В дагестане

Вид материала

Бюллетень

Содержание Ахмедов М.А. Использованная литература Iii. научные сообщения

Подобный материал:

• Методические рекомендации по преодолению кризисных ситуаций в образовательной среде, 304.66kb.
• Государство и религия в дагестане, 1446.41kb.
• В дагестане, 1635.85kb.
• Сулаев И. Х., кандидат исторических наук, доцент Дагестанского государственного университета, 269.06kb.
• -, 306.02kb.
• Программа научной конференции молодых ученых «Новые материалы и методы археологического, 90.17kb.
• Доклад состояние и перспективы стабилизации нефтегазодобычи в дагестане, 108.87kb.
• В дагестане задержаны 16 подозреваемых в причастности к бандподполью, 249.85kb.
• Управления в посткоммунистическом дагестане, 1560.85kb.
• 1 Причины возникновения и формы проявления процесса, 253.29kb.

^

Ахмедов М.А.

Памятники культовой архитектуры Дагестана.

Когда говорят, что Дагестан — это музей под открытым небом, то мы все понимаем, что является наполняющим этого слова.

Памятники истории и культуры, которыми так обильно усеян Дагестан, и сегодня не перестают привлекать к себе внимание ученых и специалистов многих стран мира.

Одним из составных частей культурного достояния являются памятники культовой архитектуры, представленные в Дагестане в большом количестве.

На сегодняшний день на учете в Республиканском центре охраны памятников истории, культуры и архитектуры Министерства культуры РД состоит 979 объектов культовой архитектуры (мечети, зияраты, молельные дома, церкви, часовни и т.д.).

Многие из этих памятников были исследованы и описаны как российскими и советскими исследователями, такими как Б.А.Дорн, Н.И.Воронов, Д.Н.Анучин, Е.И.Козубский, А.С.Башкиров, Л.И.Лавров, Г.Я.Мовчан, так и дагестанскими учеными А.М.Алиханов-Аварский, Р.М.Магомедов, П.М.Дибиров, С.О.Хан-Магомедов, А.Р.Шихсаидов, А.Ф.Гольдштейн и др.

К наиболее ранним культовым памятникам можно отнести места, связанные с языческими верованиями. Однако, археологические исследования дают крайне скудные сведения о древних культовых постройках.

Почитание таких мест сохранено до сих пор. Так, на вершине горы Бахарган на Андийском хребте верующие мусульмане еще недавно совершали молебны по обычаю, который явно восходят к языческому прошлому. В Южном Дагестане на горе Шалбуздаг находится священное место, весьма почитаемое лезгинским населением; здесь и сегодня происходят жертвоприношения.

Языческие капища могли находиться и в пещерах. Так, священная пещера имеется в табасаранском селении Хустиль. На границе Кайтагского района с Табасаранским, в километрах 10 восточнее горы Джуфудаг, находится пещера «Дюрк», в виде полости между двумя скалами, ровные наклонные стены которых, смыкаясь наверху, образуют высокое помещение с перекрытием двускатной формы.

Культовые постройки в языческом Дагестане не имели формы зальных зданий, как нынешние мечети. Возможно поэтому не удалось пока выявить какую-либо языческую культовую постройку на территории Дагестана.

До проникновения ислама в Дагестан здесь сталкивались такие крупные религиозные учения как христианство, зороастризм и иудаизм.

К ранним христианским памятникам можно отнести первый христианский храм на территории Дербентской крепости. Сооружение храма относят к IV в. н.э. Уже гораздо позже, после проникновения ислама в Дагестан, он был превращен Дербентским правителем в подземное водохранилище.

Древний историк Моисей Каганкатваци в своей истории агван пишет, что епископ «Исраил многие страны хазар и гуннов обратил в христианство». Достоверность письменных источников об успехах христианских миссионеров в Приморском Дагестане подтверждают и остатки четырех церквей, выявленных в Беленджере. Все они имеют вытянутую с запада на восток четырехугольную форму и были возведены из рванного камня на глинянном растворе. В них выявлены также крупные обломки крестов, вырезанных из песчаника и достигавших до 1 м высоты. О проникновении христианства в горные районы Дагестана говорят христианские могильники VIII-X вв. в сс.Урада, Тидиб, Хунзах, Гакко, Тинди, Кванада, Ругуджа и др.

