Учебное пособие Новосибирск 2005 Оглавление
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие Москва 2005 ббк 60. 55 Рецензенты : д ф. н., проф, 2138.94kb.
- Учебное пособие Электронный вариант (без рисунков, картин и портретов) москва 2005, 1572.08kb.
- Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
- Учебное пособие в помощь студентам, изучающим курс «Теория бухгалтерского учёта» Новосибирск, 2230.6kb.
- Учебное пособие Хабаровск 2005 ббк, 2077.75kb.
- Учебное пособие Издательство «Универс-групп» 2005, 1388.81kb.
- Ю. В. Олейников Философско-методологические основы экологического знания, 76.92kb.
- Учебное пособие г. Тюмень 2005 Печатается по решению Совета Института дополнительного, 1907.38kb.
- Учебное пособие Уфа 2005 Щербаков А. В. Политология. /Учебное пособие. Уфа: ООО «Дизайн, 2451.68kb.
- Учебное пособие для аспирантов и студентов всех специальностей Новосибирск 2006, 3515.38kb.
1.2 Основные понятия и термины к теме:
Общий обзор исторических типов философии
^ АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ ГЕГЕЛЯ — основное понятие философии Г. Гегеля, раскрывающее общую схему творческой деятельности Мирового духа, как объективного, безличного, идеального начала, выступающего основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Все что существует на свете, — лишь бледное отражение абсолютной идеи, следствие и результат ее активности. Процесс развертывания богатств абсолютной идеи включает три стадии:
- логика — безличное, «чистое», непредметное мышление, конструирующее из самого себя систему логических категорий;
- природа — понимаемая как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие». На этой ступени появляется человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей духовной деятельностью;
- дух — история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя возвращается в философии к себе самой, познает самое себя.
^ АНАЛИТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ — термин введен И. Кантом в «Критике чистого разума». Предикат, уже содержащийся в понятии субъекта и смутно мыслящийся в нем, эксплицируется из этого понятия по закону тождества. Аналитические суждения не углубляют наших познаний, но все же расширяют сферу отчетливо мыслимого. Это отличает аналитические суждения от тавтологий. Примеры аналитических суждений: «все тела протяженны», «всякое золото желто», «все мои представления объединены в «Я». Как аналитическое суждение, положение «золото желто» имеет следующий смысл: необходимым условием именования предмета «золотом» является наличие у данного предмета желтого цвета. Аналитические суждения играют служебную роль, уточняя и разъясняя основные понятия (См. Понятие).
^ АНТИНОМИЯ (греч. — противоречие в законе) — логически невозможное соединение двух противоречащих друг другу высказываний относительно одного и того же предмета мысли. Антиномия, согласно И. Канту, неизбежно возникает в человеческом уме вследствие стремления осмыслить конечный мир опыта с помощью понятий абсолютного и бесконечного. Этих антиномий четыре:
- Мир имеет начало во времени и заключен в пространственные границы. — Мир не имеет ни начала во времени, ни границ в пространстве.
- Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое или то, что сложено из него. — Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в нем не существует ничего простого.
- Причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений, для их объяснения необходимо признать еще и свободную причинность. — Нет никакой свободы, все в мире происходит исключительно по законам природы.
- В мире есть нечто, что либо как часть мира, либо как его причина есть безусловно необходимая сущность. — Не существует никакой безусловно необходимой сущности ни в мире, ни вне мира в качестве его причины.
Доказательство ведется от противного, доказывается как тезис, так и антитезис. Ключ к разрешению антиномий — трансцендентальный идеализм как учение о субъективной природе пространства и времени и различении явлений и вещей самих по себе — феноменов и ноуменов.
^ АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ (лат. — древний) — философия Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце 7 — начале 6 в. до н.э. и просуществовала до 5 в.н.э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества. Основные периоды:
- Эллинский — становление, расцвет и кризис греческой полисной системы. Основные черты: космоцентризм, проблема бытия, теоретико-познавательный и жизненный оптимизм.
- Эллинистическо-римский период. Основные черты: индивидуализм (освобождение личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса), исследование субъективного мира личности.
- Поздний эллинизм — возврат к учениям о бытии, но обогащенный знанием субъективного мира личности.
