилось название «Индия», ведущее начало от названия реки Инд, хотя сами древние индийцы называли свою страну Синдху, древние персы именовали ее Хинду, а древние греки – Индос²⁹. Сложившиеся здесь в незапамятные времена особенности социальной жизни, с присущими только ей механизмами саморегуляции пережили века³⁰.

Индуистская концепция власти это - признание решающей силой управления силы социального положения (или кастовости). В качестве наиболее существенного принципа индивидуальной и коллективной жизни признается "дхарма" - непереводимый термин, означающий в конечном счете нечто поддерживающее и сохраняющее незыблемый порядок мироустройства. "Дхарма" есть у любого явления, но человеческая "карма" (поступки людей) находится в неразрывной связи с "дхармой" социальной ячейки³¹. А.М.Самозванцев считает, что в индуизме различается шесть разновидностей «дхарм»: во-первых, дхарма варн (их четыре); во-вторых, дхарма aшрам (возрастных групп), в-третьих, дхарма ашрам внутри каждой варны; в-четвертых, дхарма отличительных качеств, к примеру, "раджадхарма" (царская дхарма); в-пятых, дхарма, обусловленная чем-либо, скажем, - искупление, вызванное нарушением правил; в-шестых, дхарма общего характера, и примеру - ненасилие³². Характерно, что "дхарма" отличается от таких побудительных стимулов поведения людей как "артха" (интерес) и "кама" (удовольствие). Политическая власть и светское правосудие относятся к "артхе". Поэтому книги ("шастры") учений о дхарме ("дхармашастры") стоят выше чем книги учений об "артхе" ("артхашастры") или "каме" ("камасутра").

Каст насчитывается до трех тысяч и даже в современной Индии 80% населения живет по традиционным канонам. Остальные обитатели страны руководствуются либо шариатом, либо англо-саксонским правом, проникшими сюда в Х-ХVП и ХVШ-ХIХ вв соответственно, что также перекликается с кастовостью³³.

Основополагающие индуистские представления обрели черты классической завершенности ко II веку. Период из зарождения и становления распадается на два этапа - ведический (до 600-х гг до н.э.) и эпический (после 600-x гг до н.э.). Решающее значение для раскрытия содержания представлений ведического периода имеет изучение проблематики индийской мифологии, включающей в себя ведийскую (второе тысячелетие до н.э.), буддийскую (середина первого тысячелетия до н.э.) и индуистскую (конец первого тысячелетия до н.э.³⁴. Специального внимания заслуживает политико-правовая характеристика вед, брахманов, араньяков, упанишад, а также представлений об иерархической системе варн (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры)³⁵.

Для раскрытия содержания представлений о политико-правовой жизни в эпический период ее истории в Южной Азии важное значение имеет изучение "Махабхараты", авторство которой приписывается Вьясе и "Рамаяны", автором которой считается Вальмики³⁶. В это время сложился индуизм и все его философско-политические течения - вайшешика, ведущая начало от Канады (V в.до н.э.) и миманса Джаймини (V в.до н.э.), йога, основанная Патанджали (II в.до н.э.), ньяя Готамы (I в.) и веданта Барадаяны (I в.), а также санкхья Капилы (II в.)³⁷. Здесь же нужно дать характеристику зарождения главных неведических религиозно-философских систем - буддизма Сиддхартхи Гаутамы (563-483 до н.э.), джайнизма Махавиры (540-468 до н.э.), чарваки Брихаспати (VI в.до н. э.)³⁸.

Oдним из древнейших центров зарождения человеческой цивилизации стала долина реки Хуанхэ на ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ, где политико-правовая жизнь обнаруживается уже во втором тысячелетии до н.э. в легендарную эпоху Шань-Инь³⁹. К названию первого имперского государства Цинь (221-207 гг до н.э.) восходят итальянское («Хин»),французское («Шин»), английское («Чайна») названия этой страны. Самоназвание «Ханьжэнь» (Ханьцы) появляется во времена империи Хань (207 г. до н.э. – 220 г.) Русское наименование «Китай» происходит от тюркского этнонима «Кидань» («Кытай»)⁴⁰. С Китаем связан период зарождения и становления политико-правовой мысли в этом регионе и завершается он в III веке, когда обрели классические очертания даосизм, конфуцианство, моизм, легизм.

Высокая самооценка ханьской цивилизованности и основанное на ней убеждение в собственном превосходстве над варварским окружением сложились здесь очень рано, никогда не ослабевали и обрели новые силы в наши дни⁴¹. Специфичность политико-правовой мысли Китая заключается в признании и обосновании центральной роли в общественной саморегуляции государственно-бюрократического механизма. Незыблемый порядок иерархии управления вписан в неизменные законы мирового порядка, определяемые термином «дао». Единство неба, земли, человека (знаменитая «триада») обеспечивается единством и нерасчлененностью "дао", благодаря которому все уравнено и объединено в единое целое. Личная и общественная жизнь протекает в соответствии с этим "вселенским церемониалом"⁴² и строится на этико-ритуальных церемониях и правилах "ли", которых каноническая традиция устанавливает в количестве 300 основных и 3000 дополнительных⁴³. Нормы "ли" не обладают силой закона, но они намного сильнее его, потому что сами юридические кодексы, начиная со второй половины первого тысячелетия до н.э. включают в себя целый ряд этих правил. При этом нормы "ли" социально санкционированы, что гораздо важнее государственной санкции ⁴⁴. В конфуцианском "Шан Шу" (книге преданий) говорится, что при помощи наказаний управлялись только дикие племена, именно "они ввели пять видов жестоких наказаний (син), называемых законом (фа)", тогда как сами китайцы управлялись "путем применения духовного начала"⁴⁵.

Пожалуй больше нигде как в истории Китая мы не найдем лучших подтверждений самодостаточности государственно-бюрократической иерархии. Здесь императорами (а с XX века председателями) неоднократно становились выходцы из низов общества, здесь роль правящего сословия (шэньши) всегда играли те, кто сумел выдержать многоступенчатые экзамены. При этом происхождение и богатство серьезной роли не играли⁴⁶. Император Чжу Юаньчжан (1328-1398), который был выходцем из крестьян, говорил: "Став императором, я подражал древности, повелевал чиновниками, разделял китайцев и варваров. Разве я ожидал, назначая на должности, что избранные - преданные и честные люди, прослужив долгий срок, окажутся алчными и корыстолюбивыми. Именно тогда я понял, что законами нельзя предотвратить уголовные преступления"⁴⁷.

Период зарождения и становления политико-правовой мысли в Китае подразделяется на три этапа - с древнейших времен до эпохи Чжоу (IV в. до н.э.), время Циньской империи (III в. до н.э.), эпоха Ханьской империи ( II в. до н.э.- III в.) Для понимания проблематики и особенностей политико-правовой мысли Китая важное значение имеет изучение китайской мифологии - древней, даосской, буддийской и поздней народной⁴⁸. Здесь же важно дать характеристику главных этико-политических школ, а также их основателей - даосизма и Лао Цзы (579-499 до н.э.), конфуцианства и Конфуция (551-479 до н.э.), моизма и Мо Цзы (475- 395 до н.э.), легизма и Гуань Чжуна (1У в. до н.э.)⁴⁹.

