Geum.ru

В дагестане

Вид материалаБюллетень

Содержание


Влияние зарубежных религиозных организаций на радикализацию ислама в Дагестане.
I. религии и религиозные организации.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Примечания


1.См.: Ханбабаев К.М. Религиозно-конфессиональные отношения в Дагестане: //Сб. тезисов “Этноконфессиональные отношения на Северном Кавказе: единство и противоречия». – Махачкала, 2002. С.103-104.

2.См.: Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой. – //Вопросы философии. М., 1996, №5. С.34.

3.См.: Основы религиоведения. – М., 1994. С.316.

4. Там же. – С.317.

5. См.: Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы круглого стола). //Вопросы философии, 1996, № 2. С.20.

6. См.: //Вопросы философии, 1996. №2. С.23.


Алиев М.Р.

^

Влияние зарубежных религиозных организаций на радикализацию ислама в Дагестане.


Вокруг Северного Кавказа как узлового пункта между Черным и Каспийским морями, между Европой и Азией, всегда разворачивались судьбоносные и полные драматизма исторические события. И сегодня этот регион в центре внимания мировой общественности. Каспийский бассейн в третьем тысячелетии обещает стать одним из главных поставщиков энергоресурсов, его углеводородное сырье привлекает все большее внимание потенциальных инвесторов.

США и другие ведущие страны Запада активно противодействуют интеграции России в мировое сообщество в качестве равноправного члена, пытаясь усилить ее политическую, экономическую и технологическую зависимость. В усиленно ведущихся на кавказском направлении политических маневрах Североатлантического альянса, наряду с другими, решается задача по вытеснению России из каспийских проектов. По мнению специалистов Информационно-аналитического Директората ЦРУ, российское присутствие в Азербайджане, Грузии, Туркмении, Казахстане и Узбекистане в настоящее время номинальное и в ближайшей перспективе не представляет серьезной угрозы интересам США.

В начале нынешнего столетия американский ученый и политик Д.Шлезингер предрекал, что для успешной эксплуатации нефтяных промыслов Каспия необходимы «мир между татарами и нефтепровод к Черному морю». И это как раз таки, то, чего нет вокруг Каспия. Экономическая война за «советское наследство», направленная на вытеснение России с Кавказа вглубь исторических границ, с каждым годом набирает темпы. Характерной особенностью этих устремлений является проведение масштабных подрывных операций по внедрению в общественное сознание религиозных, идеологических, политико-экономических и иных концепций, призванных к размыванию традиционных и формированию новых, приемлемых для «заказчиков», идентичностей и ценностей. Востребованными оказались две центростремительные объединительные тенденции - панисламистская и пантюркистская - в одинаковой степени ведущие к появлению принципиально новой силовой величины в стратегически важном регионе, при определенных условиях способной стать центром притяжения многочисленной мусульманской общины СНГ и России.

Со второй половины ХХ в. наблюдается синхронная активизация религиозных течений в странах мусульманского ареала, отчетливо тяготеющих к общественно-политической сфере. При всем размахе новейших явлений в мире ислама для них до сих пор не существует общепринятого обозначения. Используемые термины - «фундаментализм», «экстремизм», «радикализм», «интегризм», «исламизм» - не являются ни общепризнанными, ни бесспорными. Каждое из этих названий в той или иной степени отражает его внутреннее содержание. Не вдаваясь в научное определение этих понятий отметим, что исламисты, в отличие от фундаменталистов в строгом смысле слова, призывают не только к «возврату» к истокам «чистого», «неповрежденного» ислама, а к политической борьбе и захвату государственной власти. События в Алжире, Ферганской долине, Судане, Афганистане, Дагестане и некоторых других районах мира продемонстрировали, как новейшие общественно-политические течения, выступающие под флагом ислама, ведут к саморасширяющемуся насилию, вырождаются в серию подрывных операций.

Исламская реформация прошедшего столетия, как явление всемирно-историческое, стала важным элементом международной политики, спекуляции вокруг которого зачастую приводят к подрыву конституционного строя, суверенитета и территориальной целостности государств с мусульманской составляющей.

