Эко­ло­ги­чес­кая куль­ту­ро­ло­ги­я

Вид материала

Документы

Содержание Свя­щен­ные го­ры в жиз­ни свя­тых и про­ро­ко­в Го­ры Индии и Ти­бе­та Го­ра кай­ла­с Го­ра нан­да де­ви Го­ра анна­пур­на Го­ра ма­ха­пу­ха­ре Го­ра та­ге Го­ра ару­на­ха­ла Го­ра уши-да­ре­на Го­ра асна­ван­т Дру­гие свя­щен­ные го­ры зо­ро­ас­т­рий­це­в Го­ра кас­са­йя пар­ба­т Го­ра эве­рест (джо­мо­лун­г­ма) Го­ра пи­е­рин­г­ма (га­у­ри шан­кер) Го­ра кан­чен­д­жан­га Го­ры Ки­та­я Пять импе­ра­тор­с­ких пи­ков ки­та­я Са­мая свя­щен­ная го­ра Че­ты­ре буд­дий­с­кие го­ры Го­ра кунь лунь ... Философия и культурология, 3591.9kb. Эко У. Имя розы. М., 1998., 67.07kb. 1   2   3   4   5 ^ Свя­щен­ные го­ры в жиз­ни свя­тых и про­ро­ко­в П­рак­ти­чес­ки все извес­т­ные свя­тые, про­ро­ки, осно­ва­те­ли ре­ли­гий бы­ли в той или иной сте­пе­ни свя­за­ны со свя­щен­ны­ми го­ра­ми. О­дин из них Зо­ро­ас­т­ра (За­ра­тус­т­ра) дол­гое вре­мя при­бы­вал на «го­ре пол­но­го Всеп­ро­ник­но­ве­ния», где по­лу­чил про­ро­чес­кое откро­ве­ние и вдох­но­ве­ние. Биб­лей­с­кий пер­со­наж Авра­ам раз­го­ва­ри­вал с Бо­гом на го­ре Ма­унт Темпл («Свя­тое вы­со­кое мес­то Авра­а­ма»), где за­тем царь Со­ло­мон пос­т­ро­ил боль­шой храм. По­том крес­то­нос­цы со­о­ру­ди­ли здесь цер­ковь, а Ха­лиф Абу-Ме­лек — ме­четь, ибо му­суль­ма­не ве­рят, что отсю­да Му­хам­мед воз­нес­ся на не­бе­са. Нель­зя так­же не вспом­нить и Мо­и­сея с его за­по­ве­дя­ми, на­чер­тан­ны­ми на го­ре Си­нае. С жиз­нью Ии­су­са Хрис­та свя­за­но нес­коль­ко гор­ных вер­шин. Пер­вая из них — го­ра Иску­ше­ния, где он на­чи­нал свою общес­т­вен­ную ка­рье­ру и про­вел 40 дней и 40 но­чей, вы­дер­жав борь­бу с дья­во­лом. Обыч­но при­ня­то счи­тать та­ко­вой го­ру Дже­бел-Ква­ран­тал — ска­лис­тую вер­ши­ну в ра­йо­не ре­ки Иор­дан. Две дру­гие го­ры — Та­бор и Хер­мон (ис­точ­ник ре­ки Иор­дан) пре­тен­ду­ют на наз­ва­ние го­ры Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. Кста­ти, го­ра Хер­мон (2.814 м вы­со­той и пок­ры­тая на вер­ши­не сне­га­ми) бы­ла свя­щен­ной для мно­гих пле­мен и на­ро­дов еще до пе­ри­о­да изра­иль­тян. На го­ре Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня Ии­сус за­ни­мал­ся ме­ди­та­ци­ей. С го­ры Оли­вок на­чал­ся три­ум­фаль­ный вход Ии­су­са в Ие­ру­са­лим. Сле­ду­ю­щая го­ра — Гол­го­фа, пе­чаль­но извес­т­на как мес­то каз­ни Ии­су­са. Ши­ро­ко извес­т­но, что бог Яхве дал свои за­по­ве­ди Мо­и­сею на го­ре Си­нае. «И ска­зал Гос­подь Мо­и­сею, — чи­та­ем в Кни­ге исхо­да. — Взой­ди ко мне на го­ру и будь там; и дам те­бе скри­жа­ли ка­мен­ные, и за­кон и за­по­ве­ди; и пок­ры­ло обла­ко го­ру. И сла­ва Гос­под­ня осе­ни­ла го­ру Си­най, и пок­ры­ва­ло ее обла­ко шесть дней, а в седь­мой день воз­з­вал Гос­подь к Мо­и­сею из сре­ды обла­ка. Вид же сла­вы Гос­под­ней на вер­ши­не го­ры был