Важной вехой в истории политико-правовой мысли Китая стало время правления императора Цинь Шихуанди в III веке до н.э. В этот период распадается моистское учение, серьезным преследованиям подвергается конфуцианство. Вместе с тем, во многом благодаря Чжуан Цзы (369-286 до н.э.) происходит синтез легизма и даосизма. Нa этот период приходится расцвет легизма, главными представителями которого считаются Шан Ян (396-338 до н.э.) и Хань Фай (286-233 до н.э./.

Завершается период зарождения и становления в эпоху Хань, когда объявляются священными даосизм и конфуцианство, создает свои работы Дун Чжунши (179-104 до н.э.) В это время в Китай проникает и начинает здесь активно распространяться буддизм. Складывается историческая мысль, основателем которой считается Сыма Цянь (145-87 до н.э.)⁵⁰.Ссылаясь на 12 главу трактата Чжуан Цзы, Т.П.Григорьева писала: "К тому времени, когда Платон, вдохновленный Сократом, создавал свои диалоги, восточная мысль прошла уже долгий путь и успела пережить несколько "превращений" (скажем, индуизма в буддизм). Сознание подошло к тому пределу, когда частные знания, наблюдения над явлениями природы, то, что сами мудрецы называли "наукой", перестало их устраивать"⁵¹.

Несмотря на довольно скромное количество дошедших до нас источников, политико-правовая мысль ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ изучена весьма скрупулезно и досканально. Древнегреческая политико-правовая мысль существовала почти 400 лет, но в отличие от индийской или китайской политико-правовой мысли своего собственного продолжения в истории не получила. В превращенном виде она была унаследована в Древнем Риме, на Арабском Востоке, а затем и в Европе. Характеристике древнегреческой цивилизации в целом, а также ее политико-правовой мысли в частности, посвящена обширная литература. B истории этой мысли достаточно отчетливо различаются свои этапы.⁵². Для понимания политико-правовой мысли эпохи зарождения и становления важное значение имеет греческая мифология и религия (олимпийская и орфическая), а также такие памятники, как "Одиссея" и "Иллиада" Гомера (VIII в до н.э.), "Теогония" и "Труды и дни" Гесиода (VII в. до н.э.), наследие "семи мудрецов" (VII- VI вв до н.э.) - Фалеса, Питтака, Периандра, Бианта, Солона, Клеобула, Хилона⁵³. К этому же периоду относятся политико-правовые учения таких досократиков, как Гераклит (530-470 до н.э.), Пифагор (580-500 до н.э.), Демокрит(460-370 до н.э.), а также софистов - Протагора (481-411 до н.э.), Горгия (483-375 до н.э.), Гиппия (460-400 до н.э.)⁵⁴.

Классической зрелости древнегреческая политико-правовая мысль достигает в эпоху Сократа (469-399 до н.э.). Ее вершинами безусловно являются Платон (427-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.) ⁵⁵.

Период заката древнегреческой мысли обычно называют эпохой эллинизма (IV-II вв до н.э.) и относят к нему политико-правовые учения Эпикура (341-270 до н.э.), Зенона (336-2б4 до н.э.), стоиков, а также Полибия (210-123 до н.э.⁵⁶. В конечном счете, смысл древнегреческих политико-правовых представлений сводится к тому, что обществом управляют законы естественного происхождения, которые только познаются /открываются/ человеческим разумом более или менее полно, но существуют вне зависимости от воли людей. Людям не дано устанавливать законы, но они могут их открывать в спорах друг с другом, в исследовании.

Несмотря на существенное влияние древнегреческих мыслителей, политико-правовая мысль ДРЕВНЕГО РИМА имеет свою собственную 800-летнюю историю⁵⁷ в которой, точно также как в любой другой, достаточно легко различаются периоды зарождения, расцвета, увядания. У древнеримской политико-правовой мысли были собственные легендарно-мифологические и религиозные источники⁵⁸ , на нее существенно влиял собственный республиканский, а затем - имперский политико-правовой опыт.

Полулегендарное предание гласит, что, когда в середине V века до н.э. римский плебс потребовал составления писанного законодательства в Грецию были направлены римские посланцы для ознакомления с греческим законодательством и особенно с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы при составлении знаменитых Законов ХII таблиц, первые десять из которых были приняты в 451 г. до н.э.⁵⁹. В своем зрелом, классическом состоянии древнеримская политико- правовая мысль представлена учением Цицерона (106-43 до н.э.), римских юристов, а также таких римских стоиков, как Сенека (З-65), Эпиктет (50-140), Марк Аврелий (121-180)⁶⁰.

Ключевые проблемы древнеримской политико-правовой мысли - это проблемы сугубо юридические, а именно - проблемы писаного закона, его создания, его толкования и применения. Только здесь мы находим проблематику собственно юриспруденции, как ее много лет спустя стали понимать в Европе. Аналогичного на этом этапе нет ни в Индии, ни в Китае, ни в Древней Греции, ни на Арабском Востоке. В Древнем Риме юриспруденция стала особой светской наукой. В последствии ее терминологию унаследовали европейские политики и юристы⁶¹.

Не лишне вспомнить, что хотя текст Законов ХII таблиц был принят в 451 г. до н.э., он погиб в 390 г. до н.э. при нашествии галов и был реконструирован лишь в ХVI-ХVII веках по уцелевшим древнеримским фрагментам⁶². Собственно систематизация римского права была предпринята лишь в 438 г. при императоре Феодосии. Затем, в 528-534 годах, она была продолжена при Юстиниане, когда были составлены по древним источникам Кодекс, Дигесты, Институции. Считается, что при составлении Дигест (или Пандектов) было использовано более 9 тысяч оригинальных текстов. Все эти материалы были составлены на латыни и их первоначальные тексты не сохранились⁶³. Зачем это делалось? Достоверного ответа на вопрос мы уже никогда не дадим. Может быть последние римские императоры хотели оставить памятник потомкам. Ведь yжe был разрушен тот Рим, что олицетворял цивилизацию и в западно-европейской части былой империи была утрачена даже письменность, не то, что культура в целом. Сама жизнь стала совершенно иной, римское право не могло применяться и выходило из употребления. В лучшем случае какие-то его осколки лишь вульгаризировались.

Не лучше обстояли дела в Константинополе, где уже в VII веке Римская империя превратилась в греко-славянское царство, где в ход пошли такие титулы как "Василевс" (царь) и «Автократор» (самодержец), а вместо никому не нужного массива юстиниановых кодификаций с VIII века применяется "Эклога" (избранные законы) на греческом, замененная в IX веке «Эпанагогой» и, наконец, "Василиками". Все большую силу набирал православный канонический "Номоканон", окончательно вытеснивший законодательство римлян к ХI веку⁶⁴. Обитатели западно-европейских территорий обнаружили римское право только в вульгаризированных рукописных копиях, составленных в VI или IХ веках, но обнаруженных в итальянской Пизе только в XI веке⁶⁵.

