Эко­ло­ги­чес­кая куль­ту­ро­ло­ги­я

Вид материала

Документы

Содержание Го­ры бай­ка­ла Го­ра зун­ду­к Дру­гие свя­щен­ные го­ры бай­ка­ла Го­ры ниж­ней ле­ны Го­ры ура­ла Го­ра мань-пу­пы-нер (ма­лая го­ра бо­гов) Го­ра тель­пос-из Го­ра ерку­сей (ша­ман-го­ра) Го­ра саб­ля Го­ра не­рой­ка Го­ра ялпинг-нер (мо­лель­ный ка­мень) с бо­га­ми-вер­ши­на­ми ой­ка и эква Го­ра де­неж­кин ка­мень Го­ра ире­мель Ас­т­ра­хан­с­кая облас­ть Я­рос­лав­с­кая облас­ть Кав­каз­с­кие го­ры Го­ра за­ман­ку­л Мо­нас­тырь на каз­бе­ке Во­ро­неж­с­кая область Го­ра бог­до-ула ... Полное содержание

Подобный материал:

• Эко­ЛО­ГИ­чес­кая эти­КА И эко­ЛО­гия че­ЛО­ВЕ­КА, 216.7kb.
• 2007. Эко­ло­ги­чес­кая куль­ту­ра. Очер­ки вза­и­мо­дей­с­т­ви­я на­у­ки и прак­ти­ки, 44.05kb.
• Экологическая этика, 289.64kb.
• В. Л. Огудин Сакральная экология, 2287.78kb.
• Та­ра­сен­ко А. В, 83.43kb.
• Кри­ти­ка и биб­ли­ог­ра­фи­я, 43.63kb.
• Хро­ни­ка и инфор­ма­ци­я, 58.36kb.
• Кротт И. И, 129.28kb.
• Философия и культурология, 3591.9kb.
• Эко У. Имя розы. М., 1998., 67.07kb.

^ ГО­РЫ БАЙ­КА­ЛА

ГО­РА ИЖЕ­МЕ­Т


На­хо­дит­ся у Бай­ка­ла, на ольхон­с­ком мы­се Бур­хан — сак­раль­ном «сер­д­це» ве­ли­ко­го озе­ра и одной из де­вя­ти глав­ных свя­тынь Се­вер­ной Азии. Иссле­до­ва­тель П.Е. Ку­ла­ков пи­сал в 1898 г.: «Ни око­ло го­ры Иже­мет, ни око­ло Пе­щер­но­го мы­са и на­хо­дя­ще­го­ся вбли­зи не­го свя­щен­но­го ле­са не сме­ют хо­дить бу­ря­ты. Если в свя­щен­ный лес зай­дет скот, то и пас­тух не сме­ет зай­ти ту­да, что­бы выг­нать ско­ти­ну, да­же если зверь на­па­дет на нее. Та­кое зап­ре­ще­ние свя­за­но с тем, что... мож­но осквер­нить свя­щен­ное мес­то ка­ким-ни­будь не­хо­ро­шим по­мыс­лом или де­лом» (29).

Го­ра и по сей день счи­та­ет­ся свя­щен­ной у ольхон­с­ких бу­рят. В нас­то­я­щее вре­мя она вхо­дит в за­по­вед­ную зо­ну При­бай­кальс­ко­го на­ци­о­наль­но­го пар­ка. Эта го­ра име­ет сак­раль­ную связь с дру­гой обще­бу­рят­с­кой свя­ты­ней — го­рой Алха­най в Да­у­рии.


^ ГО­РА ЗУН­ДУ­К


Яв­ля­ет­ся свя­щен­ной у за­ма-он­гу­рен­с­ких бу­рят, на­хо­дит­ся на за­пад­ном бе­ре­гу Бай­ка­ла, нап­ро­тив се­вер­ной око­неч­нос­ти Ольхо­на. На ней про­ис­хо­дят ро­до­вые мо­ле­ния.


^ ДРУ­ГИЕ СВЯ­ЩЕН­НЫЕ ГО­РЫ БАЙ­КА­ЛА


К ним отно­сят­ся го­ра Ша­ман­ка при въез­де в се­ло Ма­лое Го­ло­ус­т­ное и Свя­щен­ная Крас­ная Ска­ла (Эжэ­тэй Улан Шу­лу­ун), го­ра Жи­ма на остро­ве Ольхон.


^ ГО­РЫ НИЖ­НЕЙ ЛЕ­НЫ


У мес­т­но­го якут­с­ко­го на­се­ле­ния счи­та­ют­ся свя­щен­ны­ми нес­коль­ко гор в ра­йо­не Лен­с­кой тру­бы: Юттях-хая (Ды­ря­вая го­ра), име­ю­щая сквоз­ное отвер­с­тие в сво­ей вер­ши­не; Ки­си­лях-хая (Го­ра ка­мен­ных лю­дей) с боль­шим ко­ли­чес­т­вом ка­мен­ных остан­цев.


