Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление

Вид материала

Содержание

Постмодернизм —
К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, С. Тулмина.
Принцип верификации
Принцип фальсификации
РАЗУМ — в философии И. Канта
Русский космизм
Русская философия
Синтетические суждения
Средневековая философия
З. Фрейдом
Философия жизни
Философия нового времени
Философия эпохи возрождения
Экзистенциализм (
2 Проблемы онтологии и гносеологии
Бытие индивидуального
Бытие общего
Возможность и действительность
Г. Гегелем
Закон диалектического синтеза
...
Полное содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 17

НЕОПОЗИТИВИЗМ — направление современной западной философии, берет свое начало с образования в 1922 г. Венского кружка, в который входили профессора философии, логики, физики и других наук М. Шлик, О. Нейрат, Э.Нагель, а также Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн. Представители неопозитивизма считают, что есть только два вида научного знания, научных высказываний, обладающих значением:

Все то, что относится к частным дисциплинам, к эмпирическим наукам.
Логика и математика, являющаяся инструментом упорядочения и построения эмпирического знания.

Философии отводится место деятельности по прояснению языка науки. В центре исследований становится анализ языка науки (См. Наука, Язык).

НЕОТОМИЗМ — влиятельное течение в философии католицизма, уходящее своими корнями в схоластически интерпретированное Ф. Аквинским учение Аристотеля. Не отрицает значения частных наук, признающих в определенных границах роль эмпирического знания, использует постулаты рационализма и одновременно ставит их на службу теологии.

Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры (См. Вера) и разума, утверждающее, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом — через откровение, божественное слово. Существует три формы постижения истины: наука, философия и теология (См. Истина, Наука, Философия, Теология). В целом принцип гармонии веры и знания сводится к следующему: истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и Откровения, и разума.

НОМИНАЛИЗМ (лат. — относящийся к названиям, именам) — направление средневековой философии (См. Средневековая философия), представители которого: И. Расцеллин, У. Оккам считали, что истинны и значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи. Всеобщие понятия или универсалии (См. Универсалии), по их мнению, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Некоторые номиналисты считали их лишь языковыми обозначениями внешнего подобия вещей, именами. Для номинализма универсалии являются простыми словами, именами, которые служат лишь знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности не выражают.

НООСФЕРА — сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой целенаправленная человеческая деятельность (См. Деятельность) становится главным определяющим фактором. Понятие ноосферы ввели П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, В. Вернадский. Ноосфера — особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности. Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса. Человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический. В понятии ноосферы подчеркивается особая ответственность (См. Ответственность) человека за состояние природы.

ОТЧУЖДЕНИЕ — термин введен в марксистской философии (См. Марксистская философия), отражает процесс, в ходе которого результаты активности или сама активность некоторого субъекта становятся самостоятельными по отношению к этому субъекту, отделяясь от него и определяя себя чуждым ему образом. Отчуждению подвергаются продукты деятельности человека, окружающая среда, другие люди, а также сам индивид (См. Индивид). В той мере, в какой человеческая деятельность подлежит объективации, она отчуждается в форме производимых ею объектов, которые в дальнейшем имеют самостоятельное и независимое от человека значение и выступают как внешняя, порабощающая его сила.

ПАРАДИГМА — понятие введено в научный оборот Т. Куном в его работе «Структура научных революций». Означает совокупность научных достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным сообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности. Примерами парадигмы являются физика Аристотеля, геоцентрическая система Птолемея, классическая механика Ньютона, электродинамика Максвелла, теория относительности Эйнштейна. Это не просто совокупность теорий, но и набор образцов решения конкретных задач, исследования конкретных вопросов. Парадигма определяет, что вообще может относиться к научным фактам, а что нет. Процесс смены парадигмы — это научная революция (См. Наука, Научная революция).

^ ПОСТМОДЕРНИЗМ — совокупность разнородных концепций в области искусства, философии, психологии, истории, теологии и иных сфер современной культуры, связанных друг с другом лишь скептическим отношением к возможностям философии в создании стройной мировоззренческой картины, к существованию стандартов и канонов в искусстве и литературе. Как единое течение или направление в философии постмодернизм не существует, чаще говорят о постмодернистском дискурсе или постмодернистской ситуации в философии и культуре (См. Философия, Культура). Наиболее общие признаки:

Принципиальный отказ от возможности целостного описания реальности.
Критика классических стандартов философствования (классической рациональности).
Обоснование невозможности взаимопонимания между представителями различных философских концепций из-за отсутствия универсального смыслового поля и единого языка.
Практически полное, последовательное и сознательное разрушение категориального аппарата философии.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ — направление в западной философии, представлено трудами философов: ^ К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, С. Тулмина. Характеризуется разнообразием методологических концепций, которые часто противоречат друг другу. Общее для них: ослабление внимания к проблемам формальной логики, объяснение развития науки, исследование логики и роста научного знания (См. Парадигма, Научная революция, Научное сообщество).

^ ПРИНЦИП ВЕРИФИКАЦИИ (лат. — доказательство, подтверждение) — понятие неопозитивизма (См. Неопозитивизм), применимо только к высказываниям эмпирического характера, т.е. проверяемым наблюдением (См. Наблюдение). Все остальные предложения являются либо бессмысленными, либо неосмысленными и поэтому незначимыми. Пример эмпирического осмысленного высказывания: «Сопротивление нагрузки равно 10 кОм». Пример бессмысленного высказывания: «Метр весит три килограмма». Пример неосмысленного (поскольку проверить его невозможно) высказывания: «Абсолютное находится вне времени».

^ ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ (лат. — ложный и делаю) — понятие постпозитивизма (См. Постпозитивизм), предложено К. Поппером в качестве критерия разграничения науки и метафизики, как альтернатива принципа верификации в неопозитивизме (См. Наука, Метафизика, Принцип верификации). Законы науки не сводимы к наблюдению, следовательно, не верифицируемы. Научным может считаться такое утверждение, которое возможно опровергнуть опытным путем и, если при попытках его опровержения, оно остается не опровергнутым. Наличие же фактов, противоречащих научной теории, фальсифицирует ее и поэтому вынуждает ученых отказаться от этой теории (См. Теория). Если опровержение теории отсутствует, то она считается истинной. Рост знания как раз и состоит в выдвижении новых смелых гипотез и их опровержении, фальсификации, в результате чего и решаются научные проблемы.

ПСИХОАНАЛИЗ — учение, разработанное австрийским врачом З. Фрейдом в конце 19 — начале 20 века как метод лечения психических заболеваний и как теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и в развитии всей культуры. Основные черты психоанализа:

Огромная роль бессознательного в поведении человека.
Психика человека имеет сложную структуру: сознание, подсознание, бессознательное (См. Бессознательное).
Вся человеческая культура есть результат сублимации, т.е. переключения энергии либидо на процесс творчества или другие виды деятельности более высокого порядка (См. Творчество).

^ РАЗУМ — в философии И. Канта обозначение высшей познавательной и практической способности, которая проявляется как способность к умозаключениям (См. Умозаключение). Разум возвышается над рассудком (См. Рассудок), задавая принципы единства его законов. Основные понятия разума — идеи — выражают возможные виды безусловных миров (душа, космос, бог). Идеи производны от категорий. Разум выполняет регулятивную функция в познании, направляя рассудок ко все более глубокому проникновению в законы природы. Он становится практическим, когда определяет волевые поступки по всеобщим принципам.

РАССУДОК — в философии И. Канта обозначение одной из главнейших познавательных способностей человека. В широком смысле рассудок тождественен мышлению, противопоставляемому чувственности как способности восприятия действий. Рассудок — активная познавательная способность, чувственность — пассивная. Человеческий рассудок не является творческим, он не может порождать содержание своих понятий, а получает его извне. Базисным актом рассудка Кант признает суждение (См. Разум, Суждение).

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. — разум) — направление философской мысли и методологии науки, противостоящее эмпиризму (См. Эмпиризм), рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности. Возникновение философского рационализма Нового времени (См. Философия Нового времени, Наука) совпадает с возникновением классической науки и связано с объяснением всеобщего и необходимого характера принципов научного знания, в особенности знания математического.

Считалось, что разум содержит достоверные начала познания, которые, возможно врожденны (См. Врожденные идеи Декарта). Знание предстает как целостная система идей, имеющая дедуктивный характер. Новоевропейские философы стремились создать всеобщий метод исследования, отдающий предпочтение синтетическому движению от интуитивно постигаемых аксиом к следствиям.

РЕАЛИЗМ — направление средневековой философии (См. Средневековая философия), представители которого, например, Ф. Аквинский, считали наиболее значимыми не индивидуальные, а общие понятия (См. Универсалии), обозначающие род, класс, вид, к которым относятся те или иные отдельные предметы, а также понятия сущности. Свойства общего в наиболее полном виде обнаруживаются во всеобщем, которое выражает сущность множества предметов и явлений.

Примерами таких всеобщих понятий могут служить такие философские понятия как бытие, время, движение, а также главное понятие теологии — Бог. Всеобщее есть настоящее, действительное бытие, в то время как единичное является действительностью лишь постольку, поскольку оно — часть всеобщего, а также какого-либо рода, класса или вида, в связи с чем, единичное может быть глубоко познано только на основе общего и всеобщего. Конкретные же вещи случайны, а конкретные понятия смутны и неопределенны.

^ РУССКИЙ КОСМИЗМ — одно из направлений в русской философской (См. Русская философия) мысли конца 19 — начала 20 вв. Это учение о неразрывном единстве человека, Земли и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Истоки русского космизма:

Диалектические идеи развития и всеобщей взаимосвязи явлений материального и духовного мира.
Религиозные идеи христианства, в которых звучит изначальная установка о единстве всего сущего.
Естественно-научные предпосылки.
Национальные особенности русского народа — русская соборность. Единение людей, всего человечества.

Представители русского космизма: Н.Ф. Федоров, Вл.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, П.А. Флоренский. В.И. Вернадский. А.Л. Чижевский.

^ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — органическая часть мировой философии и культуры, где осмысление основных философских проблем носит глубоко национальный характер. Основные этапы русской философии:

11 — 17 вв. — постановка философских проблем и поиск ответов на них.
18 в. — первая четверть 19 в. — распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени.
Вторая четверть 19 в. — начало 20 в. — развитие самостоятельной философской мысли в России.
Русская философия после 1922 г. — философия русского зарубежья.

Содержательные особенности русской философии:

Ведущая тема — тема России, постижение смысла ее существования в истории.
Тема человека, его судьбы и смысла жизни. Нравственно-практическая направленность.
Религиозное, православное миросозерцание.