пред гла­за­ми сы­нов Изра­и­ле­вых, как огонь по­е­да­ю­щий» (Ис­ход, гл. 24, ст. 12, 15—17). Му­хам­мед свя­щен­ный ме­сяц Ра­ма­дан мно­го лет про­во­дил в уе­ди­нен­ной пе­ще­ре на го­ре Хи­ра, в двух ми­лях от го­ро­да Мек­ки. С жиз­нью Му­хам­ме­да свя­за­на и го­ра Са­фа: он сдви­нул ее с мес­та и приб­ли­зил к се­бе как знак ве­ли­чия Алла­ха. Имен­но на го­ре Хи­ра он услы­шал от Алла­ха пер­вые сло­ва Ко­ра­на. С го­ра­ми свя­за­на и жизнь осно­ва­те­ля еще одной ре­ли­гии — Буд­ды, ко­то­рый жил у под­но­жия Ги­ма­ла­ев. Та­ким обра­зом, мож­но зак­лю­чить, что все че­ты­ре осно­ва­те­ля ре­ли­гий — Зо­ро­ас­т­ра, Хрис­тос, Му­хам­мед и Буд­да по­лу­чи­ли пер­во­на­чаль­ное оза­ре­ние и вдох­но­ве­ние в го­рах. Свя­щен­ные го­ры ми­ра Ч­то на зем­ле прек­рас­ней пи­ра­ми­д П­ри­ро­ды, этих гор­дых снеж­ных гор? Не пе­ре­ме­нит их над­мен­ный вид Нич­то: ни сла­ва царств, ни их по­зор; О реб­ра их дро­бят­ся тем­ных ту­ч Тол­пы, и мол­ний обви­ва­ет луч Вер­ши­ны скал; нич­то не вред­но им. Кто близ не­бес, тот не сра­жен зем­ным. М. Лер­мон­тов В Азии име­ет­ся два основ­ных ви­да свя­щен­ных гор. 1) Го­ры как мес­та оби­та­ния бо­гов и ду­хов; 2) Го­ры как мес­то ре­ли­ги­оз­ной прак­ти­ки сек­ты. Счи­та­лось, что свя­щен­ные го­ры име­ют ду­хов­ную и по­ли­ти­чес­кую сво­бо­ду. Мыс­ли­те­ли ази­ат­с­ких го­су­дарств ве­ри­ли, что до­ли­ны с их по­ля­ми, де­рев­ня­ми, ма­га­зи­на­ми и двор­ца­ми явля­ли со­бой мес­та жад­нос­ти, ком­мер­ции и гря­зи. Го­ры же оли­цет­во­ря­ли чис­то­ту, прав­ду и свя­щен­ность. Импе­ра­тор­с­кая си­ла не име­ла влас­ти над муд­ре­ца­ми в свя­щен­ных го­рах. В го­ры убе­га­ли за муд­рос­тью, что­бы спас­тись от на­ло­гов, на­ка­за­ний и во­ин­с­кой по­вин­нос­ти. «Го­ры всег­да дей­с­т­ву­ют в лю­бом мес­те» — го­во­ри­ли ки­тай­цы. ^ Го­ры Индии и Ти­бе­та ГИ­МА­ЛА­И Ги­ма­лаи в Индии счи­та­ют­ся свя­щен­ны­ми го­ра­ми и свя­за­ны с бо­гом Ши­вой. Они так­же свя­щен­ны и в Ти­бе­те. Раз­лич­ные ре­ли­гии на­зы­ва­ют Ги­ма­лаи свя­щен­ны­ми го­ра­ми — инду­изм, буд­дизм, джай­низм, бон-ре­ли­гия Ти­бе­та и др. По их уче­ни­ям эти го­ры явля­ют­ся мес­том влас­ти и ду­хов­ной ре­а­ли­за­ции. Сог­лас­но джай­нис­т­с­кой ми­фо­ло­гии, один из спа­си­те­лей, Ри­шаб­ха­на­та, по­лу­чил прос­ве­ще­ние на го­ре Кай­лас. В этих же мес­тах ле­ген­дар­ный осно­ва­тель ре­ли­гии бон-Шен­риб учил и ме­ди­ти­ро­вал. Инду­сы по­ла­га­ют, что в этих го­рах жи­вет бог Ги­ма­лая, окру­жен­ный бо­жес­т­вен­ной гвар­ди­ей. Го­ра Эве­рест (Джо­мо­лун­г­ма) име­ну­ет­ся еще как «бо­жес­т­вен­ная мать Ми­ра». ^ ГО­РА КАЙ­ЛА­С На­хо­дит­ся на се­ве­ре Индии, на юге Ти­бет­с­ко­го на­го­рья. Са­мая свя­щен­ная го­ра в ми­ре для бо­лее чем по­лу­мил­ли­ар­да лю­дей в Индии, Ги­ма­ла­ях и Ти­бе­те: инду­сов, буд­дис­тов, джай­нис­тов и бон. Инду­сы