КА­РЕ­ЛИ­Я


В Му­е­зер­с­ком ра­йо­не Ка­ре­лии име­ет­ся го­ра Вот­то­ва­а­ра, по­чи­та­е­мая у фин­нов как па­мят­ник са­ам­с­кой куль­ту­ры.


^ ГО­РЫ УРА­ЛА


На Ура­ле выс­шую вер­ши­ну каж­до­го хреб­та са­мо­е­ды на­зы­ва­ли «хо­зя­ин Ура­ла», при­но­си­ли ей жер­т­вы. Хо­ро­шо извес­т­на сказ­ка уральс­ко­го пи­са­те­ля П. Ба­жо­ва о «хо­зяй­ке го­ры», ко­то­рая ода­ри­ла юно­шу дра­го­цен­ны­ми ка­ме­нья­ми.


^ ГО­РА МАНЬ-ПУ­ПЫ-НЕР (МА­ЛАЯ ГО­РА БО­ГОВ)


На­хо­дит­ся на Се­вер­ном Ура­ле в ра­йо­не исто­ка Пе­чо­ры. Явля­ет­ся свя­щен­ной у ман­си. На го­ре име­ют­ся ска­лы, по­хо­жие на ока­ме­нев­ших лю­дей, что на­ве­ва­ет мысль о бо­жес­т­вен­нос­ти гор (9). По ле­ген­де ман­си, в кам­ни прев­ра­ти­лись бо­га­ты­ри-нен­цы, шед­шие вой­ной на ман­си.


^ ГО­РА ТЕЛЬ­ПОС-ИЗ


Э­то ве­ли­чай­шая вер­ши­на Се­вер­но­го Ура­ла. Наз­ва­ние го­ры пе­ре­во­дит­ся с язы­ка ко­ми как «гнез­до вет­ров».

Е. Шубницына пишет: «В древ­нос­ти ми­мо этой го­ры про­ле­гал Зы­рян­с­кий тор­го­вый путь, по ко­то­ро­му зы­ря­не езди­ли к остя­кам-ман­си за Уральс­кий хре­бет — «Ве­ли­кий Ка­мен­ный по­яс» или «Ка­мень». Про­хо­дя или проп­лы­вая ми­мо Тель­пос-иза, ко­ми ста­ра­лись не шу­меть. «...Рас­с­ка­зы­ва­ют зы­ря­не, са­мый сла­бый звук че­ло­ве­чес­ко­го го­ло­са, да­же ма­лей­ший стук, вы­зы­ва­ет буд­то бы, око­ло этих мест страш­ную бу­рю. Про­мыш­лен­ни­ки, про­ез­жая ми­мо Тель­пос-из, сох­ра­ня­ют глу­бо­кое мол­ча­ние и да­же обер­ты­ва­ют тряп­ка­ми уклю­чи­ны ве­сел, что­бы они не скри­пе­ли». «Ес­ли Вой­пель услы­шит шум, то под­ни­мет­ся страш­ный ве­тер, снег, и лю­ди дол­ж­ны по­гиб­нуть, или же прев­ра­ща­ют­ся в ка­мень».

У­по­ми­на­ние о ле­ген­дах, свя­зан­ных с этой Тель­пос-из, мож­но най­ти у ко­ми пи­са­те­лей Пи­ти­ри­ма Со­ро­ки­на и Кал­лис­т­ра­та Жа­ко­ва:

«Осо­бым по­чи­та­ни­ем поль­зу­ет­ся вер­ши­на Тол-поз-из (ка­мень — гнез­до вет­ров). На его вер­ши­ну ник­то не мог взоб­рать­ся да и не мо­жет, по мне­нию зы­рян. Про­бо­вал это сде­лать ког­да-то один са­мо­ед, но он так и про­пал там, по­то­му что в этой го­ре жи­вет бог Шуа, не лю­бя­щий шу­ма и не поз­во­ля­ю­щий лю­дям вры­вать­ся в его жи­ли­ще. На одной из вер­шин Тол-поз-иза есть, го­во­рят зы­ря­не, сле­ды гро­мад­ных ног: это сле­ды при­пи­сы­ва­ют­ся бо­гу Шуа... При вхо­де на го­ру Тол-поз-из, по рас­с­ка­зам пе­чор­с­ких зы­рян, есть во­семь че­ло­ве­чес­ких фи­гур. Они бы­ли ког­да-то людь­ми, но при пе­ре­хо­де го­ры, бла­го­да­ря то­му, что шу­мом рас­сер­ди­ли бо­га Шуа, они прев­ра­ти­лись в ка­мень».