СВЕРХЧЕЛОВЕК — центральное понятие философии Ф. Ницше. Это человек, не связанный с обществом и другими людьми никакими нравственными обязательствами. Абсолютно свободный человек. Он живет по ту сторону добра и зла. Это вовсе не добрый человек, в понятия которого включено все слабое, больное, неудачное, страдающее. Это человек «анархист» (См. Анархизм), олицетворяющий дионисийское начало, поставивший себя на место Бога. Особенностью его является врожденная аристократичность, благородство и доброжелательность по отношению к равным себе и превосходство и презрение к «серой массе», которая должна безропотно повиноваться сверхчеловеку.

^ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ — понятие философии И. Канта. Это такие суждения, в которых предикат привносит новый признак, не содержащийся до этого в содержании понятия, относящегося к субъекту. Расширяя наше познание, синтетические суждения являются подлинной целью всех наук. Примеры синтетических суждений: «все тела имеют тяжесть», «всякое изменение имеет причину». Если толковать пример «золото желто» как синтетическое суждение, то это будет означать, что всякий предмет с такими-то и такими-то свойствами, т.е. золото, обладает также и желтым цветом.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — одно из направлений русской общественной мысли, противостоящее западничеству (См. Западничество, Русская философия). Эта система философских взглядов сложилась в среде русского дворянства в 30 — 40-х гг. 19 века. Философы А.С. Хомяков. И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин выступали с обоснованием самобытного пути развития России. Устойчивые факторы, влияющие на исторический процесс — не природно-климатические условия, не сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории.

Историческую деятельность народов обусловливает вера (См. Вера), реализуя торжество единства и свободы, выражаемое в понятии соборность — свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению (См. Соборность). России предстоит миссия заложить основы нового общеевропейского просвещения, опирающиеся на подлинно христианские начала, сохранившиеся в лоне православия (См. Православие). Общие черты славянофилов:

Учение о целостности духа, об органическом единстве.
Противопоставление внутренней свободы внешней необходимости.
Религиозность.

СОБОРНОСТЬ, или кафоличность (греч. — всеобщность) — один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий её самопонимание как всеобщей, универсальной. Соборность не связана с численностью объединившихся людей, но с качеством их объединения — это объединение в любви и истине. Это понятие противоположно стадности. Церковная соборность проявляется в первую очередь в жизни и действии, в молитве и созерцании, то есть в мысленном стремлении от мирского бытия к божественному. Понятие соборности нашло свое развитие в философии А.С. Хомякова и ряда других русских мыслителей (См. Русская философия, Славянофильство, Русский космизм).

^ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ — монистическая (См. Монизм) философия теоцентризма (предмет философствования — Абсолют), охватывает период с 5 по 15 вв. Наиболее глубокую и всестороннюю разработку философская проблематика получила в странах Западной Европы, в Италии, Испании, Франции и Англии. Средневековая философия представлена множеством имён, школ и направлений. Это представители христианской католической церкви: А. Августин, А. Кентерберийский, П. Абеляр, Ф. Аквинский, У. Оккам.

Средневековая философия развивалась в условиях власти религии и церкви. Периоды Средневековой философии и основные проблемы:

патристика (учение отцов церкви). Основная проблема — доказательство бытия Бога. Философия — «служанка богословия»;
схоластика (учение школы). Философские проблемы: соотношение веры и разума, общего и отдельного, сущности и существования, спор об универсалиях.

СУБЛИМАЦИЯ (лат. — возвышать, возвеличивать) — понятие, введённое ^ З. Фрейдом, представляет собой психический процесс, связанный с развитием, посредством которого инстинктивные энергии (сексуального влечения) разряжаются в неинстинктивные формы поведения. Ядро эстетических концепций, придерживающихся психоанализа, составляет теория сублимации как основы художественного творчества (См. Психоанализ). Всякое художественное произведение трактуется психоанализом как сублимация художником тех или иных либидозных влечений, так что всякий анализ творчества заранее приобретает сексуальный контекст.

СУЩЕЕ — онтологическая категория, обозначающая многообразие, в котором бытие является идентичным. Сущее и бытие различаются также, как различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом многом одно и то же. Действительное многообразно, но в нём одна действительность, идентичный модус бытия. Сущее есть то, что есть, оно не идентично данному, так как охватывает также и неданное (См. Бытие, Истина, Действительность).

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. — переходить, переступать) — один из важнейших терминов философии И. Канта. Употребляется в двух смыслах. В первом и основном смысле Кант называет трансцендентальными те исследования или представления, которые способствуют объяснению возможности априорного синтетического познания. Второй, более традиционный смысл термина, имеет отношение к вещам вообще. Это понятие не применимо к бытию, к внешнему миру. Оно служит для характеристики сознания человека, его познавательных способностей. Трансцендентальное сознание – это «чистое» сознание, одинаковое у всех людей. Оно содержит некие априорные формы (См. Априори), например пространство и время, которые изначально присущи сознанию и благодаря которым только и возможно всякое познание, всякий опыт.

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ — термин философии И. Канта, который обозначает то, что лежит за границами сознания и познания (потусторонний, выходящий за пределы). Характеристика основоположений, которые устраняют границы опыта и «даже повелевают переступить их». Трансцендентное употребление понятий противоположно имманентному, остающемуся в рамках возможного опыта, и трансцендентальному (См. Имманентное, Трансцендентальное), просто упускающему из виду границы между предметами возможного опыта и вещами вообще.

Термин «трансцендентное» чаще всего используется Кантом при исследовании чистого разума в его различных применениях, в попытке придать реальность предельным понятиям разума (идеям) (См. Разум). Например, трансцендентным является мир «вещей в себе», он находится за пределами человеческого опыта, и при всякой попытке выйти за границы опыта, познать трансцендентное (свободу воли, бессмертие души, бога) человеческий разум впадает в неразрешимые противоречия (См. Антиномии).