срав­ни­ва­ют ее с хра­мом, здесь оби­та­ет бог Ши­ва с же­ной Пар­ва­ти, до­че­рью бо­га Ги­ма­лаи. Пе­ре­во­дит­ся как «рай­с­кое жи­ли­ще». Эту го­ру еще иног­да име­ну­ют ле­ген­дар­ной го­рой Ме­ру. В Ти­бе­те Кай­лас так­же счи­та­ет­ся свя­щен­ной го­рой, и каж­дый ти­бе­тец меч­та­ет пос­мот­реть на нее хо­тя бы раз в жиз­ни. Они ме­ся­ца­ми идут ту­да, что­бы испы­тать бо­жес­т­вен­ную власть или откро­ве­ние; счи­та­ют го­ру Кай­лас не­ви­ди­мой па­го­дой, где бо­жес­т­ва со­би­ра­ют­ся в свя­щен­ном кру­гу, где мож­но по­лу­чить бла­гос­ло­ве­ние, си­лу и муд­рость, сво­бод­ную от раб­с­т­ва и стра­да­ния. Го­ра Кай­лас пред­с­тав­ля­ет­ся как свя­щен­ное ко­ро­лев­с­т­во бо­жеств, осью кос­мо­са. Ти­бет­с­кие пи­лиг­ри­мы обхо­дят го­ру Кай­лас на ко­ле­нях, тем са­мым по­лу­чая про­ще­ние гре­хов. Весь мар­ш­рут вок­руг го­ры сос­тав­ля­ет 32 ми­ли и за­ни­ма­ет от 15 до 20 дней. Ря­дом с ней на­хо­дят­ся свя­щен­ные озе­ра: Ма­но­са­ро­вар — «Озе­ро ра­зу­ма» и Рак­ша Тал, явля­ю­щи­е­ся сим­во­ла­ми выс­ших и не­зем­ных сил (34). Ин­ду­сы го­во­рят о Кай­ла­се как о са­мой оча­ро­ва­тель­ной вер­ши­не, блес­тя­щей все­ми воз­мож­ны­ми дра­го­цен­нос­тя­ми, на­пол­нен­ной аро­ма­та­ми не­у­вя­да­ю­щих цве­тов. Сог­лас­но ти­бет­с­кой ре­ли­гии бон Кай­лас — это «пуп» ми­ра, мес­то бо­ги­ни не­ба, не­бес­ный шнур, свя­зы­ва­ю­щий не­бо и зем­лю. Кай­лас счи­та­ет­ся свя­щен­ной го­рой у мес­т­ных на­ро­дов уже бо­лее 2 ты­сяч лет. ^ ГО­РА НАН­ДА ДЕ­ВИ Ее еще на­зы­ва­ют «Жи­ли­щем бо­ги­ни бла­жен­с­т­ва». Жи­ву­щие ря­дом с этой свя­щен­ной го­рой лю­ди го­во­рят, что они слы­шат по­рой го­ло­са оби­та­ю­щих на ней бо­жеств. К этой го­ре так­же идут мно­го па­лом­ни­ков. Не­ма­ло хра­мов в Индии пос­вя­ще­но го­ре Нан­да Де­ви. У этой го­ры про­во­дят­ся ре­ли­ги­оз­ные фес­ти­ва­ли. Име­ет­ся индий­с­кая ле­ген­да, сог­лас­но ко­то­рой на этой го­ре лю­ди и жи­вот­ные спа­са­лись во вре­мя все­мир­но­го по­то­па. ^ ГО­РА АННА­ПУР­НА О­се­нью мес­т­ные жи­те­ли про­во­дят свя­щен­ный фес­ти­валь в честь этой го­ры. Мес­то бо­гос­лу­же­ния, где про­яв­ля­ет­ся власть Ши­вы. ^ ГО­РА МА­ХА­ПУ­ХА­РЕ В­лас­ти Не­па­ла зап­ре­ти­ли вос­хож­де­ние ска­ло­ла­зов на эту го­ру, так как она свя­щен­на. Та­ким обра­зом мес­то оби­та­ния бо­гов ста­ло за­по­вед­ным, и на­хо­дит­ся под охра­ной го­су­дар­с­т­ва. ^ ГО­РА ТА­ГЕ С­чи­та­ет­ся свя­щен­ной в Ти­бе­те. Пе­ре­во­дит­ся как «царь лев». Гей­зе­ры у ее под­но­жия — это чай, ко­то­рый он пьет со сво­ей же­ной. ^ ГО­РА АРУ­НА­ХА­ЛА Пе­ре­во­дит­ся как «го­ра све­та», на­хо­дит­ся в Южной Индии. По тра­ди­ции па­лом­ни­ки обхо­дят ее бо­си­ком. Го­ра пос­вя­ще­на Ши­ве. «Ару­на­ха­ла! Ты иско­ре­ня­ешь это у всех, кто под­ни­ма­ет­ся на твой трон ме­ди­ти­ро­вать из тво­е­го сер­д­ца. О, Ару­на­ха­ла! Мой не­ус­той­чи­вый