«... Ве­ли­кий Ен сел на вер­ши­ну Тэл­по­зиз в Ка­мен­ном по­я­се и дал го­лос всем про­чим бо­гам хо­лод­но­го ве­ли­ча­во­го се­ве­ра... Все услы­ша­ли го­лос боль­шо­го Бо­га и приш­ли по зо­ву Его к мрач­ной вер­ши­не Уральс­ких гор... Пер­вым под­сел к не­му страш­ный Вой­пель, бог се­вер­ных вет­ров, кру­тя­щих снег зи­мою и лис­тья осе­нью в дре­му­чих бо­рах и в сум­рач­ных лож­би­нах...».

«Сын мой, ког­да бу­дешь про­хо­дить ми­мо «ка­мен­но­го гнез­да» в го­рах, ни­че­го не го­во­ри и пе­сен не пой: там жи­вет, в ка­мен­ном гнез­де, ве­ли­кий бог вет­ров Шуа... Ох! Он не лю­бит шу­ма и, как услы­шит звук, чут­кий на ухо днем и но­чью, под­ни­мет ве­тер на те­бя и вью­гу на­не­сет с отда­лен­но­го се­ве­ра. Бе­ре­гись же, ина­че он, страш­ный Вой­пель, по­гу­бит те­бя». Так, в фор­ме ле­ген­ды, да­вал­ся со­вет дер­жать­ся по­даль­ше от опас­но­го мес­та.

Нен­цы на­зы­ва­ют эту го­ру Нэ-Хэ­хэ, ман­си — Нэ-Пу­пыг-Нёр, — «Жен­щи­на-идол», «Ба­ба-идол». Э.К Гоф­ман при­во­дит ман­сий­с­кую ле­ген­ду о том, что бог прев­ра­тил в ка­мен­но­го идо­ла жен­щи­ну, ко­то­рая во всем про­ти­во­ре­чи­ла му­жу, и зап­ре­тил ман­си под­ни­мать­ся на эту вер­ши­ну: «ес­ли кто осме­лит­ся это сде­лать, то под­ни­мет­ся та­кая бу­ря, что смель­чак по­ле­тит в про­пасть» (33).


^ ГО­РА ЕРКУ­СЕЙ (ША­МАН-ГО­РА)


«В трид­ца­ти ки­ло­мет­ров вы­ше устья Бал­ба­нью на­хо­дит­ся го­ра Ерку­сей (Ша­ман-го­ра). С этим куль­то­вым мес­том, извес­т­ным всем оле­не­во­дам При­у­ра­лья, свя­за­но мно­го ле­генд: по пре­да­нию, у ее под­но­жия по­хо­ро­нен один из пос­лед­них в этих кра­ях ша­ма­нов, а в са­мой го­ре жи­вет злой дух, вы­ле­та­ю­щий из пе­ще­ры в ви­де вет­ра и уби­ва­ю­щий оле­ней. И в на­ши дни у оле­не­во­дов, еже­год­но пе­ре­го­ня­ю­щих свои ста­да с вос­точ­ных скло­нов на лет­ние пас­т­би­ща, при­ня­то остав­лять на сто­ло­об­раз­ной вер­ши­не Ерку­сея жер­т­ву — го­ло­ву бе­ло­го оле­ня» (33).


^ ГО­РА САБ­ЛЯ


«Дру­гая го­ра При­по­ляр­но­го Ура­ла — Саб­ля (ко­ми — Саб­ля-Из — «Го­ра Саб­ля», не­нец­кое Са­ук-Пай — «Ос­т­рая го­ра», «Ос­т­рый Ка­мень»), сог­лас­но ко­ми ле­ген­де на­хо­ди­лась во вла­де­нии «Саб­лин­с­ко­го хо­зя­и­на», «стро­го­го, жес­то­ко­го и не­дос­туп­но­го, его ви­дят иног­да смель­ча­ки, рис­к­нув­шие под­ни­мать­ся на Саб­лю, не­су­щим­ся по го­рам в ви­де кру­тя­ще­го­ся стол­ба» (8). По дру­гой ле­ген­де, во вла­де­нии ду­ха го­ры на­хо­ди­лось рас­по­ло­жен­ное поб­ли­зос­ти озе­ро, из ко­то­ро­го нель­зя бы­ло до­бы­вать ры­бу: по по­ве­рью, ослуш­ни­ков жда­ла смерть» (33).


^ ГО­РА НЕ­РОЙ­КА
(СТА­РИК–ХО­ЗЯ­ИН)


Куль­т Нерой­ки (хо­зя­и­на и пок­ро­ви­те­ля оле­ньих стад, сы­на Ну­ми-То­ру­ма) су­щес­т­ву­ет у на­ро­да ман­си; на озе­ре Ялпынг-тур («Свя­тое озе­ро»), на вос­точ­ном скло­не Уральс­ких гор, и сей­час су­щес­т­ву­ет свя­ти­ли­ще — куль­то­вое мес­то Нерой­ки.