УНИВЕРСАЛИИ (лат. — общий) — общие понятия, особое значение приобрели в схоластике (См. Средневековая философия). Спор об универсалиях проходит красной нитью через всю средневековую философию. Онтологический аспект проблемы универсалий сводится к вопросу: существует ли общее в реальности? Различают несколько ответов на этот вопрос:

Умеренный реализм: универсалии бестелесны и существуют только в родах и видах, но не в индивидах. (С. Боэций, Ф. Аквинский).
Ультрареализм — каждому имени соответствует реальная сущность.
Ультраноминализм — общее существует исключительно в разуме (в форме слов), в действительности существуют лишь единичные вещи. (П. Абеляр).

^ ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ — философское направление, провозглашающее то, что в основе развития мира лежит не рациональное основание, а иррациональная реальность — «жизнь» как «творческая эволюция», целостный, органический поток, в котором неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция. И этот целостный поток жизни необъясним в рамках рационализма, позитивизма и механицизма, потому что не существует тождества мышления и жизни (См. Бессознательное, Интуиция, Рационализм, Сознание).

Жизнь — это процесс, свободное стихийное и инстинктивное творчество, характеризующееся не протяженностью (которую можно описать в терминах науки), а «длительностью», которая не поддается научному анализу. Жизнь в таком её понимании и составляет содержание и сущность бытия. Основные представители Философии жизни — Ф. Ницше, А. Бергсон. О. Шпенглер. Они по-разному определяют понятие «жизнь». Для Ницше, она наполнена биологическим смыслом, у Бергсона — космологическим, а для Дильтея и Шпенглера основным является культурно-исторический аспект.

^ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ — период 17 — 19 вв. характеризуется влиянием промышленной и научной революциий. Создаются философские системы Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница, Д. Локка. Открытия этого периода: гелиоцентрическая система Н. Коперника, законы движения планет И. Кеплера, систематическое обоснование гелиоцентрической системы Г. Галилея, экспериментальное естествознание И. Ньютона. С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. Два основных философских направления этого времени — эмпиризм и рационализм (См. Эмпиризм, Рационализм).

^ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ — период философии с 14 по начало 17 в. отличается развитием индивидуализма (См. Индивидуализм) в сфере мировоззрения и всесторонним проявлением индивидуальности (См. Индивидуальность) в общественной жизни, гуманизмом (См. Гуманизм) как образом мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности (См. Личность). Особенности философии Возрождения:

Антисхоластическая (См. Среднековая философия) направленность взглядов.
Создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.
Антропоцентризм. Человек становится важнейшим объектом философского рассмотрения, центральным звеном всей цепи космического бытия.

^ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат. — существование) — философское направление (оформилось в 20-м веке), выдвигающее на передний план вопрос о смысле жизни уникальной человеческой личности (См. Личность), о её индивидуальном способе бытия. Осознание собственного «Я» и существования других «Я» выводит человека на совершенно иной способ поведения, а именно — к осознанному действию интеллектуально и нравственно свободного существа, соблюдающего свободу других.

Экзистенциализм как философское направление явился реакцией на техногенное, индустриальное, бездушное общество, в котором истинные человеческие ценности погребены под громадой будничных потребительских интересов. Экзистенциализм характеризуется антисциентистской направленностью, его основные темы: экзистенциальный смысл реальной человеческой жизни, страх перед смертью, страх перед жизнью, отрицание всех абстрактных философских систем во имя утверждения судьбоносных человеческих ценностей (добра, долга, справедливости, красоты, веры). Его представители: Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, К. Ясперс, С. Кьеркегор, Н.А. Бердяев.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ — категория экзистенциализма (См. Экзистенциализм), индивидуальное неповторимое человеческое существование, не ухватываемое ни в каких рационалистических схемах и понятиях. Заинтересованность в своей экзистенции — основной долг человека, связанный с радикальным выбором в пользу этического способа существования. Этот выбор знаменует переход человека с эстетической позиции (при которой человек ведет «непосредственную» жизнь, являясь тем, чем он является) на собственно моральную, когда человек делает себя тем, чем он должен быть (См. Мораль).

ЭМПИРИЗМ (греч. — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент (См. Опыт, Эксперимент). Согласно эмпиризму, первой и главной частью знания являются результаты деятельности органов чувств, причем предмет познания является активным началом, а субъект познания пассивен. Знание зависит от органов чувств, от того, насколько точно и в каком объёме они могут воспринимать информацию.

Второй частью знания являются результаты деятельности разума, получаемые при помощи анализа, синтеза, индукции, дедукции, аналогии (См. Анализ, Синтез, Индукция, Дедукция, Аналогия). Рациональная деятельность сводится к комбинированию материала, поставляемого органами чувств, и не дает нового знания. Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах.

^ 2 ПРОБЛЕМЫ ОНТОЛОГИИ И ГНОСЕОЛОГИИ

2.1 Основные понятия по теме:

Проблема бытия. Диалектика бытия

БЫТИЕ — философская категория, утверждающая наличие явлений и предметов — самих по себе или как данное в сознании, а не содержательный их аспект. Проблемы бытия изучает философская дисциплина «онтология» (См. Онтология). При всех своих изменениях бытие всегда сохраняет некую стабильность, связность, упорядоченность. Понятие бытия фиксирует существование мира, прояснение характеристик его существования предполагает поиск ответов на вопросы:

Мир существует вечно или конечен во времени?
Конечен он или бесконечен пространственно?
Един или множествен?
Стабилен или изменяется? Где источник его движения и развития?