Имеются свидетельства о том, что в Дагестане было немало церквей, но они не сохранились. Церкви местной постройки давно разрушены или разобраны на камень. О них напоминают только предания. Одним из немногих сохранившихся зданий церкви в Дагестане периода проникновения христианства является церковь «Датуна», расположенная возле с.Датуна Шамильского района. Она хорошо сохранилась вследствие того, что возведена с применением известкового раствора, который прочно связывает камни кладки. По планировке, строительной технике и архитектурным формам храм Датуна подобен грузинским провинциальным церквам периода конца X - начала XII вв. Можно предположить, что он был построен в этот период грузинскими мастерами в связи с распространением христианства в Дагестане. Храм перестал функционировать при проникновении в Аварию мусульманства в XV в. В кладке его стен нет ни одного резного камня, в отличие от храма XII в. Тхаба-Ярды на территории Ингушетии.

Такие памятники, как Знаменская церковь 1903 г. в г.Хасавюрте, построенная к 300-летию дома Романовых, и церковь в г.Махачкале имеют большое историко-культурное значение как памятники культовой архитектуры христианства начала XX в.

Наибольшее количество памятников культовой архитектуры относится к исламским, строительство которых связано с арабскими завоеваниями на Кавказе в VIII-X вв., нашествием Тимура в XIV в. Наибольший бум строительства зданий культовой архитектуры был связан с характером Кавказской войны XIX в.

Первое исламское культовое сооружение на территории Дагестана – Джума-мечеть в Дербенте. Она является одной из самых древнейших и самых крупных мечетей в Дагестане. Арабская надпись сообщает, что мечеть была построена в 115 году хиджры (733-34г.).

Джума-мечеть лакского аула Кумух по своему плану и объемно-пространственной композиции напоминает Дербентскую, хотя и значительно меньше ее по размерам. Строительство кумухской Джума-мечети относят к 778-79 г. и связывают с именем арабского завоевателя Абу-Муслима, который захватил Кумух в VIII в.

Наиболее ранние мечети были построены в южнодагестанских землях (лезгины, агулы, цахуры, рутулы). Возраст мечетей определяется надписями на камнях, вставленных в стены мечетей.

С исламом проник в Дагестан не только специфический восточный декор. Здесь получили распространение и некоторые типы сооружений, присущих мусульманскому культу. Одно из них – минарет, другое – мавзолей.

Мавзолеем называется постройка, сооружаемая над захоронением особо почитаемого человека и имеющая помещение, куда входят пришедшие помянуть погребенного. Один из наиболее грандиозных в истории архитектуры мавзолеев был построен в IV в. до н.э. в Малой Азии над могилой царя Мавсола; отсюда и название сооружений такого рода. Возведение мавзолеев – древний восточный обычай, и хотя ислам был на первых порах против этого, ему все же пришлось с этим примириться, а затем и культивировать его – уже как обычай специфически мусульманский.

Мавзолеи имели кубический массив, увенчанный куполом. Технику возведения купола местные дагестанские мастера в то время не знали. Поэтому они сооружали так называемые «ложные купола» – посредством постепенного напуска каменной кладки. Ни один из мавзолеев в Дагестане не имеет распорного купола. Больше всего мавзолеев на юге, у лезгин; у даргинцев мавзолеев мало, а у аварцев они уже единичны. Но что примечательно: простые по форме мавзолеи характерны для лезгинских районов, а сложные - для аварских.

Форма мавзолеев у лезгин соответствует тому периоду, когда они здесь появились несколько сот лет тому назад. А в Аварии мавзолеи появились уже в XIX в., в период усложненной и вычурной архитектуры.

Мавзолеи, как правило, сооружаются на краю селения и обносятся оградой.

Один из самых интересных и своеобразных мавзолеев во всем Южном Дагестане расположен в с.Мишлеш. Необычен уже сам материал, из которого сложен мавзолей, – кирпич размером 20205 см с толщиной шва между рядами кладки 1,5-2 см. Это, а также стрельчатая форма арочного портала и свода, свидетельствует о влиянии азербайджанской архитектуры.

Весь мавзолей выполнен в одной технике.

Наряду с различными вариантами основного типа купольного мавзолея (квадратный низ и круглый в плане купол) в селениях Дагестана встречаются и другие типы купольного мавзолея, отличающиеся от основного формой покрытия. Купол в них заменен сомкнутым сводом.