Вот уже сто лет в нед­рах го­ры до­бы­ва­ют кварц — гор­ный хрус­таль. Ра­бо­чий по­се­лок, вы­рос­ший на при­ис­ке, и стро­я­ща­я­ся к не­му до­ро­га нав­сег­да ли­ши­ли это, ког­да-то свя­тое мес­то, его бы­ло­го ве­ли­чия. Вот впе­чат­ле­ния ту­рис­тов: «Все скло­ны го­ры, как но­же­вы­ми ра­на­ми, пок­ры­ты раз­ре­за­ми шур­фов, так что го­ру впо­ру пе­ре­и­ме­но­вать на Рой­ку» (9).

Од­на­ко, опас­ность язы­чес­ким свя­ти­ли­щам угро­жа­ет не толь­ко со сто­ро­ны про­мыш­лен­ни­ков. Так, нес­коль­ко лет на­зад экспе­ди­ция, фи­нан­си­ру­е­мая хрис­ти­ан­с­кой цер­ко­вью, вод­ру­зи­ла крест на вер­ши­не го­ры На­род­ной — вы­со­чай­шей точ­ки Ура­ла. В мес­тах, где пан­те­изм прос­то рас­т­во­рен в воз­ду­хе, и при­сут­с­т­вие язы­чес­ких бо­гов ощу­ща­ет­ся бук­валь­но фи­зи­чес­ки, этот крест смот­рит­ся, пря­мо ска­зать, не очень умес­т­но, одна­ко, сов­ре­мен­ных пос­ле­до­ва­те­лей Сте­фа­на Пер­м­с­ко­го это, по­хо­же, не сму­ща­ет» — пи­шет иссле­до­ва­тель Е. Шуб­ни­цы­на (33).


^ ГО­РА ЯЛПИНГ-НЕР (МО­ЛЕЛЬ­НЫЙ КА­МЕНЬ) С БО­ГА­МИ-ВЕР­ШИ­НА­МИ ОЙ­КА И ЭКВА


На­хо­дит­ся на Се­вер­ном Ура­ле и ра­йо­не исто­ка Пе­чо­ры. Свя­щен­ная го­ра ман­си. Нын­че вхо­дит в сос­тав го­су­дар­с­т­вен­но­го при­род­но­го за­по­вед­ни­ка «Ви­шер­с­кий».


^ ГО­РА ДЕ­НЕЖ­КИН КА­МЕНЬ


На­хо­дит­ся в Свер­д­лов­с­кой облас­ти. Счи­та­ет­ся свя­щен­ной у ман­си, ко­то­рые да­же бо­я­лись под­ни­мать­ся ту­да. Сей­час вхо­дит в сос­тав го­су­дар­с­т­вен­но­го при­род­но­го за­по­вед­ни­ка «Де­неж­кин Ка­мень».


^ ГО­РА ИРЕ­МЕЛЬ


На­хо­дит­ся на Южном Ура­ле и счи­та­ет­ся свя­щен­ной у баш­кир. На ее вер­ши­ну к кон­цу XIX ве­ка под­ня­лось лишь де­ся­ток че­ло­век (вос­хож­де­ние счи­та­лось гре­хом). Рас­с­ка­зы­ва­ют, орен­бур­г­с­кий гу­бер­на­тор под­нял­ся на го­ру, пос­та­вил там па­лат­ку, но вдруг уда­ри­ла мол­ния и сож­г­ла ее.


^ АС­Т­РА­ХАН­С­КАЯ ОБЛАС­ТЬ

ГО­РА БОЛЬ­ШОЕ БОГ­ДО


П­ред­с­тав­ля­ет со­бой са­мую боль­шую в облас­ти со­ля­но­ку­поль­ную воз­вы­шен­ность вы­со­той 150 мет­ров. По­чи­та­лась кал­мы­ка­ми. В нас­то­я­щее вре­мя вхо­дит в сос­тав го­су­дар­с­т­вен­но­го при­род­но­го за­по­вед­ни­ка «Бог­дин­с­ко-Бас­кун­чак­с­кий».


^ Я­РОС­ЛАВ­С­КАЯ ОБЛАС­ТЬ


У Пе­рес­лав­ля-За­лес­с­ко­го, в ра­йо­не Пле­ще­е­ва озе­ра есть Алек­сан­д­ров­с­кая го­ра вы­со­той 30 мет­ров. На ней пок­ло­ня­лись бо­гу Яри­ле. Приш­вин наб­лю­дал этот обряд там еще в 1920-х го­дах (32).