К формам бытия относят:

Бытие природы (вещей, процессов, состояний).
Бытие социального (общества, человека).
Бытие духовного, идеального (субъективное идеальное, объективное идеальное).

^ БЫТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОГО (единичного) — понятие, раскрывающее значение и принцип существования индивидуально-неповторимых (единичных) объектов, характеризуется в понятиях уникальности, конечности, непосредственности, текучести, изменчивости. Указывая на качественную отдельность объекта, бытие индивидуального находится в диалектической связи с бытием общим (См. Бытие общего).

^ БЫТИЕ ОБЩЕГО — понятие, раскрывающее сущность логических и умопредставляемых предметов. Бытие общего состоит из усматриваемых путем абстракции на основе чувственного восприятия идей, которые уже априори (См. Априори) предполагаются в процессе выделения общих сущностей или качеств. Общее фиксируется в словах, научных понятиях, теориях (См. Понятие, Теория). В истории философии бытие общего рассматривается в нескольких смыслах:

гипостазирование бытия общего (платонизм);
отрицание (концептуализм, номинализм) (См. Номинализм);
признание его идеально-значащего характера (феноменология).

ВЕЩЬ — понятие, выражающее часть бытия (См. Бытие), имеющего относительно самостоятельное и относительно устойчивое существование. В понятии вещи раскрываются дискретность и качественная определенность любого явления бытия — идет ли речь о природе, обществе, человеке, его сознании. Вещь характеризуется целостностью свойств, через посредство которых она связана и взаимодействует с другими вещами. Как часть бытия вещь неделима, непрерывна, характеризуется целостностью и постепенностью изменения её состояний, многообразием внутренних связей её элементов. Относительная самостоятельность и относительная неизменность вещи означают, что не существует вещей, несвязанных с другими вещами и остающихся неизменными.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ — всеобщая форма связи (См. Связь) тел или явлений, осуществляющаяся в их взаимном изменении. Два и более взаимодействующих тела или явления составляют систему, в которой совершается процесс превращения движения, причины в действие и обратно. Например, в отношении взаимодействия находятся теория и практика человека. Возникая на основе практики и получая в ней активный стимул своего развития, теория оказывает обратное воздействие на практику (См. Теория, Практика). Но одна из сторон этого взаимодействия является ведущей. Как правило, это та сторона, с которой начинается каждый новый круг развития (См. Развитие).

^ ВОЗМОЖНОСТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ — взаимосвязанные категории диалектики (См. Диалектика, Категория)), с помощью которых отображается развитие материального мира, затрагивается момент его относительности. Действительность — это то, что нас окружает, то, что уже существует, это наличное, актуальное бытие, а также реализованная возможность. Возможность — это потенциальное, еще нереализованное, бытие. Действительность содержит в себе самые разнообразные возможности развития того или иного процесса, его потенциальное будущее, и в то же время, действительность есть результат реализации одной из возможностей. Количественная оценка возможности осуществления случайных событий связана с категорией вероятности как своеобразной меры возможности.

Различают реальную и формальную, абстрактную и конкретную возможности.

Абстрактная возможность связана с категорией сущности (См. Сущность), выражает либо отсутствие каких-либо условий, порождающих некоторое явление, либо отсутствие условий, препятствующих его возникновению. Например, молодые люди, вступая в брак, абстрактно представляют что это такое («жили они долго и счастливо и умерли в один день»).
Конкретная возможность связана с категорией существования. Например, вступив в брак, молодые люди получают более богатое по содержанию, индивидуализированное представление о браке.
Реальная возможность означает наличие ряда необходимых условий реализации (превращения в действительность) данного явления. Например, каждый гражданин Российской Федерации имеет права и обязанности, закрепленные в Конституции России.
Формальная возможность — результат случайных факторов развития. Например, каждый гражданин Российской Федерации может стать депутатом Государственной думы.

ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. — определять, отделять, отграничивать) — это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой — следствием и предпосылкой универсального характера развития. Исходными категориями детерминизма являются понятия «связь» и «взаимодействие» (См. Связь, Взаимодействие). Принцип детерминизма может быть представлен в совокупности следующих тезисов:

Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов реализуется через отношение (См. Отношение, Вещь), выражающее зависимость вещей в их существовании и изменении от любых факторов.
В многообразии отношений детерминации лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, порождается, производится другим событием, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, движения и информации (См. Причина, Движение, Информация).
Тезис о многообразии типов детерминации и существовании непричинных отношений детерминации. В то же время причинная детерминация является основанием для существования всех других типов детерминации.
Тезис о закономерности или регулярности отношений обусловливания. Каждое явление, событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего существования и изменения.