АПРИОРИ (лат. — изначально) — термин, означающий знание, которым человечество располагает независимо от опыта (См. Опыт). В истории философии этот термин связан с учением о врожденных идеях (См. Врожденные идеи Декарта), поскольку их признание предполагает существование внеопытного знания. У И. Канта знание априори отличается от врожденных идей тем, что оно касается только формы, а не содержания познания. Для И. Канта априори есть условие достоверного знания, содержащееся в интеллекте человека независимо от какого-либо опыта. Он различает априорные формы чувственности — пространство и время и априорные формы рассудка — 12 форм суждения и соответствующие им 12 категорий (причина, следствие, необходимость, случайность и др.). Априорные формы чувственности и рассудка организуют, придают связность и упорядоченность хаотическому знанию.
^ АРХЕТИП (греч. — начало, принцип и тип) — по учению К. Юнга, врожденная психическая структура, находящаяся в коллективном бессознательном (См. Коллективное бессознательное). Человеческая психика включает в себя разнообразные архетипы – находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний. Архетипы проявляются на «поверхности» в форме различного рода видений, религиозных представлений, символов, находят воплощение в мифах и сновидениях, служат почвой для воображения, дают исходный материал для произведений искусства.
^ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — категория философии и психологии, обозначающая содержание психической жизни субъекта, которая скрыта от его сознания и невербализована (несловесна). В рамках психоанализа бессознательное не противопоставляется сознанию (См. Сознание), а обнаруживается внутри его структур. По мнению З. Фрейда, практически все невротические состояния связаны с конфликтом между сознательными и бессознательными структурами: бессознательное желание (Оно), актуализируясь в сфере сознания в некое представление (сфера Я), вступает в конфликт с совокупностью идеальных норм индивида (сфера сверх-Я) и вытесняется в сферу бессознательного.
БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВО — понятие христианского мировоззрения (См. Мировоззрение религиозное), выражающее единство в Иисусе Христе двух природ — божественной и человеческой. В интерпретации Вл. Соловьева, общественная история с момента возникновения христианства приобретает новый смысл: она становится богочеловеческой. Исторические деяния людей приобретают возможность реализовать божественный замысел. Богочеловечество есть распространение христианской нравственности на все сферы общественных отношений: на политику, экономику и т.д. Согласно Соловьеву общество должно стать организованной нравственностью.
^ БЫТИЕ ПАРМЕНИДА — философское понятие, определяющее наличие явлений и предметов – самих по себе или как данности в сознании. Впервые выработал Парменид как попытку найти универсальный принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом. Его черты:
- Бытие есть вечное и неизменное единство.
- Противостоящее бытию подвижное многообразие является небытием.
- Бытие есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость.
- Одно и то же мышление и бытие.
ВЕЩЬ В СЕБЕ — важнейшее понятие в философии И. Канта, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий, она противоположна явлению как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Связка «вещь в себе — явление» синонимична понятиям «ноумен — феномен», «вещь вообще — вещь как предмет возможного опыта», «трансцендентальный объект — многообразное чувственности» (См. Трансцендентальное). Кант полагает, что разделение всех возможных предметов на явления и вещи сами по себе (феномены и ноумены) — необходимое условие преодоления внутреннего столкновения рациональных максим в антиномии чистого разума.
^ ВОЛЯ К ЖИЗНИ — понятие, означающее по Шопенгауэру, изначально враждебный разуму и непознаваемый научными способами, иррациональный мировой принцип. Это «вещь сама по себе», которая находится вне времени и пространства, не зависит ни от разума, ни от познания. Она означает то, что составляет сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления. Когда речь идет о мире в целом, подразумевается мировая воля. Это всеобщая свободная воля, которая лежит в основе всего сущего, каждой отдельной воли и явления, в том числе и человека.
^ ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ ДЕКАРТА — представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру (например, математические и логические аксиомы, моральные ценности), это понятия, которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе чувственного постижения. К ним относятся, прежде всего, идея Бога, идеи чисел, ряд общих понятий. Значение врожденных идей в том, что посредством их структурируется объективное значение.