^ КАВ­КАЗ­С­КИЕ ГО­РЫ


ГО­РА ДЫД­РЫПШ-НЫ­ТА


С­вя­щен­ная го­ра абха­зов Дыд­рыпш-ны­та на­хо­дит­ся у се­ла Ачан­д­ра. Счи­та­ет­ся, что в этой не­боль­шой и по­рос­шей ле­сом го­ре оби­та­ет дух. Ее вли­я­ние на мес­т­ное на­се­ле­ние так ве­ли­ко, что да­же абхаз­с­кие боль­ше­ви­ки при­ни­ма­ли на ней клят­ву. Го­ра по­чи­та­ет­ся и в нас­то­я­щее вре­мя (14).


^ ГО­РА ЗА­МАН­КУ­Л


По­чи­та­ет­ся у осе­тин. Име­ет свя­ти­ли­ще Уас­тыр­д­жи (19).


ГО­РА КАЗ­БЕ­К


С­чи­та­лась свя­щен­ной у ингу­шей, ко­то­рые обо­гот­во­ря­ли ее вер­ши­ну. В их гла­зах она оли­цет­во­ря­ла со­бой мес­то пре­бы­ва­ния бо­ги­ни вьюг Дар­д­за­ня­ни­лы (бук­валь­но «мать вьюг»). Для ее уми­лос­тив­ле­ния в Дев­до­рак­с­ком уще­лье, по ре­ке Ка­ба­хи, ингу­ша­ми был устро­ен осо­бый жер­т­вен­ный «Да­ба» (19).

Алек­сандр Пуш­кин пос­вя­тил свя­щен­но­му Каз­бе­ку сти­хи:


^ МО­НАС­ТЫРЬ НА КАЗ­БЕ­КЕ

Вы­со­ко над се­мьею гор,

Каз­бек, твой цар­с­т­вен­ный ша­те­р

Си­я­ет веч­ны­ми лу­ча­ми.

Твой мо­нас­тырь за обла­ка­ми,

Как в не­бе ре­ю­щий ков­чег,

Па­рит, чуть вид­ный над го­ра­ми.

Да­ле­кий, вож­де­лен­ный брег!

Ту­да б, ска­зав «прос­ти» уще­лью,

Под­нять­ся к воль­ной вы­ши­не!

Ту­да б, в за­об­лач­ную ке­лью,

В со­сед­с­т­во Бо­га скрыть­ся мне!


^ ВО­РО­НЕЖ­С­КАЯ ОБЛАСТЬ


В Во­ро­неж­с­кой облас­ти у го­ро­да Лис­ки на До­ну есть воз­вы­шен­ная мес­т­ность Див­но­го­рье, свя­зан­ное с мо­на­ха­ми и по­чи­та­е­мое при­хо­жа­на­ми (32).

Горы Монголии


^ ГО­РА БОГ­ДО-УЛА


О свя­щен­ной мон­гольс­кой го­ре Бог­до-ула рас­с­ка­зы­вал в сво­их за­пис­ках извес­т­ный рус­с­кий пу­те­шес­т­вен­ник П.К. Коз­лов. Это бы­ла боль­шая го­ра, пок­ры­тая ле­сом, не­да­ле­ко от го­ро­да Урги по ле­во­му бе­ре­гу ре­ки То­льи. Руб­ки ле­са и охо­та здесь бы­ли зап­ре­ще­ны лет 300. Свя­щен­ную го­ру охра­ня­ла спе­ци­аль­ная стра­жа. У под­но­жья свя­щен­ной го­ры на­хо­дил­ся буд­дий­с­кий храм, на вер­ши­не — сло­жен­ное из кам­ней мес­то жер­т­воп­ри­но­ше­ний — «обоо».

О­бо­жес­т­в­ле­ние этой го­ры свя­за­но с ле­ген­да­ми о Чин­гис-ха­не, ко­то­рый скрыл­ся на Бог­до-ула от вра­гов (3).


^ ДРУ­ГИЕ СВЯ­ЩЕН­НЫЕ ГО­РЫ МОН­ГО­ЛИ­И


Рус­с­кий пу­те­шес­т­вен­ник Г.Н. По­та­нин, по­се­тив­ший Мон­го­лию в кон­це XIX ве­ка, за­пи­сал о пок­ло­не­нии свя­щен­ным го­рам: «... свя­щен­ных гор в Мон­го­лии мно­жес­т­во, и к соб­с­т­вен­но­му име­ни та­ких гор час­то при­да­ет­ся эпи­тет бог­до или ха­ир­хан. К свя­щен­ным го­рам отно­сят­ся:

1. Очир-ва­ни или Отхон-ха­ир­хан, бе­лок в вер­ши­нах р.Уля­су­тай к се­ве­ру от го­ро­да Уля­су­тай, близ го­ро­да есть го­ра, на ле­вом бе­ре­гу ре­ки Бог­дын­гол, с вер­ши­ны ко­то­рой ви­ден бе­лок, на вер­ши­ну ее из го­ро­да еже­год­но со­вер­ша­ет­ся про­цес­сия для со­вер­ше­ния пок­ло­не­ния бел­ку.

