Geum.ru

Н. И. Матузова и доктора юридических наук,' профессора А. В. Малько москва юристъ 2002 удк 32 (075. 8) Ббк 66,0 П50 Федеральная программа

Вид материалаПрограмма

Содержание


2. Политика и мировоззрение
Нормы нравственности
3. Политическая психология
ИСК проблеме национальною характера // История
Ценности политической культуры —
Установка на политическое отчуждение
Ориентация на политически пассивное поведение
Готовность к политически активному поведению
5. Типы политической культуры
Патриархальная политическая культура
Активистская, или политическая, культура
Подобный материал:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   48
Тема 32. ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

(А. И. Демидов)

1. Структура и функции политического сознания

Политическое сознание — это многообразные проявления ду­ховности людей, отражающие деятельность механизмов полити­ческой власти и направляющие их поведение в сфере политичес­ких отношений. Только в политическом сознании происходит целостное воспроизведение структуры политической жизни, от­дельные же фрагменты ее могут отражаться иными формами общественного сознания.

Своеобразным проявлением политического сознания, где размы­ты границы между его компонентами и где каждый из них по раз­ным каналам интенсивно проникает в другой, а все вместе они активно влияют на политическое поведение огромного числа людей, служит феномен массового сознания. Это совокупность «самых разнообразных по их гносеологической и социальной при­роде духовных образований, не ограниченных лишь формами пси­хики, а относящихся к "разделам", сферам, уровням... психологии и идеологии, эмоций и логики, образов и реакций, обыденного и теоретического сознания, рациональных и иррациональных (в том числе фантастических) представлений и т.д.»1.

Массовое сознание может как стимулировать политическую деятельность многих людей, концентрируя внимание и социаль­ную энергию на решении той или иной общественной пробле­мы, так и существенно затруднять и деформировать политичес­кую деятельность, если эта проблема не столь важная и актуаль­ная. Поэтому политическая практика постоянно и настойчиво рождает потребность выхода за рамки чисто эмоционального

1 Трушин Б. А. Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования. М.,а 1987. С. 287.

622 АИ Демидов

реагирования на политические события, непосредственного, фрагментарного отражения политической реальности.

Существенные особенности политики создают и такой тип ее Духовного освоения, который способен: во-первых, выражать инте­ресы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социаль­ной целостности, управления обществом, государством; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму, ибо та дейст­вительность, в которой выступает субъект политики, всегда орга­низованна и ему необходимо четкое представление о своем месте.

Именно такие черты привносит в политическое сознание идео­логия прежде всего благодаря упорядоченному, научному характеру, способности целостного отражения интересов классов, других соци­альных групп, стремлению превратиться в элемент массового со­знания, мотиву политической деятельности. Каждый субъект по­литики нуждается в идеологии — средстве духовного сплочения и руководства, которое регламентирует поведение людей в сфере по­литических отношений, формирует волю, стремление к полити­ческому действию, мобилизует их активность, регулирует поведе­ние и способствует социальной интеграции группы, вовлечен­ной в политическое действие или готовящейся к нему.

С полным основанием можно назвать идеологию «вектор­ным» мышлением, приводящим политическое действие в соот­ветствие с определенными интересами. Поэтому идеология, не будучи аналогом политического сознания и не отражая в полной мере все многообразие политической жизни, играет в ней важ­ную роль. Это делает ее стержневым элементом политического сознания, наличие которого говорит о способности ее носителя действовать активно, целенаправленно в сфере политических от­ношений. Все остальные элементы политического сознания раз­виваются под определяющим влиянием идеологии, обеспечивая единство рационального и эмоционального в политическом по­ведении многочисленных масс людей.

Механизм пропаганды строится на систематическом учете и использовании психологических закономерностей, создающих как тормоза, так и благоприятные условия для господства идео­логии, наращивания политического влияния ее носителей. Один из теоретиков марксизма А. Грамши обращал внимание на необ­ходимые требования, «которым должно удовлетворять каждое культурное движение, стремящееся заменить житейский смысл и старые мировоззрения вообще: 1) всегда и без устали повто-

Тема 32. Политическое сознание и политическая культура

623

рять свои собственные аргументы, видоизменяя их литератур­ные формы (повторение есть самое эффективное средство для воздействия на народное мышление); 2) непрестанно трудиться для интеллектуального возвышения все более широких слоев на­рода, т.е. для того, чтобы придать индивидуальность аморфному элементу массы»1.