ДИАЛЕКТИКА (греч. — вести беседу, спор) — учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Первоначально термином диалектика обозначались:

способность вести спор посредством вопросов и ответов;
искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

В истории философии сложились три основные формы диалектики:

античная диалектика была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения, наиболее ярко представлена в учении Гераклита;
немецкая классическая диалектика в идеалистической форме особенно глубоко была разработана ^ Г. Гегелем;
основы материалистической диалектики были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

ЗАКОН — внутренняя, существенная, устойчивая и повторяющаяся связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. Понятие закона близко к понятию закономерности, которая представляет собой совокупность взаимосвязанных по содержанию законов, обеспечивающих устойчивую тенденцию или направленность в изменениях системы. Типы законов:

выражают взаимосвязь между свойствами объекта (например, закон взаимосвязи массы и энергии);
выражают взаимосвязь между самими материальными объектами в больших по размерам системах (например, закон электромагнитных и гравитационных взаимодействий);
выражают взаимосвязь либо между самими системами, либо между различными состояниями или стадиями в развитии систем (например, закон возрастания энтропии, закон перехода количественных изменений в качественные и др.);
частные, или специфические, законы выражают связь между конкретными физическими, химическими или биологическими свойствами тел;
всеобщие законы выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи. Они проявляются на всех известных структурных уровнях материи и изучаются диалектическим материализмом на основе синтеза достижений других наук (См. Материя, Диалектический материализм).

^ ЗАКОН ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО СИНТЕЗА (отрицания отрицания) — в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития. Всеобщий характер отрицания признается и диалектиками, и механицистами. При этом механицисты придают отрицанию два смысла: либо полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента деструкции, разрушения — это нигилизм, либо абсолютизация момента преемственности в развитии.

Диалектическая философия отвергает как абсолютизацию момента разрушения в отношении к предыдущим этапам развития, так и абсолютизацию преемственности. Для того чтобы обеспечить прогрессивную линию развития системы, необходимо ориентироваться на отрицание-снятие. Отметим, что существует два типа отрицания по характеру действия: деструктивные, которые разрушают систему и определяются внешними факторами, и конструктивные, которые детерминируются внутренними факторами, — это самоотрицание, проявляющееся в форме отрицания-трансформации, отрицания-снятия и отрицания-синтеза.

Для отрицания-трансформации характерно такое изменение свойств и качеств системы, при котором сохраняется сама интегрирующая её структура. При отрицании-снятии преобразуется внутренняя, интегрирующая структура системы, оно охватывает стадию перехода от одного качества к другому, то есть скачок, и основную стадию утверждения нового качества. Отрицание-синтез достигается посредством синтеза двух отрицаний-снятий, аккумулируя все положительное в предыдущем развитии. Отрицание-синтез является высшим видом отрицания, оно придает развитию материальной системы организованность и ритмичность, развёртываясь в структуру: тезис – антитезис – синтез.

Закон диалектического синтеза ограничивается прогрессивным, восходящим направлением развития материальных систем, ему подчинены только такие прогрессивно развивающиеся системы, в которых в результате двух отрицаний-снятий сначала имеет место превращение в противоположность, а затем повторное превращение в противоположность (на более высокой ступени) и синтезирование содержания предыдущих ступеней (См. Прогресс, Противоположность). Закон диалектического синтеза отражает характер и форму прогрессивно направленных изменений.

^ ЗАКОН ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ПРОТИВОРЕЧИВОСТИ — выражает взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития. Противоречия должны разрешаться, чтобы стать источником развития (См. Противоречие). В развитии противоречий можно выделить следующие состояния:

Гармонию.
Дисгармонию.
Конфликт.

Гармонична та структура, которая отличается, несмотря на различия, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, наращиваются темпы позитивных изменений, увеличивается динамизм, пластичность системы в ее взаимоотношении с окружающими системами, ее устойчивость, надежность.

Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой, характеризуется появлением и обострением взаимоотношений между противоположностями (См. Противоположность), преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания. При конфликте такое состояние достигает предела, что ставит под вопрос само существование развивающейся материальной системы.

Основные формы разрешения противоречий:

Переход противоположностей друг в друга, соответственно в более высокие формы.
«Победа» одной из противоположностей.
Исчезновение обеих противоположностей при коренном преобразовании системы.

Источником развития системы являются внешние и внутренние противоречия при ведущей роли в формировании качественной основы системы внутренних противоречий. Научное познание противоречий социальной действительности и социальной практики необходимо как для управления уже имеющимися противоречиями в интересах прогресса цивилизации, так и для формирования принципиально новых противоречий. Закон диалектической противоречивости — источник, импульс развития.

^ ЗАКОН ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО — выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным изменениям, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений (См. Количество, Качество). Переход качественных изменений в количественные в процессе развития выражается в том, что качество:

определяет характер и направление количественных изменений;
оказывает существенное влияние на скорость, темпы протекания количественных изменений;
определяет меру (или безмерное развитие) данного явления (См. Мера).

Качество и количество связаны между собой через понятия «скачок» и «мера». Скачок — не столько ускорение процесса во времени, сколько переход от одного качества к другому. Мера служит для выражения взаимосвязи качества и количества. В процессе развития происходит смена мер, а само развитие выступает критерием отношений меры.

Примером действия данного закона может служить явление из астронавтики: если сообщать снаряду горизонтальную скорость на высоте двух километров в 1000, 2000 …, 7000 м/с, то он падает обратно на Землю, но затем, при увеличении скорости с 7910 до 7911 м/с он уже не падает на Землю, и «земной» полет превращается в космический. При достижении скоростей в 11189 и 16662 м/с космический аппарат будет обретать межпланетный или межзвездный полет. Закон перехода количества в качество отражает механизм возникновения новых качеств.

^ ИНДЕТЕРМИНИЗМ — отрицание детерминизма (См. Детерминизм); учение, отрицающее объективную причинную (или вообще закономерную) обусловленность явлений природы, общества и мышления. В нем категория причинности лишается онтологического значения, ограничивается область её действия лишь логической сферой (сферой понятий).