Так, разыгрывая в своей политике «исламский фактор» и, в целом, негативно относясь к исламу, прагматичный Запад использует отдельные его течения для укрепления собственных политико-экономических позиций в различных регионах мира. Правильность этого вывода доказывается, прежде всего, традиционной политикой двойных стандартов Запада по отношению, в частности, к мусульманским странам: покровительственное отношение к умеренному «цивилизованному» исламу в Турции, поддержка, до недавнего времени, движения «Талибан» и фундаменталистов Пакистана, поощрение мессианских планов «чистого ислама» Саудовской Аравии на фоне непримиримой борьбы с Ираном, Ираком, Ливией и Суданом, причисленными к т.н. странам-«изгоям». Сегодня очевидно, что международный терроризм является одним из следствий двойного подхода Запада к решению мировых и региональных проблем. Важная роль в реализации политического курса ведущих государств мира в отношении Российской Федерации отводится специальным службам этих стран, которые постоянно корректируют свою стратегию и тактику в соответствии с происходящими геополитическими, макроэкономическими и военно-стратегическими изменениями. Традиционными союзниками США и проводниками их политики являются Иордания, Королевство Саудовской Аравии (КСА) и Турция, исторически преследующие собственные цели на Северном Кавказе.

После 11 сентября 2001 г. в мире сформировалось понимание того, что политика двойных стандартов не вписывается в мировые интеграционные процессы и с таким злом, как международный терроризм можно бороться только совместными усилиями. Сегодня США и их союзники ведут тотальный поиск организаций, принадлежащих либо причастных к «Аль-Каиде» и Бен Ладену, блокируют их банковские счета и применяют репрессивные санкции. Россия до сих пор в одиночку противостоит планам зарубежных экстремистских центров, в той или иной мере сотрудничающих с Бен Ладеном, направленным на дестабилизацию обстановки на Северном Кавказе. Характер и скоординированность их деятельности в РФ позволяет говорить о наличии единого управляющего центра. Об их возможностях свидетельствует хотя бы тот факт, что все они располагают разветленной сетью филиалов в США, Европе, странах СНГ и арабских государствах.

По данным правоохранительных органов Дагестана, под влиянием таких структур, как Международная исламская организация «Спасение» (МИ-ОС), «Беневоленс Интернешнл Фаундейшн» (БИФ), «Джамаат Ихья Ат-Турас Аль-Ислями», «Лашкар Тайба», «Аль-Хайрия», «Аль-Харамейн», «Катар», «Икраа» в Дагестане и Чечне сформировались ваххабитские анклавы и очаги вооруженного противостояния. Последние с определенной регулярностью выдвигали лозунги создания на территории региона независимого от России исламского государства.

Наибольшую известность получила МИОС с ее руководителями, подданными КСА Абдул Хамидом Дагестани, Али Аль Амуди и гражданином Алжира Зарат Абдель Кадером, которые до этого «засветились» в «горячих точках» СНГ. По сведениям алжирских властей, Зарат А.К. причастен к переброске алжирских и египетских наемников в Чечню и Дагестан. Под прикрытием МИОС в России была впервые апробирована технология развала единых духовных управлений мусульман, культивирования ваххабитской идеологии, финансирования религиозных экстремистов, создания сепаратистских объединений и незаконных вооруженных формирований (НВФ). Целая армия исламистов международного класса из Алжира, Египта, Иордании, Судана, Йемена, Пакистана, Афганистана, Кувейта, ОАЭ и т.д., взращенные в лоне МИОС, ринулись на необъятные просторы России. «Спасение» стало своеобразной кузницей «кадров» для других подобных организаций.

Так, глава филиала БИФ в РД (штаб-квартира расположена в г.Чикаго США: п/я 548, Уорт, Иллинойс 60482) подданный Иордании Альфара Юсеф Али работал «главным санитарным врачом» в МИОС. В августе 1999 года он в спешном порядке покинул республику, оформив генеральную доверенность на одного из жителей республики.

Располагая солидными финансовыми средствами «Беневоленс» субсидировала фонд «Благотворительная больница для женщин» (ББЖ), учрежденный проваххабитской организацией «Лига защиты матери и ребенка». Не имея своего расчетного счета, все операции Лига производила через банковские счета ББЖ. БИФ не состоял на учете в налоговых органах, валюта поступала через Бакинский филиал нарочно, посредством курьеров. Характер сотрудничества этих организаций и схема финансирования способствовали бесконтрольному ввозу и обороту в республике крупных валютных средств, а также ведению «двойной бухгалтерии», позволяющей избегать налогообложения. В этих же целях была учреждена одноименная компания «Беневоленс Инт.Фнд.». По данным Счетной палаты РД, в 1999 году на счет ББЖ филиалом компании «Беневоленс» перечислено 91 800 руб, в 2000 г. - 1 628 192 руб. Согласно грузовой таможенной декларации в 1999г. ББЖ получила в свой адрес от представительства ЧРИ в Баку и Кувейтского «Фонда помощи больным» медицинское оборудование в объеме 70 единиц на сумму 27 961 долларов США. ББЖ оприходовано только 23 ед. на сумму 173 503 руб. (6 968 долларов .США). Остальные 47 единиц на сумму 20 994 долларов США в наличии отсутствуют, как и документы, подтверждающие отпуск оборудования на сторону. По объяснению руководства, в ББЖ оно не поступало и транзитом было направлено в ЧР, для которой и было предназначено. Фактически, филиалы «Беневоленс» создавались специально для затруднения контроля со стороны правоохранительных органов. Сама Лига была образована при финансовой поддержке А.Г. Дагестани и пакистанской организации «Лашкар Тайба», по сведениям западной печати, связанной с Бен Ладеном. Используя ББЖ в качестве наглядного примера своей гуманитарной деятельности, основные финансовые потоки «Беневоленс» расходовались на развитие ваххабизма в регионе, переправку НВФ религиозных экстремистов РД и ЧР средств двойного назначения. По заявлению председателя Катарского благотворительного общества (КБО) шейха Абдалла Даббага, восемь представительств КБО работают в районе Кавказа: в Дагестане и Азербайджане - с 1995 года. Проработав два года незаконно, дагестанский филиал официально зарегистрировался только в марте 1997г. С 1996 по 1999 год размеры финансовой помощи, поступившей в РД и АР, составили около 1 млн. долл. США.