ра­зум не поз­во­ля­ет най­ти те­бя и обрес­ти мир. Раз­ре­ши мне, о Ару­на­ха­ла, уви­деть твою кра­со­ту. Будь для ме­ня маг­ни­том, при­тя­ги­ва­ю­щим же­ле­зо и дер­жи ме­ня, о Ару­на­ха­ла!», — за­пи­са­но в свя­щен­ных индус­с­ких тек­с­тах (18). ^ ГО­РА УШИ-ДА­РЕ­НА Ми­фи­чес­кая свя­щен­ная го­ра зо­ро­ас­т­рий­цев, пе­ре­во­дит­ся как «по­дер­жи­ва­ю­щая бо­жес­т­вен­ное си­я­ние». Эта го­ра свя­за­на с исти­ной, прав­дой и бо­гом Зем­ли. Бла­го­да­ря ме­ди­та­ции на этой го­ре Зо­ро­ас­т­ра дос­тиг прос­ве­ще­ния. Дан­ная го­ра сос­то­ит из ру­би­нов, не­бес­но­го ве­щес­т­ва и рас­по­ло­же­на в оке­а­не. ^ ГО­РА АСНА­ВАН­Т Ми­фи­чес­кая свя­щен­ная го­ра зо­ро­ас­т­рий­цев, ассо­ци­и­ру­ет­ся со свя­щен­ным огнем, час­тью кос­ми­чес­кой энер­гии. ^ ДРУ­ГИЕ СВЯ­ЩЕН­НЫЕ ГО­РЫ ЗО­РО­АС­Т­РИЙ­ЦЕ­В Го­ра Ха­ра-Бе­ре­за­и­ти, сог­лас­но ми­фо­ло­гии зо­ро­ас­т­рий­цев, по­я­ви­лась на Зем­ле пер­вой. На ней жил ве­ли­кий свя­той Хи­о­та, пок­ло­няв­ший­ся бо­жес­т­вен­ной энер­гии. Го­ра Са­о­кан­та свя­за­на с бо­жес­т­вен­ной муд­рос­тью, вдох­но­ве­ни­ем и бо­жес­т­вен­ной сла­вой. Из вер­ши­ны го­ры ви­ден зо­ло­той ко­нус тру­бы, отку­да раз­б­рыз­ги­ва­ет­ся во­да. Тру­ба сим­во­ли­зи­ру­ет про­цес­сы кос­мо­са и свер­х­зем­но­го соз­на­ния. Го­ра Та­э­ра-Ха­ра извес­т­на тем, что не­бес­ные те­ла кру­жат вок­руг нее и сол­н­це са­дит­ся в одну из 180 ее пе­щер. ^ ГО­РА КАС­СА­ЙЯ ПАР­БА­Т Рас­по­ло­же­на в Индии, счи­та­ет­ся триж­ды свя­той. Опи­сы­ва­ет­ся как свя­щен­ная бла­го­да­ря свя­тым прош­ло­го, ко­то­рые стро­и­ли здесь свои жи­ли­ща в це­лях са­мо­за­щи­ты. На вер­ши­не име­ет­ся храм Ши­вы. ^ ГО­РА ЭВЕ­РЕСТ (ДЖО­МО­ЛУН­Г­МА) На­хо­дит­ся в Боль­ших Ги­ма­ла­ях. Мес­т­ное на­се­ле­ние бо­ит­ся заг­ряз­нить во­ду ее гор­ных ру­чьев, ибо этим мож­но прог­не­вить жи­ву­щих в них ду­хов. Сей­час у под­но­жия го­ры соз­дан на­ци­о­наль­ный парк. ^ ГО­РА ПИ­Е­РИН­Г­МА (ГА­У­РИ ШАН­КЕР) На­хо­дит­ся в Не­па­ле. По­чи­та­ет­ся мес­т­ным на­се­ле­ни­ем. В 1973 г. 46 бед­ных се­мей, жи­ву­щих по со­сед­с­т­ву, пос­ла­ли в пра­ви­тельс­т­во Не­па­ла про­ше­ние о зак­ры­тии этой свя­щен­ной го­ры для ту­рис­тов. При этом они не бо­я­лись ли­шить­ся до­хо­дов, ко­то­рые да­вал ту­ризм. ^ ГО­РА КАН­ЧЕН­Д­ЖАН­ГА Наз­ва­ние го­ры рас­с­мат­ри­ва­ет­ся как «Пять ве­ли­ких снеж­ных бра­тьев» — лев, слон, конь, дра­кон, орел. Не­ко­то­рые хра­мы в мес­т­ных де­рев­нях пос­т­ро­е­ны пи­ра­ми­даль­но, да­бы быть по­хо­жи­ми на свя­щен­ные го­ры. Ког­да вид­ные ла­мы по­се­ща­ют го­ру, они при­но­сят жер­т­ву ее бо­гам, и це­лый день у под­но­жия испол­ня­ют­ся ри­ту­аль­ные тан­цы. По ле­ген­де с этой го­ры рас­се­ли­лись все на­ро­ды Ги­ма­ла­ев. Гор­ный на­род леп­ча по­ла­га­ет, что го­ра Кан­чен­д­жан­га на­хо­дит­ся не на зем­ле, а на не­бе, и ту­да