ИСТОРИЗМ — философский, диалектический принцип познания вещей и явлений в их становлении и развитии, в органической связи с порождающими их условиями. Историзм означает такой подход к явлениям, который включает в себя исследование их возникновения и тенденций последующего развития, рассматривает их в аспекте как прошлого, так и будущего (См. Развитие). Историзм предполагает:

фиксацию не любого изменения (пусть даже качественного), а такого, в котором выражается формирование специфических свойств и связей вещей, определяющих их сущность, своеобразие;
признание диалектики необратимого и преемственного характера изменений вещей;
методологическое выражение саморазвития действительности в плане его направленности на прошлое, настоящее и будущее.

Данный принцип включает в себя следующие основные требования:

изучение настоящего, современного состояния предмета исследования;
реконструкцию прошлого — рассмотрение генезиса, возникновения последнего и основных этапов его исторического движения;
предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития предмета.

КАТЕГОРИИ (греч. — высказывание, свидетельство, признак) — наиболее общие понятия и принципы, описывающие структурную организацию природы, общества и рассудочной деятельности. У Аристотеля проблема категорий выступила как проблема соотнесения содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. С его точки зрения, в высказываниях связываются понятия, выражающие общее в предметах, и только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единичных предметах.

Для И. Канта категории — это всеобщие формы, в которых мы мыслим всё воспринимаемое, априорные (См. Априори) формы рассудка, упорядочивания нашего опыта. Г. Гегель понимал категории как развивающиеся способы полагания абсолютным духом своего предмета, всеобщие формы его саморазвития и самоопределения. С точки зрения марксистской философии основой категорий служит не активность духа, а развитие способов предметной деятельности человека, способов общения. Основные категории диалектического материализма — материя и движение, время и пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма, необходимость и случайность, возможность и действительность и др. (См. Материя, Качество, Количество, Мера, Единичное, Особенное и Всеобщее, Противоречие, Сущность и Явление, Содержание и Форма, Необходимость и Случайность, Возможность и Действительность). В своей необходимой взаимосвязи, категории образуют систему, воспроизводящую объективную, исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и общественной жизни.

КАЧЕСТВО — философская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Это внутренняя определённость предмета, совокупность свойств, необходимых и достаточных для отличения предмета в данном отношении, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное.

У любой вещи одно качество в одном отношении и много качеств в различных отношениях. Например, вода и пар в отношении их агрегатного состояния — различны по качеству, но по отношении к их химическому составу они качественно одинаковы. Качество предмета, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять своё качество. В отношениях какого-либо предмета с другим предметом проявляются различные его свойства или группы свойств; в этом смысле можно говорить о многокачественности предметов и явлений (См. Количество).

КОЛИЧЕСТВО — философская категория, выражающая такую определённость предмета, изменение которой в соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. Количество отражает степень выраженности, интенсивности некоторых свойств предмета. К количественной определённости предмета относятся: величина составляющих его элементов, объём, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики.

Количество существует, прежде всего, как отношение (См. Отношение) между вещами (или сторонами внутри них), которые выражаются в науке (в первую очередь в математике) с помощью таких исходных понятий как величина и число. Количество есть такая определённость вещи, благодаря которой (реально или мысленно) её можно разделить на однородные части и собрать эти части воедино. Различия между предметами не подобными друг другу, носят качественный, а различия между предметами подобными — количественный характер. Только достигнув определённой для каждого предмета границы, количественные изменения вызывают качественные. Каждый предмет представляет собой единство качества и количества (См. Качество, Мера).

МЕРА — философская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определённости предмета (См. Качество, Количество). Каждому качественно своеобразному предмету присущи определённые количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы и подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за границами которых количественные изменения приводят к изменениям качественным. Эти границы и есть мера.

В свою очередь, изменение качества данного объекта ведёт к изменению его количественных характеристик и меры. Связь и единство количества и качества обусловлены природой данного предмета. Таким образом, мера — это количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений. Пример эстетического понимания меры: одна и та же принадлежность одежды безнравственна за 10 лет до своего времени, вызывающа за 3 года до своего времени, смела за год до своего времени, красива, когда она в моде, безвкусна через год после своего времени, смешна через 20 лет, забавна через 30 лет, своеобразна через 50 лет, приятна через 70 лет, романтична через 100 лет, прекрасна через 150 лет после своего времени.

^ НЕБЫТИЕ — термин метафизики (См. Метафизика), означающий нечто несуществующее, то, чего нет. Парменид, вводя понятие бытия, утверждал, что никогда не докажут, что то, чего нет, существует. М. Хайдеггер считал, что в самом говорении о небытии оно уже предусмотрено нами. Категория небытия обозначает проблему несуществования чего бы то ни было до его возникновения и после уничтожения (См. Смерть).

Например, настоящее располагается между двумя сферами небытия: между прошлым (то, чего уже нет) и будущим (то, чего еще нет). Христианство говорит о творении из ничего, признавая онтологию небытия (См. Христианство). Человек приходит из небытия и уходит в небытие. Мировоззренческая ориентация на абсолютизацию небытия, признание его первичности порождает особую, отличную от европейской, культуру и религию, например, буддизм (См. Буддизм).

^ НЕОБХОДИМОСТЬ И СЛУЧАЙНОСТЬ — две стороны одного процесса развития с диалектических позиций (См. Диалектика). Любой процесс развития, выступая как необходимый, т.е. подчиняющийся законам, реально осуществляется через массу случайных отклонений. Необходимость означает, что обусловленное законами событие обязательно наступит, а случайность — это нечто такое, что может быть, а может и не быть, может быть тем или иным. Случайность определяет время и форму проявления событий, отражая фактор неоднозначности развития, которое выступает как целый спектр возможностей и вариантов реализации закономерностей. Марксистская философия (См. Философия марксизма) исходит из того, что в любом событии можно выделить существенные (необходимые) и несущественные (случайные) свойства.