Несмотря на заверения А.Даббаги о том, что у Махачкалинского представительства КБО имеется ежегодный бюджет и поступающая помощь контролируется, МВД РД расследуется уголовное дело по факту хищения и не целевого расходования денежных средств Общества. Из этой суммы КБО выделила на благотворительные цели около 90 тыс. долларов США. О том, куда «ушли» остальные деньги, остается только догадываться. Известно, что КБО оперировало наличной валютой, которая доставлялась курьерами из Баку. Руководитель отделения гр. Египта Ясир Ибрагим Хасан Мухаммад скрылся в период августовских событий 1999 года.

По аналогичной схема работал региональный благотворительный фонд «Аль-Хайрия» (головной офис расположен в ОАЭ). Официально «Аль-Хайрия» ежемесячно выделяла по 20 долларов США 306 сиротам. Хотя, какие-либо суммы за годы функционирования фонда на его валютный счет не поступали.

В результате проверки, проведенной органами прокуратуры, вышеназванные филиалы и представительства ликвидированы в судебном порядке. Согласно официальным источникам, «Фонд двух святынь» («AL-Harame-in Foundation», «Аль-Харамейн»; P.O.BOX 92684, Ruadh 11663, Saudi Ara-bia, тел. 966-1-465-2210; образовательный центр в США, адрес: 1257 Sisklyou Bl. NO 212, Ashland, Oregon 97520, USA, тел. 1541-482-1116.), основан в 1991г. в Саудовской Аравии с целью «оказания помощи мусульманским братьям в различных частях света и распространения по всему миру истинных исламских учений». «Аль-Харамейн» является ведущей благотворительной организацией КСА, действующей непосредственно под патронажем королевской семьи и эгидой министерства по делам ислама.

Свою деятельность на территории бывшего СССР фонд начал в 1993 году с осуществления образовательных проектов в Дагестане, Чечне и Татарстане. С начала чеченского кризиса фонд ведет активную антироссийскую кампанию в поддержку исламского «джихада» в ЧР и РД. Организация на регулярной основе распространяет в сети Интернет т.н. «новости о джихаде в Чечне», подписываемые ее собственным представителем в этой республике Abdul-Lateef Addiraan. Зарегистрированный в Великобритании издательский дом Azzam Publications (адрес: ВСМ UHUD, London WCIN ЗХХ, United Kingdom), связанный с «Харамейн», распространяет «план действий». Четвертый пункт плана обращен ко всем, кто готов и может поехать в Чечню для оказания «физической и финансовой помощи своим страдающим братьям и сестрам - мусульманам». При этом, рекомендуется не предпринимать самостоятельных попыток проникновения в ЧР. Для этого необходимо связываться только с чеченскими и исламскими центрами, которые могут гарантировать безопасный маршрут в Чечню.