ухо­дят ду­ши умер­ших. Мес­т­ные жи­те­ли актив­но выс­ту­па­ют про­тив ска­ло­ла­зов, ибо по­ко­ряя го­ру, они мо­гут выз­вать гнев бо­жес­т­ва. В 1955 го­ду англий­с­кая экспе­ди­ция не ста­ла по­ко­рять вер­ши­ну, и да­бы не оскор­б­лять ре­ли­ги­оз­ных чувств мес­т­ных жи­те­лей, оста­но­ви­лись за нес­коль­ко де­сят­ков мет­ров до на­и­выс­шей точ­ки. ^ Го­ры Ки­та­я Сог­лас­но по­пу­ляр­ным ки­тай­с­ким ве­ро­ва­ни­ям, го­ры — это час­ти тел кос­ми­чес­ких су­ществ. Го­ры — это их кос­ти, ре­ки — кровь, де­ре­вья и тра­вы — во­ло­сы, обла­ка и пар — ды­ха­ние. В Ки­тае свя­щен­ные го­ры — сим­вол ста­биль­нос­ти и не­ру­ши­мос­ти. До ком­му­нис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции в 1949 г. в Ки­тае бук­валь­но в каж­дой гор­ной де­ре­вуш­ке име­ли храм, пос­вя­щен­ный мес­т­но­му гор­но­му бо­жес­т­ву, охра­няв­ше­му этот ре­ги­он. Го­ры у древ­них ки­тай­цев счи­та­лись свя­щен­ным мес­том и свя­зы­ва­лись с куль­том импе­ра­то­ра. Он, как сын Сол­н­ца, по­лу­чал бла­гос­ло­ве­ние от гор. Еще го­ры счи­та­лись в Ки­тае «зо­ной свя­щен­но­го ужа­са». Ког­да в сред­не­ве­ко­вый Ки­тай ста­ли про­ни­кать буд­дий­с­кие мо­на­хи, они на­хо­ди­ли се­бе в го­рах ве­ли­ко­леп­ные прис­та­ни­ща для ме­ди­та­ции и мо­литв. У древ­них ки­тай­с­ких по­э­тов го­ры озна­ча­ли сим­вол сво­бо­ды и при­род­но­го цар­с­т­ва ду­ха. По­ня­тие свя­щен­ных гор так глу­бо­ко вош­ло в мен­та­ли­тет ки­тай­цев, что да­же Мао Дзедун исполь­зо­вал в сво­их по­э­мах сим­вол гор как свя­щен­но­го прос­т­ран­с­т­ва для по­дъ­е­ма ду­ха крас­ной ки­тай­с­кой армии. Го­ры! Вы про­ни­зы­ва­е­те го­лу­бое не­бо пи­ка­ми. Но без ва­шей под­дер­ж­ки не­бо рух­нет. Мао Дзедун (7). При Мао Дзеду­не в 1960-х го­дах по­ко­ре­ние ки­тай­с­ки­ми альпи­нис­та­ми Эве­рес­та счи­та­лось свя­щен­ной мис­си­ей, чуть ли не ре­ли­ги­оз­ным актом го­су­дар­с­т­вен­ной по­ли­ти­ки со­ци­а­лис­ти­чес­ко­го Ки­тая. ^ ПЯТЬ ИМПЕ­РА­ТОР­С­КИХ ПИ­КОВ КИ­ТА­Я В Ки­тае име­ет­ся пять гор, счи­та­ю­щи­ми­ся основ­ны­ми свя­щен­ны­ми да­о­сис­т­с­ки­ми пи­ка­ми стра­ны. Тай­шань (Ве­ли­кая го­ра) на­хо­дит­ся на вос­то­ке, Хэн­шань — на се­ве­ре, Ху­а­шань — на за­па­де, Хэн­шань на юге, Сун­шань в цен­т­ре Ки­тая. Го­ра Хэн­шань (се­вер­ная) отве­ча­ет за жи­вот­ных. Ху­ан­шань («го­ра цве­ток») — вла­де­ет ме­тал­ла­ми, Хэн­шань (юж­ная) ответ­с­т­вен­ная за звез­ды и вод­ных жи­вот­ных, Тай­шань ве­да­ет люд­с­ки­ми судь­ба­ми, Сун­шань — ве­да­ет зем­ля­ми, во­да­ми и рас­ти­тель­нос­тью. Счи­та­ет­ся так­же, что на го­ре Тай­шань име­ет­ся вход в заг­роб­ный мир, сю­да сте­ка­ют­ся все ду­ши умер­ших. Да­о­сис­т­с­кие свя­щен­ные го­ры в Ки­тае бо­лее древ­ние, чем ана­ло­гич­ные свя­щен­ные буд­дий­с­кие. До­ро­га к их вер­ши­не сим­во­ли­зи­ру­ет Дао. В отли­чие от буд­дий­с­ких свя­щен­ных гор на