Завершающий период в развитии древнеримской политико-правовой мысли связан с распространением в Римской империи христианства, которое испытало здесь на протяжение нескольких столетий как времена суровых гонений и еретических расколов, так и эру процветания в роли государственной религии империи. Для этого этапа наиболее показательны политико-правовые представления Августина Аврелия (354-430), которого некоторые называют последним римлянином и первым схоластом⁶⁶ и Боэция (480-542).

Христианство отделилось от иудаизма в первом столетии в Палестине, когда она стала провинцией Римской империи. Ветхозаветные тексты, священные для иудаизма, в это время были известны главным образом на греческом языке, потому что большая часть евреев уже нe знала иврита - языка Торы⁶⁷. Характерно, что греческие переводы иудейских текстов возникали практически одновременно с христианскими книгами Нового завета, писавшимися на греческом языке и не признававшимися иудеями. Первоначальные гонения на иудеев и христиан в Римской империи сменились в период правления (306-337) императора Константина поддержкой христианства, священные тексты которого переводятся на латинский язык. В 313 г. императорский эдикт приравнял христианскую веру к другим верованиям граждан империи. После крещения Константина в 337 г. христианство было объявлено в Риме государственной религией, а христианская церковь стала опорой государственной власти. Эти превращения привели к тому, что преследованиям стали подвергаться теперь уже язычники, т.е. ортодоксальные носители как древнегреческой, так и древнеримской цивилизованности. Как воплощение язычества преследуются греческие науки, заимствованные римлянами, а также все те политико-правовые представления, которые сложились на их основе. Греко-восточное первородство христианства признавалось Константином. В 330 г. он провозгласил новой столицей империи древнегреческий город Визант, переименовав его в Константинополь. В 395 году империя окончательно распалась на Западную Римскую, с латинизированным христианством (католицизмом) и Восточную Римскую (Византийскую) с первородным греческим христианством (православием). После падения в 476 г. Рима, лишенное государственной поддержки католичество во враждебной варварской среде неизбежно превращалось в "церковь-государство". Православие сохраняло роль государственной религии Византийской империи до 1453 года, когда Константинополь был взят турецкими войсками.

Уже в последние века Римской империи политико-правовая мысль, да и римская культура в целом, переживали глубокий упадок. Как католики, так и православные христиане яростно боролись не столько друг с другом, сколько с иудеями, язычниками и еретиками внутри империи. Древнегреческая (языческая) мысль влачила жалкое существование еще в дохристианскую эру. Римляне пользовались лишь уцелевшими от нее осколками, предпочитая философии права прагматическую юриспруденцию. Те отдельные ростки, что сохранились еще от некогда густой древнегреческой поросли остервенело вырывались римскими христианами в их фанатичной борьбе за чистоту веры против столь ненавистных мудрецов-язычников. Если бы не подвижничество нескольких арабских мыслителей, то мы вряд ли вообще могли бы сегодня изучать хоть что-нибудь из древнегреческих и древнеримских античных оригиналов.

Период зарождения и становления политико-правовой мысли на АРАБСКОМ ВОСТОКЕ охватывает VI-ХIII века и представляет собой в сущности историю появления и распространения ислама в той его ипостаси, которая называется шариатом⁶⁸. Не стоит забывать, что в странах, где ислам является господствующей религией сегодня живет около 800 миллионов человек, а сами эти страны составляют одну из специфических цивилизаций с собственной правовой системой ⁶⁹.

Мусульманская политико-правовая мысль является религиозной и для понимания ее возникновения важно хopoшo представлять как иранские мифологические и зороастрийские источники, так и влияние иудаизма и христианства⁷⁰. Одним из важнейших источников собственно политико-правовых концепций арабских теоретиков были доступные им труды древнегреческих и древнеримских мыслителей, которые активно переводились на арабский язык и делались достоянием массовой аудитории⁷¹. Как известно, ислам представляет собой не только религию, основанную Мухаммедом (570-6З2), но и совокупность морально-этических установок, а также правовых норм, называемых шариатам. Источники шариата /"путь следования"/ это - "Коран", священная для мусульман книга, которая из устного предания после смерти Мухаммеда по поручению халифа Абу Бакра (568-634) была превращена в текст бывшим писцом пророка Зайд ибн Сабитом. При халифе Османе (644-656) в 651 г. под руководством все того же Зайд ибн Сабита был составлен текст, считающийся окончательным; "Сунна" - собрание назидательных историй из жизни Мухаммеда (хадисов), сведенных в VIII-IХ веках в сборники аль-Бухари, Муслимом, Aбy Даудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджеем ; "Иджма" - суждения правоведов и богословов по юридическим вопросам, а так же – «Кияс» или совокупность правовых прецедентов и аналогий. ⁷²

Анализируя политико-правовые представления мусульман, мы неизбежно приходим к выводу о признании ими центральной роли в общественной саморегуляции духовных механизмов. Исламский мир - это мир, в котором главной силой является сила идеи. Ни собственность, ни социальное положение, ни политико-правовые установления по своему значению в арабских странах не могут тягаться с мусульманским учением, сохраняющим безусловное главенство во всех сферах жизнедеятельности. Зарождаясь как идеологическая по типу, мусульманская правовая система остается таковой на протяжение всей своей истории и налагает неизгладимый отпечаток на политико-правовую мысль⁷³.

В Арабском халифате (VIII-IХ вв) политико-правовые представления мусульманских теоретиков обрели черты определенной завершенности, что отразилось в расслоении на ряд течений или школ. Среди таких школ в суннистской разновидности ислама выделяются ханифитская, ведущая начало от Абу Ханифа (699-767); маликитская, основанная Малик ибн Анасом (708-795); шафиитская, основы которой заложил Aш Шафия (767-820); ханбалистская, идущая от Ахмад ибн Хандаля (780 – 855). В русле шиитской разновидности ислама сложилось три политико- правовых школы - иммамитская, основанная Джафар ас-Садиком (700- 765); исмаилитская, созданная Исмаилом (VIII в.); зайдистская, ведущая начало от Зайд ибн Али (VIII в)⁷⁴. Становление политико-правовой мысли мусульман завершается в Х-ХII веках и представлено трудами таких видных арабских мыслителей как Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (980-1037), Аль-Газали (1058-1111). К ХШ веку политико-правовые концепции, принятые в арабо-мусульманской среде достигли классической завершенности⁷⁵.