2. Аджи-бог­до, ле­жа­щая в вос­точ­ном Алтае, пок­ло­не­ние со­вер­ша­ет­ся у обоо, сло­жен­ном на одной из вер­шин это­го хреб­та, но­ся­щей наз­ва­ние Бун­хон или Бун­хон­тай.

3. Чон­ды­мын-бог­до, в вос­точ­ном Алтае, в хо­шу­не Ма­нид­за­сы­ка, это не­боль­шая воз­вы­шен­ность, ле­жа­щая в хреб­те Коб­чи, на Чон­ды­мын-бог­до ездят для пок­ло­не­ния.

4. Бур­хан-ола, ина­че Бур­хан-бу­тай или Ку­ку­сэр­кэ, пок­ло­не­ние со­вер­ша­ет­ся у обоо по име­ни Дэд­жин-цол, в вер­ши­нах р.Ту­гу­рюк, во вре­мя пок­ло­не­ния ко­лют ба­ра­нов, при­но­сят ви­но, уго­ща­ют съе­хав­ших­ся.

В зем­ле за­ин-ша­бин­цев есть две свя­тые го­ры, ко­то­рым пок­ло­ня­ют­ся:

5. Та­ши-тен­дух и

6. Та­ши-люнг.

В Хо­шу­не Би­ши­рил­ты ва­на пок­ло­ня­ют­ся сле­ду­ю­щим го­рам:

7. Хол-ад-ся,

8. Тель­гир-хан,

9. Алтынь-ку­линь ну­ру и

10. Те­тын-том­бу.

11. Бог­до-ун­дюрь, го­ра с остро­ко­неч­ною крас­но­го цве­та вер­ши­ной, ле­жа­щей к се­ве­ру от го­ры Топ­хы­гыр-хан-ола, ко­то­рая на­хо­дит­ся к за­па­ду от ха­ра­у­ла Бу­ра (на за­пад от Кях­ты), для пок­ло­не­ния этой го­ре ездят изда­ле­ка, с окрес­т­нос­тей озе­ра Убса. Дюр­бю­ты убсин­с­кие пок­ло­ня­ют­ся не­боль­шой гор­ке

12. Алтын-дзюр­кэ, где преж­де, по мес­т­но­му пре­да­нию, бы­ла став­ка Бо­шюх­ту ха­на.

13. Алтын-ку­кэ, ле­жа­щей на ле­вом бе­ре­гу р. Коб­до, пок­ло­ня­ют­ся мин­гы­ты.

В хо­шу­не Дза-гу­на пок­ло­ня­ют­ся свя­тым го­рам:

14. Ба­ин-дзюр­ку и

15. Ихи Ухырь ха­ир­хан, на вер­ши­нах ко­то­рых сло­же­ны обоо, об Ухырь-ха­ир­хан есть по­ве­рье, что эта го­ра изда­ет звук.

О­чень чтут­ся го­ры Бай­тык-бог­до (кир­ги­зы про­из­но­сят Бай­так) и Бу­руль-бог­до; одна из них ле­жит в Алтае к се­ве­ру от Го­би, дру­гая в Тянь-ша­не (это извес­т­ная Бог­до, при по­дош­ве ко­то­рой ле­жит го­род Урум­чи), име­на этих гор час­то про­из­но­сят­ся вмес­те, и наз­ва­ние одной в уме мон­го­ла вы­зы­ва­ет пред­с­тав­ле­ние о дру­гой, буд­то есть что-то в них род­с­тен­ное; о Ба­тык-бог­до мон­го­лы го­во­рят, что на ней нет оле­ня, бо­гу (Cervus Elaphus), сур­ка, тар­бык (Arctomys Bobac) и бе­ре­зы, ко­су (Betula alba) и по­то­му буд­то бы, бу­ду­чи на скло­нах го­ры, греш­но про­из­но­сить име­на этих жи­вот­ных и де­ре­вьев, и их за­ме­ня­ют под­с­тав­ны­ми: олон са­лад вмес­то оле­ня, ху­лы­гырь вмес­то сур­ка, и кэ­цю­нэр­тай (то есть, труд­но­и­мен­ная) вмес­то бе­ре­зы» (13).


^ Горы Балкан


С­ве­де­ния о свя­щен­ных го­рах в Бал­ка­нах не мно­го. Так, у албан­цев свя­щен­ны­ми го­ра­ми и по сей день счи­та­ют­ся го­ра То­мо­ри вбли­зи Бе­ра­та (этой го­ре пок­ло­ня­ют­ся с антич­ных вре­мен), го­ра Кэн­д­ро­ви­ца в Ляб­рии, го­ра Гья­ли­ца у Ку­ке­са, го­ра Паш­т­рак в Ха­си, го­ра Су­мие в Чер­но­го­рии, го­ры Свя­то­го Ильи и Бу­ка­ник в сред­ней Алба­нии (15).