них мень­ше хра­мов и мо­нас­ты­рей. Го­во­рят, что на вер­ши­нах да­о­сис­т­с­ких свя­щен­ных гор ме­ня­ет­ся ми­ро­воз­з­ре­ние, по­э­то­му их нель­зя со­зер­цать слиш­ком дол­го. Тай­шань явля­ет­ся свя­щен­ной го­рой ки­тай­с­ко­го импе­ра­то­ра. В те­че­ние мно­гих ве­ков она зас­т­ра­и­ва­лась хра­ма­ми, мо­нас­ты­ря­ми и арка­ми. По ле­ген­де здесь хра­нят­ся зо­ло­тые шка­тул­ки с неф­ри­то­вы­ми плас­ти­на­ми, на ко­то­рых за­пи­са­ны сро­ки жиз­ни лю­дей. Под этой го­рой на­хо­дит­ся под­зем­ный Ки­тай, здесь вход в заг­роб­ный мир, а кам­ни го­ры за­щи­ща­ют от злых ду­хов. Го­ра Тай­шань — внук не­ба и зем­ли. Хра­мы, пос­вя­щен­ные этой го­ре и ее ду­ху, бы­ли рас­п­рос­т­ра­не­ны по все­му Ки­таю. На этой го­ре при­но­си­ли жер­т­ву не­бу. Пос­ле то­го, как ря­дом с го­рой был по­хо­ро­нен Кон­фу­ций, Тай­шань прев­ра­ти­лась в Мек­ку для ки­тай­цев. ^ СА­МАЯ СВЯ­ЩЕН­НАЯ ГО­РА (пос­вя­ща­ет­ся свя­щен­ной ки­тай­с­кой го­ре Тай­шань) Тут лишь прос­тор и две­над­цать вет­ров чис­тых, не­бес­ных и не­по­роч­ны­х И это острое ли­ко­ва­нье, вос­торг пос­ле мед­лен­но­го по­дъ­ё­ма на шесть ты­сяч фу­тов вос­хож­де­ния И вот я на го­ре Тай­шань, прек­рас­ной и са­мой свя­той. Вни­зу от ме­ня к под­но­жью го­ры ко­рич­не­вый мир кам­ней и скал И пят­на ле­сов зе­лё­ных. А даль­ше там вни­зу, где обла­ко плы­вёт Ко­рич­не­вой рав­ни­ной дно зем­ли прос­ти­ра­лось и да­ле­ко, где ви­де­н К­рай зем­ли, оно уй­дёт под го­лу­бую не­ба бес­ко­неч­ность. Один я здесь и ря­дом ни­ко­го, лишь хра­ма ку­по­ла зем­но­го Из­ги­бом кров­ли тя­нут­ся ту­да, где не­бе­са ухо­дят ко все­лен­ной. По­кой и Веч­ность. Бы­ло так всег­да; лишь чёр­ной пти­цы си­лу­эт зас­тыв­ший С­вой мер­ный круг чер­тит на вы­со­те. За­чем? Быть мо­жет то­же К не­бу быть поб­ли­же. Тут лишь прос­тор и две­над­цать вет­ров, чис­тых и не­по­роч­ны­х. И с ни­ми веч­ность и бе­лый мир, как за­ла при­ё­ма к бес­с­мер­т­ным. Но я спу­щусь из это­го воз­душ­но­го прос­т­ран­с­т­ва, что лишь стри­жам Дос­туп­но вы­со­той и жа­ля­щий укол свя­то­го ли­ко­ва­нья на Зем­лю вниз я уне­су с со­бой. И вре­мя оста­но­вит­ся во мне, и ритм ду­ши уй­дёт от су­е­ты Он ста­нет рит­мом сол­н­ца и лу­ны, час­ти­цею свя­щен­ной вы­со­ты Те­перь я знаю — жизнь не мёр­т­вый свет, о­на вра­ща­ет ко­ле­со тво­ре­нья В тем­ни­це тес­ной не зак­рыть её и вре­ме­ни я чув­с­т­вую де­ле­нье. На этот раз мне до­ве­лось сто­ять у вхо­да в бе­лый зал, Ка­ким ухо­дят в Веч­ность. Э­у­ни­це Тит­д­женс (18) На се­вер­ной го­ре Хэн­шань при­мос­тил­ся уни­каль­ный по сво­ей архи­тек­ту­ре мо­нас­тырь — «Храм, опи­ра­ю­щий­ся на воз­дух». Все пять импе­ра­тор­с­ких пи­ков Ки­тая име­ют бо­га­тое отра­же­ние в ки­тай­с­ком сим­во­лиз­ме и фольк­ло­ре. Так, вос­точ­ный пик, где вос­хо­дит сол­н­це, сим­во­ли­зи­ру­ет бо­жес­т­вен­ное