Успех пропагандистского влияния в значительной степени зависит от умения политических деятелей придать той или иной идее образную форму, способную вызвать позитивный эмоцио­нальный отклик у людей, специально не интересовавшихся дан­ной идеей и не знакомых с системой ее обоснования.

Существует известная дифференциация в способах и глубине восприятия идеологии массовым сознанием вследствие разных уровней образования, культуры, интереса и психологической го­товности к усвоению различных положений идеологии.

Взаимодействие идеологии и обыденного политического со­знания лишь один из аспектов многогранного процесса участия сознания в регуляции политической деятельности и формирова­нии политических отношений. В его основе лежит многообразие потоков информации и условий для ее влияния на политичес­кую жизнь. Разнообразная и соответствующая действительности информация оказывает мощное воздействие на политическую жизнь людей, повышает степень их самостоятельности. Из ши­рокого спектра информации вырастает стремление к познанию перспектив и последствий собственной деятельности, ответст­венность за реализацию своих личных решений. Искаженная или засекреченная информация делает сферу политических от­ношений закрытой для активного участия, но открытой для про­извола.

1рамши А. Тюремные тетради // Илбр. произведения. М., 1959 Т 3 С. 30—31.


В современных демократических обществах огромную роль играет принцип свободы слова и печати, предполагающий право личности на получение полной информации по важнейшим ас­пектам жизни общества и право на открытое выражение своего мнения по любому интересующему вопросу. Если по тем или иным причинам возможность полноты реализации этих прав от­сутствует, информация неизбежно концентрируется в моно­польных центрах. Именно они и становятся центрами принятия

624

А И Демидов

политических решений, реальной политической власти. Другим же участникам политических отношений уготовано в лучшем случае исполнительство.

Отношение к свободе слова и печати как важнейшей соци­ально-политической ценности выявляет роль общественногоi мнения в политике, его активное и непосредственное участие в| политических процессах, появление на этой основе возможнос­ти эффективного и полного отражения жизненных потребное-] тей, объективных тенденций общественного развития. Многооб­разие путей и способов воздействия общественного мнения на социально-политические процессы определяется специфически-! ми свойствами этого феномена.

Общественное мнение — это одномоментный срез общестЛ венного сознания в его динамике во всей сложности его связей с\ действительностью. Сущностные характеристики обществен­ного мнения:

во-первых, публичность — его носителями выступают огром­ные массы людей, целые социальные группы, имеющие и откры­то обменивающиеся своими суждениями по волнующим их во­просам общественной жизни;

во-вторых, сочетание знаний о тех или иных социальных процессах с их оцен! ш субъектами;

в-третьих, целостность восприятия — в сфере внимания об­щественного мнения могут находиться практически все явления общественной жизни.

Характер информации, лежащей в основе стимулирования политического действия, образует грань между рациональным и иррациональным поведением людей в политике. Если достовер­ная информация формирует общественное мнение, то ее непол­нота или неточность порождают слухи, связанные с распростра­нением анонимных, искаженных сведений о том или ином собы­тии, явлении, личности.

Существует довольно четкая демаркация между слухами (признаками широко распространенного политического бес­культурья), расползание которых продуцирует политические тупики и политическое отчуждение, и общественным мнени­ем — формой реального воздействия людей на политические процессы, выражением политического участия, дающего оцен­ку политическим процессам на основе точной и полной инфор­мации.

Тема 32 Политическое сознание и политическая культура 625

2. Политика и мировоззрение

Человек, вступая в сферу политических отношений, желает реализовать здесь определенные жизненные цели и потребнос­ти, т.е. действует с конкретным намерением и смыслом, руковод­ствуется синтезом знаний, эмоций, информации и склонности к заданному типу поведения, дающим целостное видение мира по­литики и своего места в нем. Политическое видение разных субъектов, разных народов может и неизбежно бывает различ­ным, но оно обязательно присутствует и служит механизмом перевода политических знаний и эмоций в нормативы поведе­ния. Эти принципы деятельности и система их обоснования на­зываются мировоззрением.

Сущностными чертами мировоззрения, делающими его важ­ным фактором направления и формирования политических отно­шений, служит прежде всего его целостность, способность обеспе­чения связи различных элементов сознания и создания картины действительности. Она имеет системный, закрытый устойчивый характер, выражающийся в склонности индивидов и' целых соци­альных групп оценивать действительность и новые моменты ее эволюции в рамках уже существующих терминов, согласовывать факты с уже действующими принципами их истолкования.