Переходя к характеристике периода зарождения и cтановления политико-правовой мысли в Европе, мы не можем не сказать о том влиянии, которое она испытала от соприкосновения с мусульманским миром. Завершая свою "Мусульманскую Испанию" У.М.Уотт и П.Какиа писали: "В сущности, естественно, что мы склонны выше оценивать греческую, а не мавританскую культуру. Именно греческая культура (или, по крайней мере, какая-то выборка из нее) является частью нашего собственного культурного наследия, частью традиций, которые неотделимы от нас, тогда как мавританская при всем том вкладе, который она внесла в культуру Европы, является глубоко чуждой нам по сути, нашим "великим врагом", которого боятся, даже восхищаясь им. Унаследованный нами «образ» ислама сформировался в ХIII и ХIII вв под давлением страха перед сарацинами, и до сих пор мало кто в Европе способен смотреть на ислам без предубеждения''⁷⁶. Один из лучших в ХХ веке историков науки А. Койре (1892-1964), кстати сказать выходец из России, отмечал, что «именно арабы явились учителями и воспитателями латинского Запада. Арабский мир знал Платона гораздо лучше, чем его могли знать латиняне. В частности, он был знаком с платоновским политическим учением. Труды Аристотеля попали на Запад - сначала через Испанию в переводе на арабский, а затем - в ХIII в. - на языке оригинала, древнегреческом»⁷⁷. Отмечая всеобъемлющий характер антагонизма между христианами и мусульманами, делающий пустыми любые разговоры о возможности примирения, Ж.Ле Гофф писал о том, что арабская наука, волнами накатывавшаяся на христианский мир, "по правде говоря" была греческой наукой, "накопленной в восточных библиотеках и пущеной в оборот мусульманскими учеными". Именно они принесли ее на окраины христианского мира в арабских переводах ⁷⁸.

Признавая культурно-просветительские заслуги арабских ученых, нужно сказать, что на самой заре контактов мусульман с христианами отмечены и факты иного рода. Когда руководивший в то время Александрийской библиотекой Иоанн Граматик обратился к арабскому наместнику Египта Амру с просьбой сохранить книгохранилище, в котором за несколько столетий было скоплено около 700 тыс. рукописей со всего известного тогда грекам и римлянам мира, Амру обратился с запросом к халифу Омару (634-644), который ответил: "В книгах, о которых ты говоришь, содержится или то же самое, что написано в книге бога, в Коране, или нечто противное Корану. Если то же самое, то достаточно и Корана, а если противное, то справедливо уничтожить все эти книги»⁷⁹. Осталось неизвестным, что уцелело от библиотеки, но предание гласит, что даже после поджога тем, что осталось шесть месяцев топили печи.

Сказанное остается фактом, как впрочем остается фактом и то, что с начала Х века и на частные и на государственные средства мусульмане создают "Дома науки" и Медрессе, в которых были накоплены огромные рукописные собрания. Современные специалисты утверждают, что даже малая часть прежних рукописных сокровищ, дошедшая до нас сквозь все превратности истории, исчисляется сотнями тысяч томов ⁸⁰. В одном только Дамаске в ХП веке было 11 медрессе, а в ХШ - уже 92. В это же время в Халебе было 42 медресе, что уж говорить о более крупных городах. Все эти учреждения катастрофически пострадали во времена крестовых походов (XI-XШ вв), а также от рук инквизиции. В 1492 г. после взятия христианами мусульманской Гранады был издан королевский указ по которому собрали несколько тысяч арабских рукописей и публично сожгли⁸¹.

Пожалуй нет ничего удивительного, что чисто топонимически название "Европа" связано с названием "Азия". Считается, что эти названия появились из сопоставления финикийцами "ереб" ("заход солнца", "мрак", "тьма") и "асу" ("место, где зарождается день", "восход солнца"), поскольку именно так различались ими западная и восточная стороны света. Уже древнегреческие историки называли Европой Балканский полуостров, а Азией - малоазийский полуостров⁸². В последние годы на фоне интеграционных общеевропейских процессов вопрос о политико-географических и культурно-исторических координатах Европы обсуждается особенно активно⁸³.

Хотя еще в 1752 году Болингброк убеждал, что изучать историю западных частей Европы следует лишь с ХУ века ⁸⁴, некоторые авторитетные европейские историки в середине XX века весьма настойчиво стали углублять ее до ХI-ХII веков⁸⁵. Г.Дж. Берман пишет: «Как историческую культуру, как цивилизацию Запад надо отличать не только от Востока, но и от "дозападных" культур, к которым Запад "возвращался" в разные периоды "возрождения". Израиль, Греция, Рим стали духовными предками Запада не потому, что Запад пережил их или является их потомком, а в результате того, что он их взял в приемные родители, принял их как предков. Более того, он их принял избирательно - частями и в разное время. И в этой перспективе Запад - не Греция, не Рим и не Израиль, но народы Западной Европы, обратившиеся за вдохновением к греческим, римским и древнееврейским текстам и приспособившие их так, что это повергло бы в изумление их авторов" ⁸⁶. Сказано прекрасно. И тем не менее Берман ведет начало истории политико-правовой мысли Европы с ХI-ХII веков.

По нашему мнению период зарождения и становления политико-правовой мысли в ЕВРОПЕ охватывает ХIII-ХVI века и заключается по сути дела в возрожденческо-реформаторских исканиях, породивших просвещенческие основания классических европейских политико-правовых концепций только к ХVII веку. В целом небезосновательно связывая Европу с христианством, пусть даже лишь в его католической ипостаси, мы, тем не менее, допускаем большую ошибку. Эта ошибка похожа на ту же, что допускается, когда называют греко-римскую античность "колыбелью" европейской цивилизованности. И греческая и римская цивилизации скончались в весьма преклонные года. От них остались в основном руины, да фрагменты текстов, на которые может претендовать кто угодно, даже сегодняшние обитатели Италии и Греции.

В религиозном смысле специфический источник Европы - это уже протестантская версия христианства. Именно англикане, лютеране, кальвинисты и им подобные, во многих отношениях опираясь на идеи своих предшественников - плебейско-крестьянских и бюргерско-городских еретиков, стали носителями нового (европейского) и более нигде не известного духа, а вовсе не католические вдохновители "священной инквизиции" и "крестовых походов". В сущности, весь процесс образования Европы в смысле религиозных представлений - это протестантский выход из-под диктата католичества папы Римского.

Несомненно, что греко-византийская и латинская патристика, католическая схоластика и теология, сосредоточенные в католических монастырях и ранних университетах много значили для формирования политико-правовой мысли европейцев. Благодаря им сложилось и стало систематически изучаться в целях профессиональной подготовки католическое и православное каноническое право. Поскольку католические церковные каноны апеллировали к древнеримским корням, постольку это сделало возможным разыскание, систематизирование и комментирование древнеримских правовых источников, а затем их изучение в университетах по юридическому факультету.