Характерный пример – мавзолей-пир шейха Мухаммеда в селении Дулдуг Агульского района. Его нижняя квадратная в плане часть имеет плоское перекрытие, опирающееся на полуциркульную арку. Над этим плоским перекрытием устроен сомкнутый свод.

В Шамильском районе на кладбище, расположенном над сел. Верхнее Урада, находится мавзолей, поставленный над могилой ученого-арабиста Кудиява Муртазали, жившего в с.Урада и умершего в 1795 г. Он представляет собой двухъярусное сооружение с небольшой камерой во втором полукруглом ярусе. Сооружение венчает куполок, стоящий на квадратном в плане основании. Высота всего памятника - около 4 м.

В селении Хотода, на северо-западной окраине, примерно в 300 м от селения расположен мавзолей Гитино Мугура, наиба Шамиля, поставленный на месте прощания наиба с односельчанами перед его отъездом в Ахульго, на месте кровавой битвы с царскими войсками.. Памятник представляет собой небольшое помещение, в заднюю стену которого вмонтирована стела с данными о наибе. Материал памятника - местный камень. Деревянные дверцы закрывают вход внутрь помещения .

Большой интерес представляет собой мавзолей Мухаммеда Ярагского, являющегося одним из основоположников и идеологов мюридизма - национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа в 20-60 гг. XIX в., включавшего также борьбу за торжество ислама. Мавзолей находится на кладбище при въезде в селение Согратль Гунибского района. Собственно мавзолей представляет собой в плане квадратное сооружение 2,652,65 м, увенчанное куполом. Общая высота - 7,2 м. Мавзолей сложен из тесаных камней на известковом растворе, кладка хорошего качества.

На территории Лакского района, неподалеку от высокогорного труднодоступного сел. Гуйми расположен мавзолей шейху Эфенди, сведения о времени постройки которого не сохранились. Однако, помещенные на его фасаде камни с арабскими надписями и датами позволяют датировать его XIX веком.

Минарет. Для того, чтобы контрастно выделить культовое сооружение в застройке селения нужна была энергичная вертикаль с выразительным силуэтом. Такую роль и взял на себя минарет, форма которого была неодинакова в предгорных и горных селах.

В предгорных селах минарет, возвышаясь над застройкой, воспринимается силуэтно на фоне неба. Завершающая часть минарета не очень развита в высоту, ее пропорции приземисты, а силуэт спокойный.

В горных аулах верхняя часть минарета, возвышающаяся над окружающей застройкой, не только наиболее детально проработана, но и делалась значительно более высокой; она имела вытянутые пропорции и усложненный силуэт, поэтому минарет контрастно выделялся не только на фоне неба, но и фоне застройки села или гор.

Если мечети сохранились почти во всех селах Дагестана, то минареты имеются не везде. Бакланов Н.Б. не считал минарет характерным сооружением дагестанской архитектуры в целом. Он писал: «Минарет, эта столь обязательная принадлежность мечети в районах с более развитым мусульманским населением, здесь часто заменяется примитивной вышкой – беседкой на плоской крыше здания, а иногда и этого не имеется».

По конфигурации плана минареты на территории Дагестана делятся на круглые и квадратные. По архитектурно-художественным качествам среди минаретов есть архаичные по форме, а есть и законченные по композиции и удачные по пропорциям сооружения. Среди них в первую очередь можно выделить круглый в плане минарет в агульском селении Рича и минареты в рутульских селениях Ихрек (круглый) и Шиназ (квадратный). Минарет был более сложным для возведения объектом и, скорее всего, его возводили специально приглашенные мастера-строители, специалисты именно в этом виде строительства. Нередко минареты не пристраивали к мечети, а возводили как отдельно стоящее самостоятельное сооружение (минареты в Рича, Джули и др.).

Минарет в с.Рича Агульского района примыкает к северо-западному углу Джума-мечети и представляет с ней единый комплекс. Минарет сложеный из местного, грубо обработанного камня, представляет круглое в плане сооружение, высотой около 18 м. Цилиндрический объем ее имеет легкое сужение кверху.

Минарет выделяется среди других изяществом декоративной отделки. Основным убранством являются арочные формы ниш, проемов, консольного пояса верхней площадки и венчающей сооружение изящной башенки. В кладку минарета вмонтированы резные камни с арабскими надписями.

Если ричинский минарет как бы венчает группу однотипных, характерных именно для агульской архитектуры минаретов (парапет на аркатурном поясе), то минареты в Ихреке и Шиназе - это, так сказать, штучные шедевры, созданные профессиональными мастерами-строителями.