Через мировоззрение политическое сознание приобретает новые черты, проявляет себя в новых эмоциональных и интел­лектуальных состояниях, устанавливает отношения с другими формами духовности, в частности с религией.

Сегодня практически для всех конфессий (за небольшим ис­ключением в некоторых странах) характерно подчеркивание своей отстраненности от перипетий политики, невмешательства в деятельность политической власти. Во многих государствах по­добное невмешательство церкви и государства в дела друг друга воплощено в конституционных принципах свободы совести и отделения церкви от государства. Но при этом очевидно, что религиозный фактор играет в политике большую роль именно через воздействие на мировоззрение участников политического процесса. То отстраненное, уникальное видение мира и его зако­номерностей, оснований бытия, которое дает вера и религиозное истолкование действительности, создает и своеобразный кодекс

626 А И Демидов

поведения и отношения человека к миру. Многие люди именно в религии находят чувство уверенности, надежды тогда, когда объ­ективные основания для этого в политике уже вроде бы отсутст­вуют. Если религия доминирует в мировоззрении человека, то она будет выполнять аналогичную роль и в его политическом сознании, что всегда необходимо учитывать при определении степени рациональности участвующих в политике людей.

Поскольку религия выступает как эффективное и зачастую единственное средство консолидации больших масс людей, ее роль в политике весьма ощутима. Отсюда обоюдное стремление как к подкреплению политических акций и документов высшим и неоспоримым авторитетом религиозной веры, так и к исполь­зованию политических преимуществ для обеспечения приорите­та той или иной конфессии.

Роль религии в политике указывает на присутствие в полити­ческом сознании более широкого, включающего и религиозные, и нерелигиозные компоненты феномена — веры, т.е. склоннос­ти человеческого сознания принимать информацию без доказа­тельств, логически непротиворечивого обоснования. Виды знания становятся верой в случаях: или когда их доказать просто невоз­можно, или когда они априорно не требуют логического обосно­вания.

В сфере политики вера реализуется прежде всего как фено­мен доверия, объектами которого могут быть личности, полити­ческие институты, их действия, информация. Доверие имеет прямое отношение к формированию политического пространст­ва, тех возможностей, которыми обладает общественный дея­тель, политический институт. Фактор доверия резко расширяет границы проведения определенной политической линии: деяте­лю, пользующемуся доверием, прощают ошибки, не замечают злоупотреблений; отсутствие же доверия так или иначе связыва­ет политика, любые его действия или осуждаются обществен­ным мнением, или вообще не находят никакого отклика, а следо­вательно, и поддержки.

Реальной базой для формирования доверия является состоя­ние экономики общества, способность в полной мере удовлетво­рять потребности граждан. Если в силу каких-либо причин эко­номического благосостояния достичь не удается, доверие иссяка­ет. На приобретение или утрату политического доверия влияет и деятельность политических институтов. Один из наиболее силь-

Тема 32 Политическое сознание и политическая культура

627

недействующих элементов этого процесса — неуклонное соблю­дение органами политической власти всех процедур политичес­кого процесса, полное уважение ими прав граждан, наличие эф­фективного и гласного контроля за их соблюдением. Любые попытки манипулирования правами или их ограничение обора­чиваются потерей доверия, а следовательно, и правовым ниги­лизмом, и политическим отчуждением.

Для мировоззрения в политике характерно постоянное при­сутствие, взаимодействие и оппозиция двух направлений, спосо­бов обоснования политических действий: утопического и идеоло­гического. Различие между ними установлено одним из класси­ков современной политологии Карлом Мангеймом. И первое и второе являются формами трансцендентального, выходящего за рамки существующего бытия сознания и различаются не содер­жанием, а функциями — утопия <,<взрывает существующий по­рядок»1, идеология способствует его сохранению. Б реальном по­литическом сознании присутствуют элементы и того и другого, а их преодоление лишает политику энергии социального обновле­ния, И в идеологии, и в утопии мы имеем дело с унитарным знанием, которое, сосредоточивая внимание на одних сторонах, компонентах бытия, не замечает другие.

Утопическое сознание — это сознание критическое, оно видит те элементы политического опыта, которые способству­ют подрыву существующего порядка. Идеологическое созна­ние выполняет, по сути, аналогичную функцию, но направле­но на стабилизацию настоящего положения вещей, сокрытие iex элементов политической реальности, которые нарушают действительность. Утопия выражает стремление политическо­го движения к определенному идеалу, активизирует и стиму­лирует участвующих в нем людей; идеология способствует усовершенствованию техники властвования, борьбы с полити­ческими противниками.