Насколько трудно преодолевается европоцентристский схематизм в истории политических и правовых учений, мы видим по непрекращающимся попыткам найти все новых (в смысле древности) основателей европейской политико-правовой науки. Тот же Берман объявляет основателем этой науки Иоанна Солсберийского (1115-1180), отказывая в приоритете как Фоме Аквинскому (1225-1274), так и Марсилию Падуанскому (1275-1343), которые казалось бы уже давно канонизированы в этой роли⁸⁷. Коль скоро мы установили, что подлинная юриспруденция сложилась лишь в Древнем Риме и собственно только древнеримская политико- правовая мысль была именно юридической, мы должны признать схоластико-образовательную роль таких профессоров первых европейских университетов, как Ирнерий из Болоньи (1055-1130), Аккурсий (1185-1263), Синус де Пистойя (1270-1339), Бартол де Сассоферрато (1313- 1357), Балдус де Убалдис (1347-1400), нашедших рукописные копии древнеримских юридических кодификаций и начавших учить по ним именно юриспруденции⁸⁸.

Тот круг мыслителей и религиозных деятелей, с которым отождествляется в европейской историко-культурной традиции эпоха Реформации, и который несомненно оказал существенное влияние на зарождение и становление собственно европейских политико-правовых представлений, включает - Джона Уиклифа (1320-1384), Яна Гуса (1369-1415), Мартина Лютера (1483-1546), Томаса Мюнцера (1490-1525), Ульриха Цвингли (1484-1531), Жана Кальвина (1509-1564), а также Этьена Ла Боэси (1550-1563) ⁸⁹. Среди достаточно многочисленных представителей возрожденческой политико-правовой мысли светского звучания особого внимания заслуживают Н.Макиавелли (1469-1527) и Ж.Боден (1530-1596)⁹⁰. Период зарождения и становления европейской политико-правовой мысли связан также с трудами Т. Мора (1478-1535) и Т. Кампанеллы (1568-1639)⁹¹.

Несмотря на то, что европейская политико-правовая мысль чуть ли не единодушно считается сосредоточенной вокруг обоснования центральной роли в социальной саморегуляции правовых норм ⁹², стоит обратить внимание на представления тех, кто считал такой вывод поверхностно-лакирующим и скрывающим действительную центральную роль в европейском обществе экономико-финансовых регуляторов. Если не касаться совершенно недвусмысленных выводов на этот счет таких безупречно образцовых корифеев европейской мысли, как, скажем, Адам Смит (1723-1790) с его "Исследованием о природе и причинах богатства народов" или Адам Фергюсон (1723-1816) с "Опытом истории гражданского общества", и отвести как идеологически-предвзятые представления К.Маркса (1818-1883), опубликовавшего в 1867 г. первый том своего "Капитала", и Ф.Энгельса (1820-1895), который в 1885 и 1894 годах довел до печати второй и третий тома главной работы своего друга и соратника, то вполне достаточно будет обратиться к трудам тех скрупулезных историков, о которых мы уже чуть выше говорили.

Л.Февр (1878-1956) писал: "Мы - в начале ХVI столетия. Давайте бpoсим беглый взгляд на мир того времени. Наш западный мир. Бешеная жажда денег, первейшая и непреодолимая движущая сила капиталистического индивидуализма, не ведающего ни узды, ни совести, овладевает тысячами людей"⁹³. Позже совершенно однозначно обосновывал эту мысль в своем монументальном трехтомном исследовании истории Европы с "говорящим" названием Ф.Бродель (1902-1985) - "Материальная цивилизация, экономика и капитализм". Говоря о расколе христианского мира Европы на западную (латинскую) и восточную (греко-византийскую) части, Ж.Ле Гофф очень тонко подметил психологические особенности "настоящего европейца". Он писал: "Те и другие не понимали больше друг друга, особенно западные люди, из которых даже самые ученые не знали греческого языка. Это непонимание переросло мало-помалу в ненависть, дочь невежества. По отношению к грекам латиняне испытывали смесь зависти и презрения, идущего от более или менее подавляемого чувства неполноценности. На ненависть латинян греки отвечали отвращением. Превыше всего византийцам внушала ужас алчность людей с Запада, "готовых продать за обол жену и детей"⁹⁴. Наконец, мы можем сослаться на выводы крупных современных философов, таких как В. С. Степин, считающих, что в Европе в ХV- ХVII веках сложилась и стала распространяться по всему миру "техногенная цивилизация", в которой власть и господство "предполагают владение и присвоение товаров (вещей, человеческих способностей, информации как товарных ценностей), имеющих денежный эквивалент"⁹⁵. А также историков, как А.И.Уткин, считающих, что с возникновением Западной цивилизации в ХV веке баланс между основными цивилизациями оказался нарушенным раз и навсегда. Сегодня все страны втянуты в гонку на сокращение дистанции, отделяющей их от Запада. «Языки, религии, установления могут быть различными, но направленность усилий одна - сто семьдесят стран Земли прилагают отчаянные усилия, чтобы войти в круг двадцати семи стран Организации экономического сотрудничества и развития, в круг презираемого, составляющего предмет восхищения и зависти, раболепия и ненависти Запада"⁹⁶. Европейское политико-правовое мышление точнее будет назвать не юридическим, а политико-экономическим мышлением. Весь его смысл заключается в том, чтобы максимально четко показать пределы юридического вмешательства в предпринимательство и накопительство, которые одни только действительно обеспечивают человеческому обществу самоподдержание.

Заключая беглую характеристику этапа зарождения и становления политико-правовой мысли, мы можем сказать, что к тому времени, когда эта мысль достигла своего классически зрелого состояния в Южной Азии и на Дальнем Востоке (III в.), она уже прекратила самостоятельное существование, пройдя полный цикл развития в Древней Греции (II в.) и Древнем Риме (V в.). Когда политико-правовая мысль на Арабском Востоке достигла своей классической завершенности (ХIII в.), политико-правовая мысль Европы только начинала зарождаться.

^ Период развития и распространения


Этап, на котором политико-правовые учения достигают зрелого состояния, т.е. обретают классическую завершенность, одновременно предстает периодом распространения этих учений за пределы ареала своего возникновения. Такое распространение в разное время происходит либо в виде прямого переноса, либо в виде антагонистичного столкновения с другими учениями в Европейском, Южноазиатском, Дальневосточном, Арабсковосточном регионах, но заканчивается везде в XIX веке. На этот период приходится распространение европейской политико-правовой мысли в Северной и Южной Америке и в России, а также конфуцианства и буддизма в Японии. В XIX веке, когда обнаруживается принципиальная несхожесть христианско-европейских, мусульманско-арабских, индуистских, конфуцианско-буддистских концепций политики и права, что стало возможным только благодаря их тесному соприкосновению, заканчивается время политико-правовой классики и в юриспруденции появляются неклассические течения.

Развитие политико-правовой мысли в ЕВРОПЕ в ХVII-XIX вв. изучено досканально. В это время юриспруденция здесь обрела классическую завершенность во всем многообразии своих направлений и стала активно проникать на другие континенты. Происходило это в русле общего подъема науки, известного как эпоха «Просвещения», открывшая полосу Нового времени.