Круглый в плане минарет в Ихреке встроен в угол мечети таким образом, что выступает из пределов ее стен почти на три четверти круга, поэтому со многих точек зрения минарет воспринимается как самостоятельное сооружение. По своей архитектурно-декоративной разработанности уникальный каменный карниз ихрекского минарета не имеет равных в архитектуре Южного Дагестана.

Лучший из сохранившихся минаретов – минарет в с.Шиназ, являющийся бесспорно выдающимся произведением архитектуры Южного Дагестана. Поражают прежде всего его размеры.

Каменная постройка минарета расположена на склоне горы среди застройки аула. Поэтому минарет открыт для обозрения на всю высоту (более 22 м) и на фоне расчлененной скученной застройки аула вырисовывается как крупная лаконичная форма. Минарет выстроен, видимо, на рубеже XVIII-XIX вв. Автор, строитель, заказчик неизвестны. В кладке минарета и полуразрушенной мечети имеются камни с надписями полукуфи XIII в.

В плане это квадратное сооружение с внутренней круглой винтовой лестницей. Каменная винтовая лестница освещается несколькими треугольными и арочными окнами. Пространственная композиция здания много выигрывает от контраста с дробной застройкой селения, это придает монументальность и законченность архитектурному объему.

В горный аулах Дагестана сохранилось много мечетей. В объемно-пространственной композиции и архитектурных формах мечетей горных аулов многое заимствованно из дагестанского жилища. Это еще раз свидетельствует, что архитектура каждого народа Дагестана имеет в основном местные (автохтонные) корни, ибо самобытность прежде всего проявляется в жилище.

За многовековую историю строительства культовых сооружений в Дагестане выработался определенный тип мечети, варьируемый в зависимости от ее назначения (соборные мечети, квартальные мечети, мечети-родники, мечети на кладбищах), размеров и местных строительных традиций.

Соборные мечети (джума-мечети) – это, как правило, древнейшие мечети аулов. В то же время, именно эти мечети чаще перестраивались и расширялись, например, в связи с ростом числа жителей аула.

Большая часть сохранившихся крупных мечетей капитально перестроена или построена в XVIII-XIX вв. Однако есть и древние мечети, точная датировка многих из которых представляет большие трудности.

Одна из наиболее интересных крупных дагестанских мечетей – Джума-мечеть с.Мишлеш Рутульского района. Надпись, расположенная у входа в мечеть, сообщает, что мечеть построена в 644 году хиджры (1247 г.).

Интересен интерьер основного зала мишлешской мечети. Его перекрытие поддерживают 8 деревянных круглых или восьмигранных в сечении столбов высотой около 5 м. Резные подбалки этих столбов являются одним из лучших образцов искусства резьбы по дереву в цахурской архитектуре.

Представляет большой интерес мечеть, которая находится в с.Каракюре Ахтынского района. В этой постройке деревянные столбы стояли не просто на полу, как обычно, а на каменных подколонниках – деталь, иногда встречающаяся в Южном Дагестане, и, вероятно, являющаяся одним из старых, почти забытым к XIX в. приемов местной архитектуры. Подколонники имеют форму прямоугольных массивов, облицованы резными орнаментованными гипсовыми плитами. Техника и стиль резьбы – те же, что и в михрабе селения Калакорейш. Датируются они концом XI-XII вв. В этой мечети две двери, расположенные рядом также как и в калакорейшской мечети. Вероятно, одна для мужчин, другая для женщин. Декоративные формы дверей и столба и стиль их резьбы - не горско-кавказские, а ирано-ближневосточные.

Строительство Джума-мечети в Кара-Кюре имеет много периодов. Свидетельством первой постройки, видимо, являются стуковые пьедесталы каменных колонн внутри мечети. Надписи, выполненные кифическим шрифтом, по мнению специалистов, относятся к X-XI вв. Технология кладки стен мечети может соответствовать строительному периоду XV-XVI вв. И, наконец, деревянные детали внутреннего убранства и резные двери выполнены уже в XIX веке.

В горные районы Дагестана мусульманство проникло сравнительно поздно - около XIV века. Привнесение извне новой религии породило очень интересное явление - культовые здания приняли форму аварского жилища. Многие из них не имеют даже минарета. Так, только две мечети селений Гидатлинского вольного общества имеют минареты-двойники - мечеть в с.Мачада и мечеть в с.Тлях.