Правоохранительные органы Дагестана располагают документальными материалами, прямо свидетельствующими о том, что «Аль-Харамейн» и кувейтская организация «Джамаат Ихья Ат-Турас Аль-Ислями» оказывают финансовую поддержку дагестанским ваххабитам и НВФ ЧР. Согласно платежным распискам, через Бакинский филиал фонда в Исламский центр «Кавказ» и Карамахинскую зону поступали крупные суммы в валюте. Среди документов имеются письма-обращения ИЦ «Кавказ», в т.ч. находящегося в международном розыске известного экстремиста Магомедова Багауддина, в «Аль-Харамейн» с просьбой о выделении дополнительных денежных средств на приобретение систем связи и автотранспорта. В 1995- 1999 годы по линии «Аль-Харамейн» и «Джамаат Ихья Ат-Турас Аль-Ислями» НВФ дагестанских ваххабитов неофициально выделено около 10 млн. долл. США. В своем отчете от 6 марта 1996 года Магомедов Б. пишет: «Уважаемому брату Салиму Мухаммаду Захарану, директору бюро «Джамаат Ихья Ат-Турас Аль-Ислями» в России и исламских республиках. Мы сообщаем, что купили оргтехнику, видеоаппаратуру, транспорт и пять квартир для обучения студентов вне мечети, зарегистрировали центр «Кавказ», наладили выпуск газеты «Знамя ислама» ..Вместе с тем, у нас есть просьбы к организации «Аль-Харамейн», так как они постоянно оказывают нам посильную помощь...». Эти же организации взяли под свое крыло Магомедова Б. и наиболее фанатичных его приверженцев, скрывающихся в Саудовской Аравии, ОАЭ и Кувейте.

Фонд имеет свои представительства в странах СНГ, Хорватии, Пакистане, Кении, Албании, Сомали, Судане, Бангладеш, Косово, Боснии, Хорватии, Австрии, Нидерландах и т.д. В Боснии активно проявила себя «АL Haramain And AL Masjed», одно из ответвлений саудовской «Аль-Хара-мейн». В Сараево ее представительство соседствует с офисом «Всемирной ассамблеи мусульманской молодежи», известной своим активным спонсорством исламских боевиков в Чечне и Дагестане.

«Джамаат Ихья Ат-Турас Аль-Ислями» известна тем, что исповедует идеологию ваххабизма и является одной из наиболее радикальных мусульманских организаций Кувейта, поддерживающей различные радикальные исламские группировки Афганистана, Средней Азии и Северного Кавказа.

Несмотря на декларируемые благие цели: удовлетворение социальных, и экономических нужд людей, оказание помощи пострадавшим в результате природных и социальных потрясений, опекунство детей-сирот, потенциал этих организаций негласно использовался для исламизации республики. В геометрической прогрессии открывались религиозные учебные заведения, путем предоставления финансово-материальных средств в сферу влияния вовлекались светские вузы, строились мечети. Молодежь сотнями вывозилась в подконтрольные экстремистам центры и лагеря, оказывалась финансовая и идеологическая поддержка ваххабитам, радикальным исламским партиям, обществам. Росло число миссионеров из КСА, ИГА, Пакистана, Судана, Йемена, Египта, Иордании, Кувейта, ОАЭ и т.д. В РД и ЧР были созданы региональные сепаратистские структуры ИЦ «Кавказ», «Исламская нация», Конгресс народов Ичкерии и Дагестана, «Аль-Исламия», Исламская партия возрождения и т.д., действовавшие на деньги и в интересах иностранных экстремистских структур. Поступательное развитие событий по этой схеме привело к образованию неподконтрольного федеральным и республиканским властям ваххабитского анклава в Карамахинской зоне.

Хотя эти структуры являются неправительственными, постоянно растущие объемы финансирования, преследуемые ими цели, в контексте общей линии поведения отдельных исламских стран по отношению к РФ, позволяют говорить об их интегрированности во внешнеполитическую программу своих государств. Для реализации столь масштабных проектов, как отторжение от России целого региона, необходимо финансовое, информационно-идеологическое и военное обеспечение, т.е. создать широкую сеть учебных центров и диверсионно-террористических баз и лагерей. Те, кто занимается Востоком и знает ее историю, прекрасно понимают, что без опеки официальных властей деятельность подобных организаций была бы просто невозможна. Ситуация несколько проясняется тем, что некоторые из них некогда были созданы национальными спецслужбами и в последующем, не согласившись с отведенной им ролью, продолжили самостоятельную деятельность. Вообще, международное исламское движение является излюбленным детищем спецслужб мусульманских стран.

Общую координацию деятельности всех перечисленных структур осуществлял гражданин Египта Сервах Абид Саад. Как писала «НГ-НВО» (N 13 от 13-19 апреля 2001 г.), египтянин поддерживал контакты с подданными Саудовской Аравии, находившимися в РФ, Али Аль-Шахри, Халез Ат-Тахером, Абу Джафаром, Аль-Шеайби и вышеупомянутыми Абдель Гамидом Дагестани и Али Аль-Амуди. В других российских СМИ прямо утверждается о сотрудничестве Серваха с саудовскими спецслужбами. Интернет-газета

«Новости - On line» в статье «На пути к Московскому Халифату» от 25.05.01 пишет о том, что Сервах ранее находился в поле зрения спецслужб Израиля как агент саудовской разведки, в т.ч. об имевших место контактах египтянина с руководителем исламского отдела посольства КСА в Москве Сулейманом аль-Могоши и консулом Абдаллой аль-Гамиди.