Сочетание идеологических и утопических элементов в прин­ципе естественно для политического сознания, его можно обна­ружить в любой политической программе, декларации, консти­туции, но вредным и опасным для политики является абсолют­ное доминирование одного из этих элементов.

МангеймК Идеология и утопия//Утопия и утопическое мышление М , 1991 С 113.

628 А И Демидов

В политике очень часто возникает ситуация, когда попытка целостного осмысления и объяснения того или иного явления, процесса или мира политики в целом предпринимается в тот момент, когда логические или рациональные основания1 для этого в силу причин, скажем, гносеологического, исторического, социального, морального, культурного порядка отсутствуют или игнорируются. В этом случае оно осуществляется в форме ми­фологического сознания.

Миф — это образное отражение человеком окружающей действительности, лишенное логической аргументации ее ис­толкование, но зато понятное любому участнику политическо­го процесса, т.е. удобное, приемлемое для всех средство духов­ной ориентации в политике его массового участника, из-за не­достатка времени, образования, интереса, ограниченного в возможностях освоения научного, теоретического политичес­кого сознания.

Практическая функция мифа реализуется через систему предписаний, стереотипов, которые миф в изобилии содержит и за счет которых осуществляет организацию власти и политичес­кого поведения своих последователей.

Склонность к мифологизации всегда присутствует в поли­тической деятельности, она облегчает функционирование многих ее элементов, стимулирует и направляет активность многих людей. Но очевидной является и опасность нарастания мифологического компонента, замещение им других стимулов и регуляторов политической деятельности, что ведет ко все большему отрыву от объективных обстоятельств, их учет в таком случае становится все менее возможным. Средством сдерживания всегда существующей тенденции к мифологиза­ции, а стало быть, и к иррационализации политического со­знания служит здравый смысл. Он формируется на основе ус­воения уроков исторического опыта, стремится к использова­нию полной и доступной информации о всех аспектах жизни общества.

Специфика политического сознания может быть достаточно
полно представлена при сопоставлении его с другой формой ду­
ховной регуляции общественных отношений — моральным со­
знанием. *

Данным формам свойственны общие черты. Это прежде всего нормативность сознания — и политического, и морально-

Тема 32. Политическое сознание и политическая культура

629

го. Она выражается в регуляции общественных отношений через правила, санкционированные принципы поведения, спосо­бы разрешения социальных конфликтов и достижения согласо­ванных действий людей. Но происхождение и характер санкций за нарушение политических и моральных норм различны. Поли­тические нормы возникают в результате деятельности организа­ций (государств, партий, международных договоров) и находят свое обоснование в соответствующих теориях, программах, док­тринах.

Нормы нравственности по преимуществу возникают спон­танно, по мере накопления исторического и социального опыта, и отражаются в религиозных учениях, правилах этикета, обще­принятых принципах поведения. Санкции за нарушение поли­тических норм исходят от государства, разнообразных полити­ческих организаций. Здесь существует достаточно жесткая, за­фиксированная в уставах, кодексах, договорах связка между сте­пенью нарушения нормы и характером применяемых санкций. На страже моральных норм стоят не социальные институты, а общественное мнение, с разной степенью императивности реа­гирующее на их нарушение.

Общность, взаимонаправленность политического и мо­рального сознания проявляется в активном использовании в политической лексике и программатике нравственных катего­рий и символов — долг, справедливость, право, честь, досто­инство, верность и т.д. С другой стороны, для внедрения от­дельных норм морали или даже целых моральных кодексов очень часто прибегают к политическим средствам. Например, политическую окраску имеет навязывание морали одного на­рода другому и осуществляется оно при помощи политичес­ких средств.

Присутствуют и ощутимые различия в сущности и способах функционирования норм нравственности и политического со­знания. Реализация норм политического сознания осуществля­ется через властные механизмы и институты; нравственное со­знание опирается на силу общественного мнения, традиции. Если политическое сознание обращается к институтам, боль­шим социальным группам, то нравственное сознание апеллиру­ет к личности. В центре политического сознания находится ка­тегория власти, в центре нравственного осознания — категория совести.