Мечеть с минаретом, расположенная на площади с.Тлях Шамильского района, имеет традиционный для мечети, вытянутый в направлении запад-восток, план.

Главный вход в мечеть - на западном фасаде, минарет примыкает к южному фасаду, стоит на кубическом основании. Ствол минарета имеет энтазис и небольшое утонщение к верхнему поясу.

На верхней части ствола под поясом имеется очень интересная деталь - кольцо в кольце, выточенная из единого камня и украшенная винтовой резьбой.

Мечеть и минарет сложены из колотого камня на земляном растворе.

Селение Хотода Шамильского района - родина легендарного героя горцев Хочбара. Здесь сохранился его дом, окруженный тремя башнями. По- преданию, перед последним отъездом Хочбара в Хунзах, где он погиб, именно, перед хотодинской мечетью собрался джамаат - совет селения, чтобы уговорить Хочбара не ездить в Хунзах. Само селение расположено на трех холмах, отделенных друг от друга небольшими речными долинами. Наиболее старая часть селения находится на восточном холме, а здание мечети - на юго-западном склоне среднего холма. В стенах мечети много резных камней: спирали, розетки, геометрические фигуры, камни с арабскими надписями.

Мечеть селения Чирката Гумбетовского района была построена в 1326 г.х

/ начало XX в./, о чем говорит строительная надпись с датой над входом в мечеть с восточной стороны. Представляет интерес устройство мечети – четыре ряда деревянных колонн квадратного сечения со срезанными углами размерами 2525 см. Молельный зал разделен на 5 нефов. Мечеть сложена из тщательно отесанного местного светлого камня на известковом растворе.

В с.Корода Гунибского района в настоящее время сохранились три мечети, и только одна из них имеет минарет. Характер кладки, рисунок оконных проемов одной из мечетей позволяют датировать ее XVIII в. Мечеть расположена в центральной, более поздней (XVII-XIX вв.) части селения. На северном фасаде сохранилось прекрасное окно арочной формы, выдолбленное из целого куска камня. Слева и справа от оконного проема - розетки из камня. Северный фасад мечети выложен из тщательно отесанного камня с очень точной пригонкой камней.

Интересна по своему архитектурному решению и объемам мечеть селения Хаджал-Махи Левашинского района. Мечеть расположена в центральной части селения и имеет внушительные размеры: по периметру 3516 м. Она вмещает одновременно до трех тысяч человек. Мечеть в Хаджал-Махи начали строить в конце XIX в. В общей сложности строили ее около 50 лет. Строители мечети - мастера из Хахита. Камни для строительства мечети возили из сел.Верхнее Лабко арбами. Затраты на строительство мечети были очень большие. Официально, одна тридцатая часть дохода от хозяйства должна была идти на строительство мечети. Много было пожертвований. В 1877 г., когда средства на строительство мечети иссякли,. строительство было прекращено. Завершено строительство было в 1928 г., уже при Советской власти.

Стены мечети сложены из прекрасно обработанного белого камня с очень точной пригонкой камня. Декоративное убранство мечети несложно и изысканно. На фасадах имеются арабские надписи.

На южной окраине с.Карата Ахвахского района имеется местность, под древним названием «Эшха». По преданию, это было одно из пяти самостоятельных селений, которые и образовали в XVII в. сел.Карата. На узком, вытянутом с востока на запад мысе с обрывистыми склонами на север и юг, на котором и располагалось древнее селение Эшха, виднеется мечеть, на северной стороне которой имеется камень с арабской надписью. По начертанию надписи, характеру каменной кладки мечети ее можно датировать XVII в.

Мечеть с.Ханаг - одно из самых ранних сооружений табасаранской культовой архитектуры. Большинство мечетей в Табасаране построено во второй половине ХIХ в. Дата строительства ханагской мечети помещены на столбе - 977г.х.(ХVI в.), столбы поставлены в ХIХ в. Мечеть имеет озан - сооружение перед мечетью для созыва верующих на молитву. Отличительной особенностью мечети является ее богатое декоративное убранство - резьба по дереву и по камню. Деревянные столбы, плоские в сечении с сильным конусообразным расширением кверху, обработаны сложным, типично табасаранским узором «плетенкой». Южный фасад мечети богато декорирован. Он облицован крупными каменными блоками с геометрическим и растительным рисунком. Красивым рисунком украшены деревянные рамы, обрамляющие оконные проемы.