на­ча­ло жиз­ни. Дру­гие пи­ки озна­ча­ют по­ло­же­ние, честь, уда­чу, смерть. Этим го­рам в древ­нем Ки­тае бы­ла пос­вя­ще­на спе­ци­аль­ная «Кни­га гор и мо­рей». Так как эти пять свя­щен­ных гор час­то упо­ми­на­ют­ся в ре­ли­гии и искус­с­т­ве Ки­тая, ни­ка­кие дру­гие свя­щен­ные го­ры ми­ра не име­ют та­ко­го огром­но­го ко­ли­чес­т­ва па­лом­ни­ков. Пе­ред ки­тай­с­кой ком­му­нис­ти­чес­кой ре­во­лю­ци­ей, в те­че­ние на­и­выс­ше­го се­зо­на па­лом­ни­чес­т­ва от мар­та до апре­ля, де­сять ты­сяч че­ло­век в день под­ни­ма­лись толь­ко на одну из этих гор. Сог­лас­но буд­дий­с­кой фи­ло­со­фии, по­дъ­ем на свя­щен­ную го­ру, что­бы уви­деть бес­к­рай­нее си­нее не­бо, озна­ча­ло приб­ли­же­ние к не­пос­ти­жи­мой при­род­ной ре­аль­нос­ти. На отко­сах и вер­ши­нах свя­щен­ных буд­дий­с­ких гор Ки­тая сей­час име­ет­ся мно­жес­т­во мо­нас­ты­рей, хра­мов, гос­ти­ниц для па­лом­ни­ков. Бо­лее то­го, каж­дая за­ме­ча­тель­ная фи­гу­ра в этих го­рах — гре­бень, боль­шой ка­мень, де­ре­во име­ет свое имя. Ки­тай­с­кие импе­ра­то­ры счи­та­ли очень важ­ным со­вер­шать це­ре­мо­нии по вос­хож­де­нию на свя­щен­ные го­ры. Этим они как бы под­т­вер­ж­да­ли свое бо­жес­т­вен­ное про­ис­хож­де­ние. В их тра­ди­ци­ях бы­ло за­пи­сы­вать свои выс­ка­зы­ва­ния на неф­ри­то­вых таб­лич­ках, ко­то­рые за­тем в спе­ци­аль­ных шка­тул­ках по­ме­ща­лись на все вре­ме­на на вер­ши­не свя­щен­ной го­ры. Об одном из та­ких импе­ра­тор­с­ких вос­хож­де­ний на свя­щен­ную го­ру соп­ро­вож­дав­ший сы­на Сол­н­ца мо­нах пи­сал: «Ког­да ты под­ни­мал­ся на свя­щен­ную го­ру, ты уви­дел бес­с­мер­т­ные су­щес­т­ва. Они пи­та­лись чис­тым неф­ри­том, они пи­ли из источ­ни­ка ман­ны. Они ездят в ка­ре­те, зап­ря­жен­ной че­шуй­ча­ты­ми дра­ко­на­ми, они вос­хо­дят на пла­ва­ю­щие обла­ка. Бе­лый тигр ве­дет их, и они сту­па­ют пря­мо на не­бе­са...» (7). Ки­тай­цы го­во­рят, что на свя­щен­ных го­рах бог и дья­вол пра­вят суд. Вы­ра­же­ние «уй­ти в свя­щен­ные го­ры» озна­ча­ло «уме­реть». В ки­тай­с­ких ле­ген­дах го­во­рит­ся, что не­ко­то­рые свя­щен­ные го­ры изда­ли на­по­ми­на­ют ту­чи: ког­да лю­ди приб­ли­жа­ют­ся к ним, эти пи­ки исче­за­ют. ^ ЧЕ­ТЫ­РЕ БУД­ДИЙ­С­КИЕ ГО­РЫ Под­ра­жая пя­ти импе­ра­тор­с­ким пи­кам Ки­тая, ки­тай­с­кие буд­дис­ты при­ду­ма­ли свою схе­му че­ты­рех (по сто­ро­нам све­та) свя­щен­ных буд­дий­с­ких гор: Пу­то­шань — на вос­то­ке, Ву­то­и­шань — на се­ве­ре, Оме­и­шань — на за­па­де, Чи­у­ху­а­шань — на юге. Эти го­ры со­от­вет­с­т­вен­но отве­ча­ют за во­ду, воз­дух, огонь и зем­лю. Па­лом­ник, за­би­рав­ший­ся на одну из этих гор, по­лу­чал бла­гос­ло­ве­ние. На­и­бо­лее зна­чи­мой счи­та­ет­ся го­ра Ву­та­и­шань в се­вер­ной час­ти Ки­тая, име­ну­е­мая еще как «Пять гор­ных тер­рас». В одном ста­рин­ном буд­дий­с­ком тек­с­те ска­за­но: «Лю­ди рас­с­мат­ри­ва­ют