Хор­ва­ты и сер­бы по­чи­та­ют Ве­ле­бит­с­кий хре­бет, а так­же го­ру Пе­ру­на-Дуб­ра­ва (11).


^ Горы Прибалтики


В Эсто­нии, у исто­ков ре­ки Нар­ва, у се­ла Сы­ренц, на­хо­дит­ся го­ра Пюх­ти­ца (по эстон­с­ки — свя­тое мес­то), по­чи­та­е­мая пра­вос­лав­ны­ми ве­ру­ю­щи­ми. Ря­дом с го­рой бьет це­леб­ный источ­ник. На го­ре рас­по­ло­жен жен­с­кий пра­вос­лав­ный мо­нас­тырь.

На юге Лат­вии, воз­ле го­ро­да Крас­ла­вы, есть го­ро­ди­ще Са­у­лес­ка­лис (го­ра Сол­н­ца). И сей­час на ней справ­ля­ет­ся язы­чес­кий праз­д­ник Ли­го.


ЛИ­ТЕ­РА­ТУ­РА

1. Бо­рей­ко В.Е., 1999. Эко­ло­ги­чес­кие тра­ди­ции, по­ве­рья, ре­ли­ги­оз­ные воз­з­ре­ния сла­вян­с­ких и дру­гих на­ро­дов. Изда­ние вто­рое, до­пол­нен­ное. — Т. 1. — К.: Ки­ев­с­кий эко­ло­го-куль­тур­ный центр. — 224 с.

2. За­бы­лин М., 1990. Рус­с­кий на­род, его обы­чаи, обря­ды, пре­да­ния, су­е­ве­рия и по­э­зия. — М.: Кни­га Прин­т­шоп. — 607 с.

3. Коз­лов П.К., 1924. Мон­гольс­кий за­по­вед­ник Бог­ло-Ула // Извес­тия Рус­с­ко­го Ге­ог­ра­фи­чес­ко­го общес­т­ва. — Т. 56. — Вып. 1. — С. 169–173.

4. Ми­фы на­ро­дов ми­ра. Энцик­ло­пе­дия, 1991. — М.: Со­вет­с­кая энцик­ло­пе­дия. — Т. 1. — 671с.

5. По­та­пов Л.П., 1946. Куль­т гор на Алтае // Со­вет­с­кая этног­ра­фия. — № 2. — С. 145–161.

6. Ры­ба­ков Б.А., 1988. Язы­чес­т­во в древ­ней Ру­си. — М.: На­у­ка. — 782 с.

7. Bernbaum E., 1998. Sacred mountains of the world. — Berkeley–Los Angeles–London: University of California Press. — 291 p.

8. То­ка­рев С.А., 1982. О куль­те гор и его мес­те в исто­рии ре­ли­гии// Со­вет­с­кая этног­ра­фия. —
№ 3. — С. 107–113.

9. Зап­ла­тин М.А., 1969. В ле­сах Се­вер­ной Сось­вы. — Свер­д­ловск: Сред­не-Уральс­кое книж­ное изда­тельс­т­во. — 12 с.

10. Кыз­ла­сов И.Л., 1982. Го­ра-пра­ро­ди­тель­ни­ца в фольк­ло­ре ха­ка­сов // Со­вет­с­кая этног­р­фия. — № 2. — С. 83–92.

11. Афа­на­сьев А.Н., 1983. Дре­во жиз­ни. — М.: Сов­ре­мен­ник. — 463 с.

12. Грэ­бер Л., 1999. Ди­кая при­ро­да как свя­щен­ное прос­т­ран­с­т­во. — К.: Ки­ев­с­кий эко­ло­го-куль­тур­ный центр. — 56 с.

13. По­та­нин Г.Н., 1881. Очер­ки Се­ве­ро-За­пад­ной Мон­го­лии. — Т. II. — Спб.

14. Кры­лов А.Б., 1998. Абхаз­с­кое свя­ти­ли­ще Дыд­рыпш: прош­лое, нас­то­я­щее и устная тра­ди­ция // Этног­ра­фи­чес­кое обоз­ре­ние. — № 6. —
С. 16–28.

15. Тир­та М., 1998. Куль­т при­ро­ды у албан­цев и их па­рал­ле­ли в бал­кан­с­ких древ­нос­тях // Этног­ра­фи­чес­кое обоз­ре­ние. — № 4. —
С. 63–69.