В селение Рича Агульского района - одном из самых крупных и древнейших селений агулов, существовало несколько квартальных мечетей и одна главная. Сохранилась только главная мечеть. В ее кладку вмонтирован камень со строительной надписью, говорящей о том, что мечеть была сооружена в 648г.х. ( 1250 г) по приказу эмира Адама.

Судя по резным камням в кладке фасадов мечети, написанных различными шрифтами, характерными для разного времени, мечеть неоднократно перестраивалась. Резные деревянные детали мечети: окна, двери, часть резных столбов в интерьере могли появиться не ранее ХVII в, так как именно в это время в Табасаране, откуда агулы заимствовали искусство художественной резьбы плетенкой, подобные детали получили распространение в ХVII - ХVIII вв.

Объемно - пространственное решение мечети живописно и выразительно; ее крупный объем, поставленный на высокую подпорную стену, выделяется среди окружающей застройки своими размерами и приемами архитектурного решения: большими формами дверных и оконных проемов, обрамленных деревянными коробками с прекрасной резьбой; минарет мечети виден издалека и является архитектурным акцентом застройки селения.

Главный вход в мечеть с северного фасада, который архитектурно выделен высокой и широкой аркой галереи. Створки двери северного входного проема сплошь покрыты тонкой резьбой геометрического рисунка. На северном фасаде имеется много резных камней с арабским надписями, выполненными в различное время. Наиболее древние из них датируемые ХIII в, имеют так называемый «куфический шрифт»- шрифт с элементами геометрического рисунка.

В лакском районе наиболее уникальной и древней является Джума-мечеть в с.Кумух.

Существует предание, рассказывающее о том, что Джума - мечеть была переделана из христианской церкви в VIII в. проповедником Абу-Муслимом. В мечети на западной, более новой стене существует запись о времени постройки и реконструкции мечети. В ней сказано, что мечеть построена в 142 г. хиджры (759-60 гг.) Абу-Муслимом, в 829 г.х. (1422-23 гг.) в мечети производился ремонт, в 1203 г.х. (1788-89 гг.) в царствование эмира Мухамеджана был произведен ремонт и в XVIII в. мечеть была расширена до теперешних размеров.

Джума-мечеть расположена в центральной части сел.Кумух. В плане это прямоугольное одноэтажное сооружение с двухэтажной центральной частью перед михрабом, перекрытой куполом. Внешние размеры мечети 20х36 м, толщина стен около 1 м. Молельный зал мечети разбивается на три нефа восемью рядами арок. Вход в мечеть с восточной стороны, внутреннее пространство, примыкающее к входу перекрыто тремя коробовыми сводами. Мечеть сложена из местного тщательно отёсанного камня. Внутренние стены мечети отштукатурены. По штукатурке разноцветной краской нанесены растительные орнаменты, изречения из Корана, строительные надписи на арабском языке.

В с.Хури Лакского района, в средней части селения, расположена мечеть XVI в. Интересна мечеть не только древностью постройки, но и наличием в его архитектуре редко встречающихся при строительстве мечетей деталей и форм материала. Украшение орнаментом и надписями привлекают специалистов-искусствоведов к ее изучению.

Мечеть в с. Гагар Тляратинского района. Интерес представляют столбы и кронштейны поддерживающие перекрытие. Если мечеть в с.Гагар Тляратинского района является примером мусульманского культового зодчества аварского села, то мечеть с.Тинди Цумадинского района является образцом культовой и оборонной архитектуры XVI-XVII вв. Важное градостроительное значение, как центра композиции селения, гармоничность слияния ее с архитектурой селения и окружающим горным ландшафтом, большие архитектурно-художественные достоинства ставят тиндинскую мечеть в ряд наиболее ценных памятников горного Дагестана.

Мечеть построена в XVI-XVII вв. и расположена в узкой седловине крутого горного гребня, вытянутого в меридиональном направлении. Она выполняла функции не только культового сооружения, но и укрепленных ворот, полностью преграждая подступы к южному, наиболее старинному участку селения (Анхала). Судя по характеру кладки стен и особенностям конструкций, мечеть - одно из самых старинных зданий в селении. На каменных плитах на северной стене у входа в молельный зал рельефные надписи на арабском языке свидетельствуют о времени постройки мечети в 1527 г. и одной из перестроек в 1855 г. Не исключена возможность, что мечеть построена на конструктивной основе другого, более древнего сооружения.