Араб прибыл в РД в 1992 году в качестве директора самоназванного российского отделения общества «Икраа» со штаб-квартирой в г.Джидде. Президентом «Икраа» является бывший министр информации Саудовской Аравии Мухаммед Абду Ямани. Организация имеет зарубежные филиалы, в том числе и в США (Чикаго). Второй по важности фигурой в «Икраа» является шейх Салех Камель, саудовский миллиардер, глава финансовой группы «Далла», поддерживает тесные связи с руководством «Талибан». Кстати, у Серваха были обнаружены различные документы о сделках с «Далла». На первичные расходы по открытию филиала «Икраа» в РФ Сервах потратил 20 тыс. долларов США. Однако, в органах юстиции России филиал не был зарегистрирован, хотя имел все атрибуты юридического лица (бланки, печати и т.д.). В отчете о работе исламского лагеря в турбазе «Беной» с 26 июля по август 1992 года, составленном руководителем чеченского отделения Исламской партии возрождения неким Матаевым Ахмадом, сообщается, что Сервах Абид и Али Иссам Салех пожертвовали по 7 тысяч долл. США каждый. Последний, подданный Иордании, возглавлял закрытый впоследствии российскими властями филиал организации «Саар Фаундейшн», известной тесными связями с движениями «Братья-мусульмане» и «Хамас».

Многие ученики и слушатели Серваха, прошедшие подготовку в Саудовской Аравии, Египте, Пакистане, Афганистане, пополнили ряды НВФ Чечни, некоторые воюют на стороне Бен Ладена.

Согласно публикациям в издающейся в Лондоне авторитетной общеарабской газете «Аш-Шарк Аль-Аусат», египетская военная прокуратура продолжает расследование в отношении 85 арестованных членов экстремистской организации «ВАХД», которые обвиняются в преступной связи с организацией «АЛЬ-КАИДА». В их числе четверо дагестанцев, слушателей второго курса университета «Аль-Азхар», один из которых проходит по делу под вымышленной фамилией Амир Гаджиев. По сведениям газеты, Гаджиев прибыл в АРЕ по поддельным документам и установил контакты с обучающимися в «Аль-Азхаре» дагестанскими студентами с целью их обработки и подстрекательства к участию в вооруженном сопротивлении российским властям. По тем же данным, А.Гаджиев является выходцем из с.Карамахи, где в 1998 году с помощью чеченских боевиков было провозглашено антиконституционное исламское правление. Уважаемая газета видимо не в курсе, что основателями и идейными вдохновителями ваххабитской общины РД и ЧР являются египтянин Сервах А.С. и иорданец Мухаммед Абдель Рахман. Многие дагестанские слушатели «Аль-Азхар», в т.ч. арестованные, придерживающиеся радикальных взглядов, направлены на учебу Сервахом. Сам факт задержания и возможная выдача египетской стороной России лица, находящегося в федеральном и международном розыске за совершении ряда террористических актов, будет способствовать сотрудничеству в борьбе с международным терроризмом.

Неизбежность военно-политического поражения чеченских сепаратистов и отсутствие вследствие этого реальной перспективы создания на базе Чечни и Дагестана «независимого исламского государства» побуждают лидеров международных организаций искать новые пути идеологической экспансии в Россию. Учитывая неудачный опыт 90-х годов, лидеры исламистов пришли к выводу о том, что «процесс возрождения ислама» требует серьезной подготовительной работы, рассчитанной на 10-15 лет. С их точки зрения наибольшей эффективности в решении этой задачи можно добиться за счет увеличения финансирования мусульманских общин и действующих на их базе этнорелигиозных объединений, а также массовой под проповедников из числа российской молодежи. Их деятельность должна быть максимально адаптирована к местным условиям, не противоречить российским законам, а также исключать какие-либо экстремистские и антироссийские проявления.

Во всех странах мира, в том числе мусульманских, принимаются самые жесткие и решительные меры по предотвращению проникновения чуждых государству идеологических доктрин. Это оправдано с точки зрения обеспечения национальной, региональной и международной безопасности. По мнению экспертов, имеется целый ряд объективных трудностей для противодействия этому явлению.

При выработке государственных мер по борьбе с религиозным экстремизмом следует учитывать международный опыт противодействия экстремистам, в первую очередь, Египта, Алжира, Франции, Испании и Великобритании, где в этой области достигнуты определённые успехи. Их опыт свидетельствует, что наиболее эффективным подходом к решению данного вопроса является недопустимость каких бы то ни было уступок экстремистам, которые рассматриваются ими как слабость власти и провоцируют на активизацию дальнейшей деятельности. В целом эффект в противодействии политическому и религиозному экстремизму достигается при сочетании социально-экономических и политических мер с дальнейшим совершенствованием законодательной базы и целенаправленным использованием правоохранительных сил.