16. Eliade M., 1961. The sacred and the profane: the natura of religion. — New York: Harped torch book. — 220 p.

17. Otto R., 1950. The idea of the holy. —
Oxford and New York: Oxford University Press. — 215 p.

18. La Chapelle D., 1978. Earth wisdom. — Silverton, Colorado: Finn Hill Arts. — 183 p.

19. По­пов К.П., 2002. Свя­щен­ные объек­ты ди­кой при­ро­ды рес­пуб­ли­ки Се­вер­ная Осе­тия — Ала­ния, их клас­си­фи­ка­ция, сос­то­я­ние и пер­с­пек­ти­вы сох­ра­не­ния // За­по­вед­ное де­ло в общес­т­вен­ном соз­на­нии: эти­чес­кие и куль­то­вые аспек­ты. Ма­те­ри­а­лы Меж­ду­на­род­ной шко­лы-се­ми­на­ра «Три­бу­на–8», Ки­ев, 27–30 мая 2002. —
С. 132–141.

20. Суп­ру­нен­ко П.П., Суп­ру­нен­ко Ю.П., 1994. Бе­лу­ха — ца­ри­ца Си­би­ри // Ге­ог­ра­фия. —
С. 25–26.

21. Evans-Wents W.Y., 1981. Cuchama and sacred mountains. — Athens: Swallow Press — Ohio University Press. — 196 p.

22. Алха­най — при­род­ные и ду­хов­ные сок­ро­ви­ща, 2001 // За­по­вед­ные остро­ва. — № 4. — С. 3.

23. La Chapelle D., 1988. Sacred Land, sacred sex: rapture of the deep. — Silverton: Finn Hill Arts.

24. Ко­ва­лен­ко И.М., 2001. Свя­щен­ная при­ро­да Кры­ма. Очрки куль­то­во-при­ро­до­ох­ран­ных тра­ди­ций на­ро­дов Кры­ма. — К.: Ки­ев­с­кий эко­ло­го-куль­тур­ный центр. — 96 с.

25. The sacred mountains of Asia, ed. J. Einarsen, 1995. — Boston–London: Shambala. — 150 p.

26. Snelling J., 1990. The sacred mountain. — London and the Hague: East-West Publication. —457 p.

27. Огу­дин В.Л., 2002. Мес­та пок­ло­не­ния Фер­га­ны как объект на­уч­ных иссле­до­ва­ний // Этног­ра­фи­чес­кое обоз­ре­ние. — № 1. — С. 63–79.

28. Стря­мец Г., 2002. Сос­то­я­ние и пер­с­пек­ти­вы сох­ра­не­ния куль­то­вых при­род­ных объек­тов Рос­то­чья // За­по­вед­ное де­ло в общес­т­вен­ном соз­на­нии: эти­чес­кие и куль­то­вые аспек­ты. Ма­те­ри­а­лы Меж­ду­на­род­ной шко­лы-се­ми­на­ра «Три­бу­на–8», Ки­ев, 27–30 мая, 2002. — С. 197–200.

29. Ку­ла­ков П.Е., 1898, Ольхон. Хо­зяй­с­т­во и быт бу­рят Елан­дин­с­ко­го и Ку­тульс­ко­го ве­домств Вер­хо­лен­с­ко­го окру­га Иркут­с­кой гу­бер­нии // Запис­ки ИрГО по отде­лу ста­тис­ти­ки. — Т. 8,
вып. 1. — Спб. — 245 с.

30. ^ Шай­ду­ро­ва Д.Г., 2002, Сос­то­я­ние и пер­с­пек­ти­вы сох­ра­не­ния тра­ди­ци­он­но-куль­то­вых при­род­ных тер­ри­то­рий и объек­тов // За­по­вед­ное де­ло в общес­т­вен­ном соз­на­нии: эти­чес­кие и куль­то­вые аспек­ты. Ма­те­ри­а­лы Меж­ду­на­род­ной шко­лы-се­ми­на­ра «Три­бу­на–8», Ки­ев, 27–30 мая 2002. — С. 191–195.

31. Swan J., 1990. Sacred places. — New Mexico, Santa Fe. — 236 p.

32. Гри­го­рьев А.А., 1997. При­род­ные свя­ты­ни. — СпГ.: Обра­зо­ва­ние. — 124 с.

33. Шуб­ни­цы­на Е., 2006. Сак­раль­ные объек­ты на тер­ри­то­рии на­ци­о­наль­но­го пар­ка «Югыд Ва»// Ма­те­ри­а­лы Вто­рой Меж­дис­цип­ли­нар­ной кон­фе­рен­ции по ди­кой при­ро­де. — К.: КЭКЦ. — С. 103–110.

34. Го­вин­да А., 2004. Свя­щен­ная го­ра // Гу­ма­ни­тар­ный эко­ло­ги­чес­кий жур­нал. — Т. 6, вып. 2. — С. 114–118.

35. Аба­ев Н.В., Ге­ра­си­мов К.М., Же­лез­нов А.И. и др., 1992. Эко­ло­ги­чес­кие тра­ди­ции в куль­ту­ре на­ро­дов Цен­т­раль­ной Азии. — М.: На­у­ка. —
160 с.