ВСЕОБЩЕЕ — категория, обозначающая то, что не только в силу случайности, но и в силу необходимости или закономерности является для множества общим. У Платона всеобщее есть настоящее действительное бытие, в то время как единичное является действительностью лишь постольку, поскольку оно является частью всеобщего. У Аристотеля всеобщее не имеет собственной действительности, оно внутренне присуще отдельным предметам, как их форма, в то время как единичное может существовать только благодаря тому, что в нем осуществляется всеобщее.
ГУМАНИЗМ (лат. — человеческий, человечный) — представляет нравственный принцип в отношениях между людьми и в деятельности общественных институтов, в основе которого лежит забота о человеке, стремление к улучшению условий его жизни, обеспечение удовлетворения его потребностей и развития талантов. Наиболее ярко гуманистические идеи сформулированы в эпоху Возрождения (См. Философия Возрождения) Ф. Петраркой, Данте, Манетти Пико-Делла Мирандолой, Леонардо да Винчи, Дж. Бруно. В центре дискуссий о гуманизме находятся вопросы:
- Что же именно гуманно в отношении человека к человеку и в отношении общества к своим членам?
- Гуманно ли стремиться к удовлетворению всех потребностей человека?
- Гуманно ли стимулировать или принуждать человека к развитию его собственных талантов?
В основе принципа гуманизма лежит идея уважительного отношения к другому человеку, запрещение использования его в качестве средства.
Целесообразно понимать гуманизм в трех основных, исторически выявляемых смыслах:
- Гарантия основных прав человека как условие сохранения гуманных оснований его бытия.
- Поддержка слабых, выходящая за рамки обычных представлений данного общества о справедливости.
- Формирование у каждого человека социальных и нравственных качеств, позволяющих ему стать развитой личностью и осуществлять самореализацию на базе общественных ценностей.
^ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — философия марксизма. Преодолевая идеализм, гегелевский и созерцательно-метафизический характер фейербаховской философии, К. Маркс и Ф. Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений — диалектику Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха, освобожденные соответственно от идеализма и метафизики (См. Идеализм, Метафизика). Новая философия соединила материалистическую диалектику, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений, и материализм, который в качестве первичной признает диалектически развивающуюся объективную материальную действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей (См. Диалектика).
^ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 — 20 ВЕКОВ — формировалась под влиянием двух основных направлений: немецкой классической философии и марксизма. Современная философия носит плюралистический (См. Плюрализм) и толерантный (терпимый) характер. Она не претендует на истину в последней инстанции и не навязывает своих выводов в качестве какого-то одного единственного и правильного мировоззрения. Но, предоставляя свободу мировоззренческого выбора, современная философия вместе с тем призывает каждого к ответственности за судьбу человека и мира. Современная философия представлена такими противоположными направлениями как сциентизм ( от лат. — наука), который ориентирован больше на развитие естествознания и является продолжением позитивизма 19 века) и антисциентизм. Стирается резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Многопредметность современной философии выразилась в многообразии школ и направлений:
- Рационализм ( от лат. — разумный) — направление, признающее разум основой познания и поведения людей — представлен школами неопозитивизма и постпозитивизма. (См. Неопозитивизм, Постпозитивизм)
- Иррационализм (от лат. — неразумный, бессознательный) — направление, отрицающее возможности разума в процессе познания. Представлен такими учениями как философия жизни, психоанализ, экзистенциализм.(См. Философия жизни, Психоанализ, Экзистенциализм).
- Особые современные философские школы — неотомизм, постмодернизм. (См. Неотомизм, Постмодернизм).
ЗАПАДНИЧЕСТВО — одно из направлений русской общественной мысли, противостоящее славянофильству (См. Славянофильство). П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, Н.В. Станкевич были объединены неприятием крепостного права, требованием демократизации общественной жизни, верой в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений стран Западной Европы. По их мнению, Россия неизбежно должна пройти тот же путь исторического развития, который прошли ушедшие вперед западноевропейские народы.
^ ИДЕЯ ПЕРВОНАЧАЛА — первые философы считали, что, имея дело со многим, полезно искать общее. Представители Милетской школы, видели в основе мира материальную субстанцию (См. Субстанция): Фалес (первоначало — вода), Анаксимандр (первоначало — апейрон, беспредельность), Анаксимен (первоначало — воздух) и Гераклит из Эфеса (первоначало — огонь). Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа рассматривалась ими как причина всего сущего. Пифагор первичной рассматривает числовую, количественную сторону дела. Парменид и Зенон считали, что многое не существует. А Демокрит и Левкипп разрешали проблему много и единого через понятия атома и пустоты.