Полагаем, что интересы национальной безопасности РФ на современном этапе настоятельно требуют принятия на российском и региональном уровнях комплекса политико-правовых мер, которые отражали бы сбалансированную государственную политику в отношении Ислама, гарантирующую равный с другими конфессиями статус и обеспечивающую органическое единение достижений исламской цивилизации с российской действительностью, в т.ч. политической и правовой. Кроме того, с учетом внутреннего содержания Ислама, считали бы целесообразным, разработать систему правовых принципов и критериев с целью недопущения использования и эксплуатации Ислама националистическими и сепаратистскими кругами, возникновения политического и религиозного экстремизма, его импорта из-за рубежа. Важно также, наладить диалог с авторитетными международными исламскими неправительственными и межправительственными организациями и делегировать в эти структуры официальных представителей, с тем, чтобы их использовать в интересах России.


Использованная литература:

1.Арухов З. Ислам и политический экстремизм на Северном Кавказе. - //Мусульмане №1(4) 2000. С.10.

2.Игнатенко А.А. Фантом созданный ЦРУ. - //Независимая газета 14.09.99. С.5.

3. Макаров Д.В. Радикальный исламизм на Северном Кавказе. - //Этнографические ситуации на Северном Кавказе. - М.1999. С.111.

4.Малашеко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. – М.: Гендаль. 2001. С.138.

5.Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблемы исламского фундаментализма. – М.: УСФФ. 2001. С.100-101.


^ I. РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ.


Омарова Т.О., Дибияев Ш.М.

Иудейская община Дагестана.


На протяжении многих веков в Дагестане совместно с представителями других национальностей и народностей проживали таты. В прошлом татов называли «горскими евреями». Такое название этот народ получил не по национальному и языковому признакам, а по географическом, религиозному: они живут в горном крае и являются последователями иудейской религии.

О появлении на территории Дагестана татов существует несколько версий. Так, например, известный дагестанский ученый-историк Р.М.Магомедов связывает происхождение татов с просачиванием в Дагестан с севера ирано-язычных племен, которые потом в период правления Сасанидов осели в разных районах Кавказа и приняли иудаизм.

На Кавказе, в течение веков, находясь в среде горских народов, таты восприняли и большинство традиций местных религиозных верований. В их религии было много горских обрядов, обычаев и праздников. В жизни, быте, обычаях и нравах татов-иудеев почти не было отличий от жизни горских народов. В их семейно-бытовых отношениях господствовали патриархально-феодальные взгляды и пережитки: калым, кровная месть, затворничество женщин и т.д.

Достаточно любопытными являются и сообщения о взаимовлиянии иудейства и хазарских культов. По сообщениям хазарского кагана Иосифа, в Хазарию были приглашены еврейские ученые, которые разъясняли хазарским правителям Тору, Мишну и Талмуд. Важно отметить и то, что хазары приняли многие иудейские традиции и обряды. Очевидно предки татов-иудеев приняли иудаизм от хазар. В конце XII века Хазарское государство на территории Дагестана перестало существовать, но иудаизм сохранился среди большой общины татов, проживавших и в Прикаспийском крае. Заметим, что во времена хазарского владычества в Дагестане не только предки нынешних татов, но и значительная часть населения, принадлежавшая к другим горским племенам, стала исповедовать иудаизм.

Иудаизм имел значительное распространение в районах Кайтага, Дербента и Тарков, в основном среди татов. Согласно данным, приводимым исследователем И.Черным в его статье «Горские евреи», в Прикаспийском крае жили известные талмудические толкователи: Нахум Гамадай (Мидийский) жил в старой Шемахе и в Ширване, Симон Сафро (сафро – халдейское слово, означающее сочинитель) жил и работал в Дербенте.

Что же такое иудаизм? Иудаизм – это не только религия в обычном понимании этого слова, но и образ жизни, стиль поведения, мировоззрение. Иудаизм – одна из древнейших монотеистических религий мира, распространенная среди евреев. Эту религию относят к категории национальных религий. Возникла эта религия во 2-м тысячелетии до н.э. в среде скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья. По представлениям иудаистов, первым евреем был патриарх Авраам авину (Авраам, отец наш), заключивший «брит» (священный союз - «завет») с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей – «мицвот», а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля, обетованную землю. Иудаисты считают, что в соответствии с предсказанием, данным во время «брита», потомки Авраама попали в рабство в Египет на 400 лет, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабейну (Моисей, великий наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним 40-летнего странствия по пустыне Бог на горе Синай через Моисея даровал еврейскому народу богодухновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и принятие им иудаизма.