630 А И Демидов

3. Политическая психология

В сфере политики возникают проблемы, которые традицион­но изучаются политической психологией как отраслью полити­ческого знания. К ним относятся: исследование механизмов обеспечения политического влияния и типов политического ли­дерства; анализ моделей политического поведения и политичес­ких ориентации; выявление причин агрессии и насилия в поли­тике; изучение механизма принятия политических решений и моделей политической активности, ее мотиваций; создание пси­хологических биографий известных политических деятелей, на­целенных на выявление таких ключевых моментов в их жизни, которые в дальнейшем определили особенности их политичес­кого характера, темперамеша, свойственные именно им способы решения политических проблем и установления контактов с послед о в ателями.

Среди устойчивых психологических феноменов большое зна­чение имеет политический характер — совокупность стабиль­ных политических ценностей, способов реагирования субъектов политики на разнообразные социальные изменения и политичес­кие события. Национальность характера проявляется в том, что в сходных политических обстоятельствах разные народы ведут себя по-разному — то, что у одних порождает нетерпимость, стремление к непосредственному и острому реагированию, дру­гими переносится без особых политических эксцессов, при появ­лении склонности к упорному, но спокойному пути реализации поставленных ц*елей. В национальном характере в концентриро­ванном виде отражается опыт историческбго развития данной этнической общности, передающиеся из поколения в поколение наиболее надежные способы самосохранения.

В политическом анализе следует учитывать, что своеобразие национального характера формирует не наличие какого-либо уникального свойства, присущего одной нации и отсутствующе­го у другой, но особое для каждой нации сочетание сходных эле­ментов, свойств, специфика структуры их соотношения1.

1 См Ион ИСК проблеме национальною характера // История и психология М , 1971 С 147

Тема 32 Политическое сознание и политическая культура

631

Различными политико-психологическими качествами обла-jaioT классы, социальные слои. Устойчивость, постоянство этих !ерт дает возможность с большой степенью точности прогнози-ювать их поведение, характер реакции на различные события. Гсихологическими качествами обладают не только устойчивые группы, но и спорадически возникающие социальные образова-шя, скопления людей, образующих массы.

Б политической психологии наряду с устойчивыми присутст­вуют черты, появление и влияние которых зависит от специфи-порождающей их ситуации, характера проблем, с которыми рубъект политики сталкивается в конкретных, стремительно ме-шющихся обстоятельствах его деятельности. Важнейшее значе-;ние среди этих элементов политической психологии имеют на­строения — общие, ярко выраженные черты психологии, охваты вающие на конкретный период времени большие массы людей и определяющие их отношение к тому или иному политическому событию. Весьма значимое свойство настроения проявляется в его способности концентрировать внимание огромного числа людей на представляющей интерес проблеме, политической фигуре.

В политологии уже давно сформулирован «принцип усталос­ти» (fatigue principle), который означает необходимость учета выраженного непостоянства политических пристрастий, эмо­ций, характеризующегося быстрым подъемом и столь же стре­мительным погашением интереса массы к публичным делам. Поэтому любая намечаемая политическая акция не может длить­ся бесконечно долго, она должна иметь четкие временные грани­цы, о которых знают участвующие в ней люди. Этот временной интервал не может быть растянутым, иначе интерес к цели может пропасть еще задолго до ее достижения.

В политической деятельности активно используются (прежде всего в целях политической интеграции, сплочения задействован­ных здесь людей) подсознательные механизмы обеспечения вли­яния: заражение — быстрое распространение, охват определен­ным психологическим состоянием больших масс людей — и вну­шение — подсознательное влияние, характеризующееся некрити­ческим восприятием воздействия со стороны его источника.

Существует несомненная связь между типом психики чело­века и той ролью, которую он на себя берет в сфере политичес­ких отношений. Эта связь не может быть жесткой, прямой, а в

632 АИ Демидов

значительной степени опосредуется, корректируется и' мировоз­зрением, и образованием человека, и характером той социаль­ной и жизненной ситуации, в которой ему приходится действо­вать. Но нетрудно видеть, что в сходных политических и соци­ально-экономических ситуациях представители однородных со­циальных, культурных и этнических групп ведут себя отнюдь не одинаково: одни берут на себя обязанность активных участни­ков политического события; другие — просто не вмешиваются в него; третьи — спокойно подчиняются ходу событий, которые воспринимаются как от них не зависящие; четвертые — пред­принимают усилия для направления событий в соответствии со своими представлениями.