Вполне обоснованно в череде имен классиков политико-правовой науки на первом месте обычно называется Гуго Гроций (1583-1654)⁹⁷. Вместе с тем, незаслуженно мало уделяется внимания Фрэнсису Бэкону (1561-1626). Если его творчество и получило достаточно высокую оценку, то сделано это в связи с его философскими и общенаучными представлениями, но не с политико-правовым учением ⁹⁸. Существенно повлияло на развитие политико-правовой мысли творчество Б.Спинозы (1632-1677)⁹⁹.

Важной вехой в европейской политико-правовой классике являются труды Т.Гоббса (1599-1679) и Д.Локка (1632-1704) ¹⁰⁰. Большой вклад в создание естественно-правового учения о государстве и праве внесли С.Пуффендорф (1632-1684), Х.Томазий (1655-1728), Х.Вольф (1679-1754). Вместе с тем, незаслуженно мало уделено внимания политико-правовому учению Д.Вико(1668-1744) и общетеоретическим представлениям о праве Ч.Беккариа (1738-1794), а также Вольтера (1694-1778)

Особую значимость для развития европейской политико-правовой мысли имели труды Ш.Монтескье (1689-1755), а также энциклопедистов - Д.Дидро (1713-1784), К.Гельвеция (1715-1771), П.Гольбаха (1723-1789) и Ж.-Ж.Руссо (1712-1778)¹⁰¹, поскольку их представления во многом подтолкнули политико-правовые преобразования конца ХУШ века в Америке и Европе¹⁰². К классикам европейской политико-правовой мысли относятся Э.Берк (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821)¹⁰³ и Л. де Бональд (1754-1840).

Значительную роль играет в политико-правовой теории наследие И.Канта (1724-1804)¹⁰⁴ и Гегеля (1770-1831)¹⁰⁵. К классическим относятся труды по теории государства и права И.Бентама (1748-1832) и Б.Констана (1767-1830).

Заметная роль в развитии политико-правовой мысли принадлежит концепциям A.Ceн-Симона (1760-1825), Ш.Фурье (1772-1837), Р.Оуэна (1771-1858)¹⁰⁶. Значителен вклад в политико-правовую мысль О. Конта (1789-1857). Классиками политико-правовой мысли некоторые считают К. Маркса (1818-1883) и Ф.Энгельса (1820-1895)¹⁰⁷.

Несомненно, что перечень имен, приведенных нами, можно увеличивать или сокращать. Строго говоря, историю политической и правовой мысли ХVII-ХIХ вв. уже можно и нужно рассматривать по отдельности в Англии, Франции, Германии, Италии и тем более в США, Латинской Америке или России. Вместе с тем, ничего принципиально иного ни в одном из названных случаев мы не обнаружим. Точно так же, как не обнаружим мы этого в Австралии, на Юге Африки или Севере Азии. Уже в ХVII веке европейцы освоили мировой океан, разведали 60% земной суши и стали переселяться в Америку, Австралию, на Юг Африки, Север Азии. Достаточно известно, что только в ХIХ веке из Европы расселилось на других континентах 28 миллионов человек¹⁰⁸.

В XVII-XIX вв. европейские политико-правовые учения переносятся в Северную Америку, где используются сторонниками независимости и образования США¹⁰⁹. Среди наиболее значимых американских политико-правовых теоретиков - А.Гамильтон (1757-1804), Т.Джефферсон (1743-1826), Т.Пейн (1737-1809)¹¹⁰. Являясь европейской по происхождению и проблематике, американская политико-правовая мысль несомненно заслуживает самостоятельного изучения. В ее истории не трудно различить собственные этапы зарождения, зрелости, преобразования. Кроме того, в XX веке влияние североамериканских теоретиков стало настолько значительным, что во многом политико-правовая мысль Запада стала отождествляться не столько с Европой, сколько с США¹¹¹.

Распространение европейской политико-правовой мысли в Южной Америке отличается заметным своеобразием. Испанское и португальское проникновение на американский континент в ХVI-ХVIII веках сопровождалось истреблением коренного населения. Так, в Мексике население сократилось с 25 до 1 миллиона человек ¹¹². Уничтожались местные традиции, насаждались католицизм и протестанство. Затем наступила полоса образования государств, независимых от Испании и Португалии, гражданских войн, а также сопротивления североамериканскому вмешательству ¹¹³. Поэтому в отдельном рассмотрении нуждаются политико-правовые взгляды и просветительская роль Х.Х.Сапульведы (1490-1573), Ф.Миранды (1750-1816), А. Альсате (1729-1790), Х.Б.Гамарры (1745-1783), Х.Б.Месиеля (1729-1788)¹¹⁴. Политико-правовые концепции сторонников латиноамериканской самобытности- А.Бельо (1781-1865), Э.Эчеверия (1805-1851), Х.Э.Родо (1872-1917)¹¹⁵. Политико-правовые концепции сторонников усвоения европейского и североамериканского опыта - С.Т.Мьер (1765-1827), Д.Ф.Сармьенто (1811-1888), Х.Б.Альберди (1810-1884)¹¹⁶. В наши дни, когда речь идет о юге Американского континента, все чаще можно слышать о "другой Америке" и это действительно во многом особый мир, разительно отличающийся от своей северной половины. Вместе с тем, серьезно говорить о возрождении традиций "мезо- америки" в ХХ1 веке могут разве что наивные чудаки¹¹⁷.

В этом же смысле не имеет перспектив поиск корней русской самобытности в IХ-ХII веках на берегах Днепра. Ведь не приходит же нам в голову искать эти корни на берегах Енисея, Амура или Лены. Московское царство принадлежит Европе, но активное распространение европейских политико-правовых учений в России начинается лишь в ХVII веке. Выглядит это иначе по сравнению с Северной и Южной Америкой ¹¹⁸ и более подробно будет рассматриваться нами специально. Здесь достаточно будет назвать ряд имен, без оценки политико-правовых представлений которых характеристика европейских концепций будет не полной.

Важно показать в исторических судьбах политико-правовой мысли в России роль И.Пересветова (ХVI в.) и Ю.Крижанича(1618-1683). Фактически первыми политико-правовыми мыслителями в России стали Ф.Прокопович (1681-1736), В.Татищев (1686-1750), И.Посошков (1652-1726). В отдельной характеристике нуждаются представления первого русского профессора права С.Е.Десницкого (1740-1789).

Важную роль в развитии политико-правовых концепций в нашей стране сыграли А.Н. Радищев (1749-1802),Н. М. Карамзин (1766-1826), М.М. Сперанский (1772-1839). Специального внимания заслуживают конституционные проекты П.И.Пестеля (1793-1826) и Н.М.Муравьева (1796-1843). Оригинальные политико-правовые концепции разработаны П.Я.Чаадаевым (1794-1856), а также А. И. Герценом (1812-1870).