К основным догматам иудаизма относится вера в единого Бога Яхве, в приход Мессии, в бессмертие души и существование загробного царства. Вера во всемогущего Бога Яхве составляет основу иудейской религии. Она является первым и необходимым условием личного спасения иудея. Иудаисты считают, что при сотворении Бог наградил человека свободой воли и выбора, но повелел исполнять «мицвот» (заповеди), воплощающие добро и правильное поведение человека. Первый завет, заключенный Богом с праотцем человечества Ноем, включает в себя так называемые 7 заповедей сынов Ноя. Они состоят из запретов идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмесительных связей, употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, и повеления жить по законам. Согласно иудаизму принятие Торы еврейским народом сопровождалось возложением на евреев особых 613 заповедей, соблюдение которых необязательно для других народов. Большинство из них определяет нормы бытового поведения, пищевых правил, хозяйственных установлений, гигиенических норм, запретов на смешение несовместимых сущностей (льна и шерсти, мяса и молока, злаков с бобовыми и т.д.). Специальные заповеди касаются культовой сферы, соблюдения праздников, обрядов и богослужений. Среди заповедей особо выделяется т.н. Декалог, или 10 заповедей, содержащих в том числе универсальные этические и поведенческие нормы человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе, соблюдение святого дня отдыха в субботу, почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстного вожделения.

Еврейский календарь лунно-солнечный, с 19- летним циклом, внутри которого 12 лет, состоящих из 12 месяцев, и 7-високосных из 13 месяцев. Главным религиозным праздником, стоящим обособленно от прочих, считается Шаббат (суббота), день отдыха, наступление которого отмечается праздничной трапезой и специальным ритуалом после восхождения первых трех звезд каждую пятницу вечером. В субботу возбраняется всякая работа, связанная с появлением новых субстанций (в том числе зажигание огня), передвижение транспортными средствами и другие нарушения покоя. Наиболее важными праздниками после субботы являются: Йом-Кипур (Судный день), Рош-Ашана (Новый год), который отмечается в 10-й и 1-й дни осеннего месяца тишрей (сентябрь) и «три праздника паломничества» в память о совершимся когда-то в эти дни обязательном паломничестве в Иерусалим – Пейсах (Пасха), посвящен памяти об исходе евреев из Египта и наступлению весны (март-апрель), Шавуот (Пятидесятница), приходящий на май-июнь и посвященный дарованию Торы, Суккот (Кущи) отмечается в октябре, посвящен памяти 40-летнего скитания по пустыне. А также зимний праздник (декабрь) – Ханука и весенний Пурим.

Иудаизм в Дагестане, имеет некоторые особенности, проявляющиеся в переплетении с языческими представлениями и обрядами, характерными для соседних народов. Таты-иудаисты, пожалуй, единственный народ среди приверженцев этой религии, который, как указывает дореволюционный исследователь И.Ш.Анисимов, молится, обращаясь лицом в противоположную сторону, к западу. И кафедра, и престол, и кивот завета находятся у них в западной стене, тогда как у всех других иудеев они находятся в восточной.

Известное оживление религиозной жизни среди татов иудаистов произошло после присоединения Дагестана к России, лишь после знакомства с иудейским духовенством европейских евреев, заинтересованных в закреплении иудейских позиций в Дагестане.

В одном только Дербенте, где жила основная часть татского населения Дагестана перед революцией и в первые годы Советской власти, существовало более семи синагог и несколько религиозных школ. Молитвенные дома были в Буйнакске, Хасавюрте и других крупных селах. По свидетельству И.Черного, в Южном Дагестане и Терской области проживало 1493 семьи, исповедовавших иудаизм, действовало 30 синагог и 39 синагогальных школ, в которых служило 30 раввинов. Так, по данным обзора Дагестанской области, в 1892 г. в Дагестане насчитывалось 15 школ при еврейских синагогах, в которых обучалось 252 человека. В последующие годы число религиозных школ в области изменилось незначительно и составило в 1899 г. – 26 школах при еврейских синагогах – 469 учащихся. В 1905 году – в 23 горско-еврейских школах обучалось 567 учащихся; в 1913 г. сеть школ несколько сократилась: их стало уже 21, а учащихся 493. Подавляющее большинство учащихся религиозных школ при синагогах составляли мальчики. Накануне Октябрьской революции в Дагестанской области насчитывалось 20 горско-еврейских религиозных школ*.

В период советской власти резко изменился уклад жизни татов. Большая их часть стала проживать в городах. Был образован Еврейский национальный Комитет.