4. Структура политической культуры

Политическая культура — это совокупность средств, кана­лов, моделей поведения, через которые осуществляется вхождение человека в политику и деятельность в ней. Политическая культу­ра служит полем взаимодействия личности и власти, ее основное назначение заключается не в отстранении, а присоединении людей к политической системе и политической деятельности. Политическая культура характеризуется сущностными чертами: целенаправленностью, отправлением властных функций в обще­стве, упорядочивающим воздействием на весь спектр социаль­ных отношений.

Ценности политической культуры — это такие политические знания и представления, которые рассматриваются субъектом политического действия в качестве нерасторжимых с его сущест­вованием, придают значимость, смысл его поступкам, ориенти­руют его действия в быстротекущем мире политики.

Целенаправленность и результативность политического дей­ствия в немалой степени зависят от такого компонента полити­ческой культуры, как информированность ее носителей, она делает политическую культуру более динамичной, откры­той, повышает степень ее воздействий на ход политических про­цессов, расширяет арсенал средств, моделей политического пове­дения, способов осуществления политической власти и воздей­ствия на нее. Богатство и доступность информации формируют важное для рациональной политической культуры качество по-

Тема 32 Политическое сознание и политическая культура

633

литического реализма, освобождающего человека от подчине­ния мифологизированным представлениям, ложной статистике, искаженным данным о своем месте среди других народов и об­ществ.

Связь политической культуры с регуляцией политических от­ношений, ее практическая направленность требуют наличия в ее структуре элемента, в котором происходил бы переход от цен­ностей, идеалов политической деятельности — к средствам, практическим факторам ее регуляции. Для этого тот или иной фрагмент политического сознания должен стать нормой, прави­лом поведения, принятым и регулирующим отношения в данной политической общности. Б нормах сознание приобретает власт­ные функции, что позволяет политической культуре обеспечи­вать выполнение таких ее важнейших задач, как регуляция общественных отношений, ориентация поведения людей на по­литические ценности и идеалы, политическая социализация, приобщение индивидов и социальных групп к активной полити­ческой деятельности.

Специфическим видом норм являются политические симво­лы, способствующие сплочению многочисленных масс людей, четкой ориентации их политического поведения. Политический символ — это условный образ важнейших политических идеа­лов, эффективное средство их пропаганды и утверждения, Именно такую смысловую нагрузку несут гербы государств, эмб­лемы политических партий, цвета национальных флагов, орде­на, кокарды и многие другие атрибуты политической деятель­ности.

Решающее значение для трансформации политической куль­туры в реальные политические отношения имеет свойство идео­логических принципов становиться принципами организации. Когда это происходит, то формируются политические институ­ты — политические отношения, возникающие и функциони­рующие на основе норм. Так появляются партии, различные виды государственной службы, государственные органы — гражданство, правосудие, средства массовой информации.

В политическую культуру включаются не только цели, нормы, идеалы, к которым люди стремятся в политике, но и средства, которые они используют для достижения своих идеа­лов. Именно в средствах осуществляется решающий, критичес­кий для политики переход от идеи к практике. Можно сказать»

634 А. И. Демидов

что каждая эпоха отличается не столько тем, к чему люди стре­мятся, сколько тем, какие средства они применяют для реализа­ции своих целей и идеалов. Средствами в политике можно счи­тать социально приемлемые и распространенные способы дости­жения желаемых политических результатов.

Выбор направлений, средств политики определяется таким компонентом политической культуры, как политическая ориен­тация — готовность субъекта к определенному типу политичес­кого действия. По отношению к видам политической деятель­ности можно выделить типы политических ориентации.
  1. Установка на политическое отчуждение, выражающаяся в
    неприятии всего, что связано с политикой как возможной сфе­
    рой социальной активности, в сосредоточении усилий на реше­
    нии проблем личной жизни при четком сознательном дистанци­
    ровании от задач общественного, политического характера.
  2. Ориентация на политически пассивное поведение, где чело­
    век не чувствует себя и не стремится быть субъектом, носителем
    политического действия. При установке на пассивность осу­
    ществляется чисто принудительный контакт с политической
    властью, социальные перемены рассматриваются как необходи­
    мые и желательные, но происходящие как бы сами по себе, без
    активных и целенаправленных усилий субъекта.
  3. Готовность к политически активному поведению может
    как осуществляться в рамках традиционных политических орга­
    низаций и структур, так и вызвать формирование новых поли­
    тических объединений и структур. Данный тип политической
    ориентации является чрезвычайно разнородным и по целям, и
    по спектру методов деятельности, и по организационному офор­
    млению политических действий.