Необходимость и случайность — диалектические противоположности, несуществующие друг без друга. За случайностью всегда скрывается необходимость, необходимая основа явлений, которая определяет ход развития в природе и обществе. Задача науки состоит в том, чтобы вскрывать в случайных связях явлений их необходимую основу. Необходимость — явление внутреннего порядка, оно имеет причину в самой себе, вытекает из внутренней взаимосвязи явлений. Случайность — тип связи, определяемый внешними причинами. Понятия внутреннего и внешнего — соотносительные. То, что является внутренним в одном отношении, внешнее в другом отношении. Поэтому и понятия случайности и необходимости — соотносительные: случайное в одном отношении является необходимым в другом.

Пример внешней необходимости: притяжение тел друг к другу с силой, прямо пропорциональной массе взаимодействующих тел и обратно пропорциональной расстоянию между ними. Пример внутренней случайности: мутации живых организмов закрепляются в их генетическом коде и сопряжены с перестройкой всего организма.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ — философский, диалектический принцип, основанный на признании действительности в её реальных закономерностях и всеобщих формах. Основное содержание данного принципа можно представить в виде следующих требований:

исходить из чувственно-предметной деятельности (См. Практика) во всём её объёме и развитии;
осознать и реализовать активную роль субъекта познания и действия (См. Субъект познания);
исходить из фактов в их совокупности и уметь выражать логику вещей в логике понятий;
выявить внутреннее единство предмета как глубинную основу всех его формообразований;
умело выбрать адекватную данному предмету систему методов и сознательно, последовательно реализовать её;
рассмотреть предмет в соответствующем социокультурном контексте, в рамках определённых мировоззренческих ориентаций;
подходить ко всем процессам и явлениям конструктивно-критически и действовать в соответствии с логикой данного предмета.

^ ОСОБЕННОЕ ЕДИНИЧНОЕ ВСЕОБЩЕЕ — философские категории, выражающие объективные связи мира, а также ступени их познания, отражают относительную самостоятельность вещей, явлений бытия, их многообразие и единство. Каждый объект предстает перед человеком сначала как нечто единичное. Единичное — это категория, обозначающая свойства, присущие только данному объекту, его неповторимые признаки.

Повторяющиеся признаки ряда объектов позволяют объединять их в определённые классы. Общие черты, присущие некоторым объектам, относящимся к определённому классу, выступают как особенные. Другие черты, обнаруживающиеся у всех без исключения представителей этого класса, рассматриваются как всеобщие. Общее есть выражение сущности вещи. Приводимые определения единичного и всеобщего раскрывают их как стороны одного и того же отдельного объекта. Например, наследственность и изменчивость — всеобщие свойства всего живого. Однако химический состав и структура белка индивидуально неповторимы у каждого организма — это единичное свойство.

В философии единичное и общее — свойства, обусловливающие сходство и различие явлений бытия. Единство общего и единичного уникально, поскольку неповторима их представленность, их сочетание, преобладание одного над другим в каждом отдельном объекте. Отдельное — синоним понятия «вещь» (См. Вещь), т.е. относительно обособленный, качественно определенный фрагмент бытия. Оно обладает множеством свойств. Поэтому каждое отдельное явление, вещь — особенное. Например, каждый человек — особенное, неповторимое создание природы и истории.

ОТНОШЕНИЕ — философская категория, выражающая момент взаимосвязи всех явлений, взаимозависимость элементов определенной системы. Существование всякой вещи, её специфические особенности и свойства, её развитие зависят от всей совокупности её отношений к другим вещам и явлениям. Отношения делятся на внешние и внутренние, материальные и духовные, пространственные и временные, случайные и необходимые (См. Необходимость и случайность). Особый тип составляют общественные отношения (См. Общественные отношения), возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.

^ ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ — категории детерминизма, означающие, что все явления, события, процессы в природе, обществе и мышлении вызываются или обусловливаются другими явлениями, событиями, процессами. Явление (процесс, событие) называется причиной другого явления (процесса, события), если:

первое предшествует второму во времени;
первое является необходимым условием, предпосылкой или основой возникновения, изменения или развития второго.

Главные признаки причинной взаимосвязи:

порождающий характер причины по отношению к наступающему следствию,
необходимый характер причины,
пространственная и временная непрерывность причинно-следственных отношений.

Отношения причины и следствия необратимы, сложны и многообразны. Причинно-следственные связи имеют универсальное значение и существуют во всех формах движения материи (См. Движение). Диалектический материализм (См. Диалектический материализм) выступает как против механистического детерминизма (См. Детерминизм), согласно которому каждое явление всегда имеет только одну причину и, наоборот, каждая причина порождает строго определенное следствие, так и против идеализма и агностицизма (См. Идеализм, Агностицизм), которые искажают сущность научного познания причинности и признают существование беспричинных явлений, возникающих самопроизвольно, а не порождённых с необходимостью какими-то другими явлениями и процессами, и признающихся частично или полностью непознаваемыми. Например, падение крупных метеоритов на Землю было причиной крупных экологических катастроф. Здесь причиной является встречное движение Земли и метеорита в соответствии с законами классической механики, а следствием — соответствующие деформации в обоих телах.

Blog

Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление

Содержание