^ ИДОЛЫ БЭКОНА — заблуждения разума, искажающие познание. Главное затруднение в познании природы находится не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Причины, затемняющие естественный разум, его проницательность — это идолы. Среди идолов Ф. Бэкон выделяет как индивидуальные заблуждения, так и заблуждения, присущие человеческому познанию в целом. К первым относятся:
- Призраки рода — являются следствием несовершенства органов чувств, которые неизбежно обманывают, однако, они же и указывают на собственные ошибки.
- Призраки пещеры — происходят не от природы, а от воспитания и бесед с другими. Преодолеть их можно при использовании коллективного опыта и наблюдений.
Ко вторым относятся:
- Призраки рынка — проистекают из особенностей социальной жизни человека, от привычки пользоваться в суждениях о мире расхожими представлениями и мнениями.
- Призраки театра — связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения.
^ КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — понятие введено К. Юнгом, в противоположность понятию «бессознательное» З. Фрейда. Юнг считает, что содержание бессознательного несводимо исключительно к биологической компоненте, а мыслится, прежде всего, как проблема культуры. Коллективное бессознательное идентично для всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого. Если содержанием личного бессознательного являются комплексы, то содержанием коллективного бессознательного являются архетипы (См. Архетип) — формы и образы, коллективные по своей природе и являющиеся индивидуальными продуктами бессознательного происхождения.
^ МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — появилась в 40-х гг. 19 столетия. Основоположники — К. Маркс, Ф. Энгельс. Предпосылками послужили диалектика Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха. (См. Материалистическая диалектика). Преодолев их идеалистический и созерцательно-метафизический характер, они развили в своем учении диалектический метод познания и мышления, распространив его на общество (См. Материалистическое понимание истории).
^ МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН — фундаментальное понятие практической философии И. Канта. По его мнению, моральное законодательство проистекает из воздействия на волю всеобщих максим разума. Взаимодействие разума и воли имеет характер императивов (высказываний о должном). Кант полагает, что повелевающий характер не может быть логически доказан, а должен быть принят как внутренний факт чистого разума. Само наличие моральных предписаний говорит о возможности свободно следовать им, т.е. поступать морально. Допущение такой возможности влечет за собой признание свободы человеческой воли, не зависящей от каких-либо внешних побуждений.
Именно моральное чувство (совесть) обычно выносит решение относительно нравственной ценности поступков. Абстрактная формулировка морального закона — «стань достойным счастья» — понимается Кантом как всеобщий нравственный принцип. Необходимость дополнительной моральной мотивации вытекает из императивного характера морального закона: чтобы стать достойными счастья, мы должны верить в бытие высшего существа, которое обеспечивает строгую пропорцию между моральными заслугами и блаженством, однако и эта вера, и законное стремление к счастью должны быть не основаниями, а следствиями морального образа мыслей. Мораль остается автономной (См. Мораль, Ценность).
НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы, умозрительно трактуемой в ее целостности. В философии Возрождения (См. Философия Возрождения) наблюдался расцвет натурфилософии на основе идей пантеизма (отождествление Бога и природы), органицизма (понимание микро- и макрокосмоса как организма). Стремление к овладению силами природы породило увлечение магией и мистикой чисел. Вместе с тем Дж. Бруно развивал свои натурфилософские идеи на основе гелиоцентрической системы Н. Коперника, проводя принцип пантеизма: «Природа — это Бог в вещах».
^ НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — философия, охватывающая последнюю треть 18 — первую треть 19 вв., представлена учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Ей свойственны:
- Понимание роли и назначения философии как критической рефлексии (осмысления) культуры.
- Вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии.
- Общие методологические принципы философского знания: рационализм, диалектика, историзм (См. Диалектика, Историзм).
- Концентрация внимания на гуманистических ценностях — свободе и достоинстве личности, гражданских правах (См. Гуманизм, Свобода, Гражданское право).