Особый круг вопросов решался сторонниками усвоения европейского опыта /западниками/ - Н. В. Станкевич /1813-1840/, Т.Н.Грановский /1813-1855/, К.Д.Кавелин /1818-1885/. Представляет интерес совокупность политико-правовых представлений сторонников российской самобытности /славянофилы/ - А.С.Хомяков (1804-1860), К.С.Аксаков (1817-1860), Н.В.Киреевский /1806-1856/. Оригинальные политико-правовые представления отличали М.А. Бакунина /1814-1876) и П.А. Кропоткина /1842-1921/.

Политико-правовая мысль в ЮЖНОЙ АЗИИ, обретшая классический облик во II веке в русле индуизма, органично вписывается в систему индусского права, сохраняющую свою самобытность и в наши дни. Это признается как в сравнительном правоведении¹¹⁹, так и в истории государства и права¹²⁰. Собственно индуистские политико-правовые представления без каких-либо изменений толковались в традиционалистском и схоластическом духе в течение II-ХIII веков. Все сложившиеся на предыдущем этапе ведические школы - вайшешика, миманса, йога, ньяя, веданта, санхья, а такке неортодоксальные школы - чарвака, джайнизм, буддизм, имели своих проповедников и последователей¹²¹. В этот период известны "Артхашастра" Каутильи¹²², "Дхармашастра" Ману ¹²³, а также "Дхармашастра" Яджнавалкьи¹²⁴.

Следующий период в развитии южноазиатской политико-правовой мысли связан с проникновением на этот субконтинент ислама и охватывает ХIII-ХVII века. Существенное значение в эти столетия приобретают "Нитишара" Шукрачарьи, "Шукранити" Шукры, "Учреждения Акбара" Абу Фазла. Исламские концепции не поколебали позиции индуизма. Вместе с тем, заметное влияние обрели порожденные духом борьбы за независимосгь политико-правовые учения маратхов, сформулированные Шиваджи (1627-1680), а также сикхов, провозглашенные Нанаком (1469-1538) и воплощенные в сикхийском каноне "Грандх Сахиб".

Последний период этой эпохи связан с проникновением европейцев и установлением английской колониальной администрации в ХVIII-ХIХ веках. Соприкосновение с европейской политико-правовой мыслью повлекло формирование концепций сторонников сохранения национальной самобытности - Р.М.Рай (1772-1833), С.Д.Сарасвати (1824-1883), Г.К.Гокхале (1866-1915). Определенно заметное значение обрели представления сторонников европейской политико-правовой мысли – Б.Ч.Чаттерджи (1838-1894), К.Ч.Сен (1838-1884), С.Даянанда (1824-1883).Наконец, необходимо отметить складывание достаточно влиятельной группы политико-правовых представлений о необходимости индусско-европейского синтеза - Рамакришна (1836-1886), С.Вивекананда (1862-1902), М.Г.Ранаде (1842-1901), С.Ч.Бос (1897-1945)¹²⁵.

Многие, как Б.Н.Луния, считают, что в ХIХ веке, благодаря просветительской деятельности англичан, началось индийское "возрождение или пробуждение", представлявшее собой возвращение индийских мыслителей к собственному политико-правовому наследию¹²⁶. Признавая серьезный вклад европейских специалистов в изучение истории политико-правовой мысли Индии, следует также признать, что решающую роль в этом непростом деле должны сыграть все же сами индусы.

Не трудно обнаружить схематично-внешнее сходство в развитии политико-правовой мысли на ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ и в Южной Азии ¹²⁷. Здесь в пределах рассматриваемой эпохи без труда различаются тоже три этапа, два из которых связаны с монгольской экспансией и соприкосновением с Европой.

Самым продолжительным в истории политико-правовых учений в Китае является период с III по ХII век, когда в традиционно-классическом русле "трех учений" упрочивались и процветали конфуцианство, даосизм, буддизм¹²⁸. Специалисты считают, что от массива самых разных сочинений китайских авторов к X веку, когда здесь стало развиваться книгопечатание, уцелело меньше половины. Уже в VII веке правительство образовало Историческую комиссию для поиска, восстановления, хранения письменного наследия¹²⁹. Разработка конфуцианских и неоконфуцианских политико-правовых концепций связана с именами Хань Юя (768—824), Чэн Хао (1032-1083), Чэн И (1033-1112), Чжу Си (1130-1200) ¹³⁰. На основе даосизма разрабатывалась политико-правовая проблематика Су Чэ (1039-1112) и Чэнь Ляном (1143-1194)¹³¹. На китайской основе развивался буддизм Махаяны. Сложилось четыре буддистских общины, у каждой из которых были свои вожди. Это - "Тяньтай" и Чжи-ай (531-597), "Вэйши" и Сюань-цзан (602-664), "Хуаянь" и Фа-цзан (643-714), "Чань" и Хуэй-чэн (638-713)¹³².

Следующий этап в развитии политико-правовой мысли датируется ХIII-ХIV веками, связанными с монгольской экспансией и завершается в ХIV-ХVII веках, когда закончилась минская реставрация империи. Известными сторонниками политико-правовой самобытности в этот период были Хуан Цзунси (1610-1695), Гу Яньу (1613-1682), Ван Чуаньшан (1619-1692)¹³³.

Третий период в развитии политических и правовых учений характеризуется стагнацией "трех учений" в Цинской империи в ХVIII- XIX веках и связан с именами Цзай Чжэня (1723-1777), Хун Сюцюаня (1814-1864), Хун Жэньчаня (1822-1864). В это же время начинается усвоение европейских политико-правовых идей, основными сторонниками которых стали Вэй Юань (1794-1857), Чжэнь Гуаньин (1842-1923), Янь Фу (1853-1921), Кан Ювэй (1868-1927)¹³⁴. Существенное значение в роли классика новой политико-правовой мысли играет на Дальнем Востоке Сунь Ятсен (1866-1923)¹³⁵. В эти же годы сложились политико-правовые представления основателей Компартии Китая - Ли Дачжао (1889-1927), Го Можо (1892-1978), Ду Госяна (1889-1961), Ли Да (1890-1966)¹³⁶.

Политико-правовые представления, сформулированные китайскими буддистами и конфуцианцами распространяются в Японии издавна¹³⁷. Самый ранний из сохранившихся до наших дней письменный памятник "Конституция"(604 г.), написанный Умаядо, посмертно носившим буддийское имя Сетоку (574-622) является лучшим свидетельством тому¹³⁸. В русле японских буддийских школ и конфуцианства в IX-XIII веках, а также сливавшегося с ними синтоизма ХIII-ХIV веков сложился комплекс политико-правовых представлений собственного японского звучания, наиболее значимые концепции которого разработаны Синраном (1173-1262), Мусо Сосэки (1275-1351), Ватари Иэюки (1256-1351), Фудзивара Сэйка (1561-1619)¹³⁹. Серьезное влияние европейских политико-правовых учений отмечается в Японии с XIX в. Их распространение связано с трудами Н.Темина (1847-1901), Н.Аманэ (1826-1894), Ф.Юкити (1834-1901)¹⁴⁰.