эту го­ру как сто­ли­цу бес­с­мер­тия». Го­ра Оме­и­шань бы­ла свя­щен­ной еще за­дол­го до при­хо­да буд­диз­ма в Ки­тай. На ней на­хо­дит­ся 70 мо­нас­ты­рей. В ра­йо­не этой го­ры иног­да ви­ден в не­бе ра­дуж­ный круг — его име­ну­ют «сла­ва Буд­ды». Про го­ру Оме­и­шань го­во­рят: «Но­вое не­бо по­я­ви­лось в этом ти­хом, прох­лад­ном, уе­ди­нен­ном для ме­ди­та­ции мес­те. Лю­бой, кто при­дет на эту чис­тую зем­лю, най­дет здесь истин­ное проз­ре­ние» (18). Как толь­ко (с VI ве­ка до на­шей эры) эти го­ры ста­ли счи­тать­ся свя­щен­ны­ми у ки­тай­с­ких буд­дис­тов, к па­лом­ни­кам ста­ли при­хо­дить ре­ли­ги­оз­ные ви­де­ния. То они ви­де­ли бо­жес­т­во муд­рос­ти Ман­д­жуш­ри, то прин­ца, си­дев­ше­го на бе­лом льве и бро­див­ше­го по не­бу. Им ка­за­лось, что не­о­бы­чай­ной ра­дуж­ной рас­ц­вет­ки обла­ка на­вис­ли над свя­щен­ной го­рой, или дра­кон играл меж­ду обла­ка­ми. Го­ра Ву­та­и­шань ста­ла глав­ным цен­т­ром буд­диз­ма в Ки­тае, мес­том ме­ди­та­ции и по­лу­че­ния бо­жес­т­вен­ной муд­рос­ти. Ее на­зы­ва­ли «гла­за­ми ки­тай­с­ко­го буд­диз­ма». Три дру­гие буд­дий­с­кие го­ры ста­ли по­чи­тать­ся как свя­щен­ные поз­же. К на­ча­лу XX ве­ка свя­щен­ные го­ры ки­тай­с­ких буд­дис­тов ста­но­вят­ся мес­том па­лом­ни­чес­т­ва буд­дис­тов из Мон­го­лии, Ти­бе­та и Япо­нии. В нас­то­я­щее вре­мя ки­тай­с­кие да­о­сис­ты и буд­дис­ты объе­ди­ня­ют­ся для за­щи­ты сво­их свя­щен­ных гор. Горы Центральной Азии ^ ГО­РА КУНЬ ЛУНЬ На­хо­дит­ся в за­пад­ной час­ти Ки­тая, в Ти­бе­те. По ле­ген­де эта го­ра пред­с­тав­ля­ет со­бой ниж­нюю сто­ли­цу не­бес­но­го пра­ви­те­ля Шан-ди. Там цве­тут ви­ся­чие са­ды, рас­тет де­ре­во бес­с­мер­тия, да­ю­щее чу­дес­ные пер­си­ки раз в ты­ся­чу лет, бьет неф­ри­то­вый источ­ник, и са­ма го­ра пред­с­тав­ля­ет зем­ной рай. Здесь, в зо­ло­том двер­це жи­вут раз­лич­ные бо­жес­т­вен­ные су­щес­т­ва, бес­с­мер­т­ные. Пра­ви­тель го­ры име­ет ту­ло­ви­ще тиг­ра, ли­цо че­ло­ве­ка, де­вять хвос­тов и тиг­ри­ные ла­пы с ког­тя­ми. Э­та го­ра — мес­то со­е­ди­не­ния не­ба и зем­ли, где по­о­че­ред­но пря­чут­ся сол­н­це и лу­на. На са­мой вер­ши­не го­ры жи­вет де­вя­тиг­ла­вый зверь, откры­ва­ю­щий рас­с­вет. Го­ра Кунь Лунь явля­ет­ся кос­ми­чес­кой осью, име­ет дво­рец из 9 уров­ней, а ее пик — центр буд­дий­с­ко­го ми­ра. ^ ГО­РА АМНЕ МА­ХЕ­Н На­хо­дит­ся не­да­ле­ко от исто­ка Жел­той ре­ки в Ти­бе­те. Го­ра свя­за­на с ге­ро­ем ти­бет­с­кой ли­те­ра­ту­ры Ге­за­ром. Еже­год­но к ней при­хо­дит до 10 ты­сяч буд­дий­с­ких па­лом­ни­ков для со­вер­ше­ния ри­ту­а­лов. ^ ГО­РА МУ­ТАГ АТА На­хо­дит­ся в Ки­тай­с­ком Па­ми­ре. Мес­т­ные жи­те­ли счи­та­ют ее сим­во­лом рая. Эта го­ра явля­ет­ся свя­щен­ной у буд­дис­тов, но ког­да буд­дизм в этих мес­тах был по­беж­ден исла­мом, ста­ла счи­тать­ся свя­щен­ной у му­суль­ман.