Б структуру политической культуры входит также обширная группа компонентов, с помощью которых осуществляется орга­низация политической жизни, поддерживается ее устойчи­вость — традиции и процедуры. Традиции — это модели поли­тического поведения, которые передают от поколения к поколе­нию. Процедура — это ритуал, который характеризуется жест­кой формализацией, строгой последовательностью действий, направленных на достижение поставленной цели. Зачастую за «экзотической» внешней стороной политического ритуала дей­ствует проверенный временем механизм, позволяющий в острой политической ситуации (например, в момент смены власти, кон-

Тема 32 Политическое сознание и политическая культура 635

фронтации правительства и оппозиции, внесения быстрых изме­нений в систему политических институтов) сосредоточить вни­мание не на форме или организации политического процесса (она в этом случае оказывается строго заданной), а именно на содержании возникшей проблемы, возможных способах ее ре­шения, оценке наиболее значимых последствий.

5. Типы политической культуры

Для отражения процесса изменения политической культуры в истории, специфики политической культуры определенной поли­тической общности вводится понятие типа политической культу­ры, фиксирующее наиболее общие черты поведения и политичес­кого мышления людей, живущих в одно историческое время, в одной исторической среде и обладающих стандартами поведения, идентичными реакциями на события и политические стимулы.

В современной политологии для анализа и сравнения полити­ческих культур широко используется их типология, предложен­ная Г. Алмондом и С. Верба1. Ученые выделяют три основ­ных типа политической культуры, не привязывая их жестко к определенному времени или социальной группе, но сосредото­чивая внимание на ценностях, образцах поведения, способах ор­ганизации власти.

Патриархальная политическая культура, ее основным при­знаком служит отсутствие в обществе, где она господствует, ин­тереса к политической системе.

Подданническая политическая культура характеризуется сильной ориентацией на политическую систему, но слабым участием в ее функционировании.

Активистская, или политическая, культура, сущностными качествами которой являются заинтересованность и активное участие в политической системе.

Признанным достоинством подданнического типа полити­ческой культуры служит ее способность быть фактором дейст­венной и быстрой мобилизации огромных масс людей, направ­ления их энергии на совершение социально необходимых или,

1 См.: Almond G., Vcrba S. The Civic Culture- Political Affitudes and Democracy in Five Nations. Boston, Toronto, 1964.

636 А И Демидов

как впоследствии окажется, надуманных преобразований. Носи­телем целесообразности является не индивид — непосредствен­ный участник событий, благодаря энергии которого они и осу­ществляются, а история, дающая в будущем оценку полезности и необходимости проделанной работы.

Поскольку социальная инициатива и действующий в полити­ке человек оказываются в такой ситуации разорванными, привес­ти в движение большую массу людей возможно только при очень высоком уровне дисциплины, при четкой организованности в функционировании политического механизма. Необходимым компонентом такого типа упорядочения социальных связей слу­жит жесткая, все нарастающая централизация власти, ограниче­ние круга лиц, причастных к принятию политических решений.

Активистская, или политическая, культура гораздо более сложная по своему содержанию, структуре, формам выражения, чем предшествующий ей тип. Для замены простого исполнитель­ства квалифицированной и конструктивной самодеятельностью требуется иной уровень знаний и представлений о политическом процессе. Причем ощущается острая необходимость именно в ре­альных, имеющих практическую направленность знаниях (а та­ковыми являются политические и правовые знания), с помощью которых можно воздействовать на механизм политической влас­ти, участвовать в принятии политических решений, владеть на­выками организации политических процессов.

Важнейшая черта политической культуры данного типа — широкое распространение представлений об автономии интере­сов личности и государства. Оно исходит из понимания, что со­единение общественного и частного может происходить не на путях самоотречения и абсолютизации одного и игнорировании другого, что неизбежно сопровождается ростом социальной на­пряженности, политическими конфликтами и взаимными пре­тензиями, но на основе формирования четкого представления о существующей иерархии интересов, через которую и возможен выход деятельности субъекта на уровень реализации социаль­ных потребностей.

Смена типов политической культуры, какой бы острой ни была в этом необходимость, не осуществляется сразу, а требует определенного времени. Можно говорить о специфических переходных состояниях, в рамках которых происходит ломка одного типа политической культуры и становление другого.