Политико-правовая мысль на АРАБСКОМ ВОСТОКЕ в XIII-XIX веках развивалась в русле исламского традиционализма, который, соприкоснувшись с политико-правовыми учениями европейцев, нашел специфическое выражение в теории сторонников европейской цивилизованности, а также в концепциях национального возрождения. В развитии классических исламских политико-правовых представлений большую роль сыграли Ибн-Рушд (1126-1198), Ибн аль-Араби (1165-1240)¹⁴¹ и Ибн Халдун (1332-1406)¹⁴². В этих представлениях безраздельно господствовал политико-правовой традиционализм с присущими ему культом правителя и канонизацией доктринальных источников ислама. Заметную роль в их разработке сыграли Ат-Шавкани (1758-1834) и Мухаммад Али (1768-1849)¹⁴³.

Попытки, и зачастую небезуспешные, европейской колонизации арабо-

язычных стран повлекли за собой процессы, сходные для судеб политико-правовой мысли всех восточных стран. Стали развиваться политико-правовые концепции мусульманского почвинничества, среди которых особенно заметными считаются бехаизм, основанный Хусейном Али Нури (Бехауллой) (1817-1892), а также взгляды таких мыслителей из разных стран, как Рифаа ат-Тахтави (1801-1873), Мидхай-паша (1822-1884), Мальком-хан (1883-1908), Джелал ад-Дин Афгани (1834-1905)¹⁴⁴. Заметный вклад в разработку концепций европейской цивилизованности представляют собой политико-правовые идеи Муххамеда Абдо (1849-1905), Ага-хана Кермани (1859-1896), Касем Амина (1865-1908), Намака Кемаля (1840-1888), Абдаррахмана аль-Кавакиби (1854-1903). В противовес сторонникам европейской просвещенности складывались политико-правовые учения борцов за национальное возрождение - Зия Гекалпа (1875-1924), Омара Фахури (1896-1946), Амина ар-Рейхани (1876-1940), Таха Хусейна (1889-1973)¹⁴⁵.

Завершая характеристику второго этапа развития политических и правовых учений нужно отметить, что начинается он во всех значимых для анализа регионах в разное время - в III веке в Южной Азии и на Дальнем Востоке, на Арабском Востоке в XIII, а в Европе лишь в ХVII веке, но завершается везде во второй половине XIX века. По-видимому можно говорить, что с конца XIX века политико-правовая мысль развивается на действительно всемирном пространстве, тогда как все предшествующие столетия (а они исчисляются десятками) - в локальных пределах, насчитать которых при желании можно гораздо больше, чем это сделали мы.

Ориенталисты считают, что почти с самого начала своего знакомства со странами Востока европейцы так настойчиво стали твердить об его отсталости, что к концу ХVIII века это превратилось в стойкое убеждение, которое на уровень аксиомы возвел Гегель. Хотя на востоке знали европейцев так же давно, здесь отношение к ним было корыстно-равнодушное. До XIX века Восток богател от связей с Западом. Лишь к концу XIX века положение резко изменилось и на Востоке стали ощущать западный гнет, ставший в XX веке невыносимым¹⁴⁶. В это же время некоторые европейские ученые стали усиленно распространять идею "зависимого развития", т.е. изображать Запад лидером, а Восток - отсталым и зависимым от Запада. Особенно преуспели в этом Д.А.Гобсон (1859-1941) и Ф.Шернберг (1895-1963)¹⁴⁷. Проблема национализма встала во весь рост уже в XX веке по мере увеличения числа независимых государств на месте бывших. колоний, но обрела катастрофически - террористические черты в начале XXI века.

Отрицать значение европейской науки для выяснения истории политико-правовой мысли народов Южной Азии, Дальнего или Арабского Востока не имеет смысла. Саму проблему еще раз обострил Е.Б.Рашковский, когда писал: "Общеизвестна роковая роль европейского колониального вторжения и администрирования в подрыве социально-экономических основ традиционных и автохтонных форм культуры и познания, в подрыве традиционных форм их закрепления и трансляции. Один из косвенных и еще всерьез не осмысленных результатов европейского колониализма - начавшийся где-то с перелома ХVIII-XIX вв. и длящийся поныне процесс возвращения колонизованным народам их глубинной культурно-исторической памяти»¹⁴⁸. Именно европейцы стали изучать древнее наследие, которое на его собственной родине уже мало кто понимал, переводить его на современные языки. Так, в последней трети ХVIII в. Aбрaaм Дюпен перевел зороастрийские тексты, Уильям Джонс и Чарлз Уилкинс - санскритские и персидские, в первой трети XIX в. Жан-Франсуа Шамполион дешифровал египетские¹⁴⁹.

К сказанному нетрудно добавить еще много фактов. Для изучения китайских политико-правовых древностей много сделали европейские католические миссионеры уже в конце ХVII в.¹⁵⁰ В это же время делают ценные наблюдения о Китае русские посланники Ф.Байков, Н.Спафарий, Ф.Головин¹⁵¹. В 1716 году написал трактат о китайской религии и философии Г.В..Лейбниц¹⁵². Содержательные работы были опубликованы Д.Леггом (1815-1897), 0.Франке (1863-1946), Я.Я.де Гроотом (1854-1921), Г.Джайлсом (1845-1935), Р.Вильгельмом (1875-1930), Э.Балашем (1905-1963)¹⁵³. Считается, что начало изучению индийской истории в целом и ее политико-правовой мысли заложили Ф.Бернье (1620-1688) и Г.Рейналь (1713-1796)¹⁵⁴ , но наибольшее влияние в ориенталистике имели Ф.Шлегель (1772-1829) , А. Шопенгауэр (1788-1860), К.0.Нойманн (1865-1915), Г.Ольденбург (1854-1920), П.Дойссен (1845-1919), Л.Шредер (1851-1920)¹⁵⁵. Фундаментальные труды по изучению истории арабского литературного наследия тоже созданы европейцами И.Гольдциером (1850-1921) и К.Брокельманом (1868-1956),а И.Хаммер-Пургшалем в 1850-1856 гг. была опубликована "Литературная история арабов" в семи томах¹⁵⁶. В конце ХIХ века президент Парижского общества сравнительного правоведения писал: "Интерес, соединенный с изучением мусульманского права, не имеет характера чисто научного. В настоящее время большая часть европейских наций владеет мусульманскими подданными и поставлены в необходимость оставить неприкосновенными их законы, по крайней мере, те из них, которые относятся к учреждению семьи. Даже там, где мусульманский закон был отменен, все-таки пришлось знакомиться с порядком вещей, который введен этим законом несколько веков тому назад. Так поступили англичане в Индии, голландцы на Яве, русские в Закавказье и французы в Алжире, Сенегале и Пондишери. Французские ученые продолжали учиться этому закону и в Османской империи, в Персии "¹⁵⁷.