В узком пространстве между восточной стеной и скалой - трехъярусная лоджия. С севера (во 2- м и 3 - м ярусах) к лоджии примыкают вспомогательные помещения и тюремная камера (каменный мешок). В южной части прохода высеченная в скале лестница спускается к первому ярусу лоджии. Здание имеет крепостной характер. Световые проемы сконцентрированы на наименее уязвимых в оборонном отношении местах: на верхних частях южной и западной стен, в восточной стене на уровне всех четырех ярусов. Круглый в плане минарет плавно с энтазисом сужается кверху увенчиваясь пластически выразительным карнизом. Стены минарета, как и основного объема мечети, сложены из тщательно притесанных камней. В северную стену вмонтировано несколько плит с арабскими письменами и датами постройки и одной из перестроек здания.

Архитектурный комплекс наиболее древней северо-восточной части с. Хуштада Цумадинского района образует джума-мечеть вместе с окружающими старинными постройками. Мечеть построена в конце XVI в. Не исключено, что она воздвигнута на основе более древнего сооружения. Местоположение мечети на краю селения, отсутствие окон на «внешней» северной стороне, а также сквозной уличный проход в первом ее этаже, дают основание предполагать, что здание использовалось в древности и как крепостное сооружение (северные укрепленные ворота Хуштады).

Крупные камни, укрепляющие углы, а также членение стен поясами придают зданию большую архитектурную выразительность. Стены укреплены шарообразными, рельефно-обработанными каменными выступами, «кукби» (над входными арками верхнего объема мечети), плитами с рельефными арабскими письменами (вмонтированными в ниши стен обоих объемов), камнями с рельефными петроглифами (на стенах основного объема). Наиболее старинные из них (с рисунками лабиринта и т.д.), по-видимому, перенесены из более древнего несохранившегося сооружения.

Размеры статьи не позволяют в полной мере дать описания и характеристику не только всех памятников культовой архитектуры Дагестана, но даже и отдельно взятого района. В связи с чем автором выделены наиболее выразительные и характерные сооружения самобытной архитектуры культовых построек разных народов Дагестана, созданные за многовековую историю в трудных географических условиях. Каждое село не только увеличивает количество уже выявленных типов сооружений, но и добавляет новые оригинальные в художественном отношении объекты, обогащая общую палитру архитектуры народов Дагестана.
^

Использованная литература

1. Бакланов Б.Н. Архитектурные памятники Дагестана. Т.I. - Л., 1935.
   
2. Гольдштейн А.Ф. Башни в горах. М., 1977.
   
3. Гаджиев М.Г., О.М.Даудов, А.Р.Шихсаидов. История Дагестана с древнейших времен до XV в. Махачкала, 1997.
   
4. Дибиров П.М. Архитектурная резьба Дагестана. М.,
   
5. История Дагестана. Т.1. М., 1968.
   
6. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. Ч.2. - М., 1968.
   
7. Любимова Г.Н., Хан-Магомедов С.О. Народная архитектура Южного Дагестана. Табасаранская архитектура. - М., 1956.
   
8. Любимова Г.Н. Культовые постройки агульских селений горного Дагестана.// Сб. Памятники культуры. Исследование и реставрация. Вып. 3. - М., 1961.
   
9. Магомедов М.Г. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX века. - Махачкала, 1997.
   
10. Магомедов М.Г., Шихсаидов А.Р. Калакорейш. - Махачкала, 2000.
    
11. Магомедов Р.М. Исторические этюды. - Махачкала, 1975.
    
12. Марковин В.И. Дорогами и тропами Дагестана. - М., 1974.
    
13. Мовчан Г.Я. Старый аварский дом. - М., 2001.
    
14. Хан-Магомедов С.О. Лезгинское народное зодчество. - М., 1969.
    
15. Хан-Магомедов С.О. Рутульская архитектура. - М., 1998.
    
16. Хан-Магомедов С.О. Цахурская архитектура. - М., 1999.
    
17. Хан-Магомедов С.О. Агульская архитектура. - М., 2001.
    
18. Шихсаидов А.Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан.//Ученые записки ИИЯЛ. Т. III. - Махачкала, 1957.
    
19. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). - Махачкала, 1969.
    

^ III. НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ

Сефербеков Р.И.