В это время в отношении религиозных общин были допущены грубые ошибки. Так были разрушены и ликвидированы почти все синагоги. Еврейские общины боролись за возвращение синагог. Так в 1938 г. еврейская община г.Дербента обратилась в горсовет с просьбой о возвращении синагоги.

В 1960 году была предпринята попытка со стороны властей отобрать синагогу у еврейской общины г.Дербента, но со слов очевидцев событий, старики общины просто легли на землю у входа в синагогу, и сказали: «Или убейте нас, или оставьте нам синагогу». Здание синагоги было сохранено за общиной.

Во время Советской власти только в одной Махачкале было закрыто 5 синагог.

Так, в г.Махачкале большая синагога располагалась в просторном и красивом здании, но, несмотря на протест верующих в 1970 г. здание отобрали у верующих, а для молитвы предоставили лишь маленький домик по улице Ермошкина.

Сегодня в республике действуют всего четыре синагоги в гг. Дербенте, Махачкале, Хасавюрте и Буйнакске. Это все связано не только с прошлым (конфискацией недвижимого имущества), но и с настоящим – большим оттоком еврейского населения из республики.

Сегодня российская иудейская община является одной из наиболее крупных иудейских общин в мире. Хотя в последние два года российский иудаизм переживает внутренний раскол. Иудеи Российской Федерации примерно поровну разделены на сторонников двух крупных организаций: Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), возглавляемый главным раввином России Адольфом Шаевичем, и Федерацию еврейских общин России (ФЕОР), которая считает главным раввином Берл Лазара, численность иудеев в России растет, строятся синагоги, еврейские общинные центры и школы, возрождается иудейская религия. Так в первые за 70 лет в Москве состоялась конференция, посвященная проблемам горских евреев «Проблемы культуры и религии малочисленных народов и этнических групп Российской Федерации. Горские евреи – история и современность». На конференции было принято решение о создании Культурного центра горских евреев. Была построена первая синагога горских евреев в Москве.

В последнее время наметились перемены к лучшему и у местных религиозных общин в Дагестане. Возрождена республиканская газета «Ватан», издается газета «Берега» («Хофим»), учредителем которой является Дагестанский филиал Еврейского агентства в России «Сохнут», при синагогах открываются еврейские религиозные школы. Синагоги республики поддерживают связь с религиозными еврейскими культурными центрами, которые оказывают общинам благотворительную помощь, помогают в проведении религиозных праздников. Посильную помощь оказывает общинам республики Федерация еврейских общин России (ФЕОР).

В последнее время и молодежь стала более серьезно относится к религии своих предков, стала посещать синагогу не только по праздникам, изучать традиции еврейства, изучать язык – иврит, читать газеты и журналы, которые ежемесячно поступают из всех концов России и из Израиля.

Дагестанское еврейство живет в эпоху ломки старых этноконфессиональных представлений и формирования новых. Священниками в трех синагогах работают лица, лишь исполняющие обязанности раввинов. Такое положение связано с сокращением числа грамотных служителей религии, уменьшением количества посещающих синагоги. Но наиболее болезненной проблемой для еврейских общин республики является отток еврейского населения за пределы страны. Только за последние пять лет из Дагестана уехало около 12 тысяч евреев. Тем не менее, несмотря на все эти проблемы, жизнь еврейских общин не останавливается, как всегда собирается народ на все праздники за большим праздничным столом, проводятся концерты и встречи.

Представители еврейских общин принимают самое активное участие в общественной и культурной жизни республики.. Они принимают участие в проходящих семинарах, выставках, конференциях совместно с мусульманами и христианами республики. Также как и руководители других конфессий республики, Председатель еврейской религиозной общины г.Махачкалы, глава Совета синагог республики Дибияев Ш.М. является членом Экспертного Совета Комитета Правительства РД по делам религий.

Еврейская община Дагестана поддерживает самые добрые и дружеские отношения с представителями других конфессий.


Использованная литература:


1*.Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1989. С.85-86; С.135.

2.Авшалумова Л.Х. Этнокультурное единство: иудаизм в системе межнациональных отношений в Дагестане. – //Дагестанская правда №173. 14 августа 2002 г. С.3.

3. Курбанов Г.М. Исторические и современные аспекты иудаизма в Дагестане. - //Народы Дагестана 1. 2002. С.51-53.

4.Пинхасов Р.А. Симпозиум горских евреев. - //НГ-Религии №7. 11.04.2001. С.3.

5. Интервью с Адольфом Шаевичем и Берл Лазаром. - //Независима газета №207. 3.11.2001 г. С.7.

6. Религии и религиозные организации в Дагестане. /Справочник/ - Махачкала: Дагкнигиздат, 2001 г. С.52; С.147.