Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Словарь философских терминов План семинарского занятия Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Понятие диалектики

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

Марксизм в качестве основы для понимания сознания выдви­гает два основных момента: сознание сугубо материально, оно опреде­ляется функциями работы головного мозга, ничего сверхъестест­венного в этой деятельности нет. И второе, сознание отражает реальный мир, существующий сам по себе, т.е. сознание есть субъективный образ объективного мира. Это свойство сознания достигается в результате усложнения материи, способности чело­века к созидательному труду, коллективной форме жизни. Проис­хождение сознания в марксистской философии связывается с при­менением и изготовлением орудий труда. Активность человека в условиях первобытного стада потребовала формирования особой знаковой системы - языка. Речь координирует трудовые усилия членов общества определяет понятийное мышление и самосозна­ние. От инстинктивной формы жизни, свойственной животным, бла­годаря речи, человек переходит к накоплению духовного опыта. Сознание отдельных индивидов при стадном образе жизни не отли­чалось многообразием представлений о мире, развитие социальных форм существования усложняло систему сознания, разделяло ее на личное и общественное. Появляются коллективные ценности, нор­мы, религиозные взгляды. Марксизм настаивает на приоритете об­щественного сознания над личным. Общественное сознание оказы­вает воздействие на общественное бытие, оно включает в себя различные формы духовной культуры: науку, философию, искусс­тво, нравственность, религию, политику, право. Говоря об об­щественном сознании, отвлекаются от индивидуального, личного и берут представления, характерные для данного общества.

Рассматривая проблему сознания с очки зрения ее осмысле­ния философией, нельзя пройти мимо учения Зигмунда Фрейда, всемирно известного психолога и философа XX века. Прежние утверждения о том, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание, австрийский ученый дополнил качественно новым поло­жением о бессознательном. За покровом наших рациональных схем скрыт глубинный пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, желаний. Человек существует как бы в двух измере­ниях: контроль, оценка своих поступков, фиксация причин­но-следственной связи и самостоятельная, тайная жизнь подсоз­нания. Ключ к пониманию душевной жизни, по мнению Фрейда, сле­дует искать не в психологии сознания, а в ее фундаменте -бессознательном. Обыденность, полная конфликтов, требует от сознания избирательности, способной защитить личность от раз­рушения.


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Сознание - уровень психической активности человека, отражение реальности в форме умственных образов. Сознание включает в себя ценностный аспект отношения к миру.

Самосознание - отношение к самому себе, к своему внутреннему "Я", способность сопоставлять собственные установки с жизненной позицией других людей.

Метафизика -область философии, рассматривающая сверхчувственные позиции бытия, понятие, противоположное природной сущности мира.

Дуализм - учение, исходящее из познания равноправными, несводимыми друг к другу двух начал - сознания и материи.

Душа - в религиозной философии воззрение на психику и внутренний мир человека как на особый пласт сознания, независимый от тела.

Разум -философская категория, выражающая способность постижения мира в его абсолютном, бесконечном, многообразном.

Рассудок - философская категория, ее предназначение в познании всего земного, конечного.

Абстракция - движение теоретической мысли ко все более полному и целостному воспроизведению предмета.

Язык -система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира.


ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ


1.Становление человеческого сознания. Определяющие обстоятельства.

2.Древняя Греция: обращение к абстракции, сократовское "самопознание", "эйдосы".

3.Средние века : божественная версия о сущности сознания. Реализм и номинализм.

4.Новое время : Р. Декарт - дуализм, И. Кант - сознание и познание, Г.Гегель - сознание и история.

5.Марксистское понимание сознания.

6. Теория Фрейда: соотношение сознательного и «бессознательного».


ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1.Истоки сознания.

2."Познай самого себя" - смысл сократовского изречения?

3.Что такое дуализм?

4.Понимание номинализма и реализма?

5.Отличие "рассудка и "разума" в теории И. Канта.

6.Психика и сознание. Специфика понятий?

7. 7."Бессознательное" - главный постулат З. Фрейда.
   

8.Марксистское толкование проблемы сознания.


ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1."Самопознание" - как метод понимания мира.

2."Мыслю, следовательно, существую", анализ проблемы Р.Декартом.

3.Язык и мышление.

4.Сознание : идеальное или материальное.

5.Потенциальные возможности психики.

6."Бессознательное в понимании З.Фрейда.

7. Гипноз - точки зрения.


РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Платон. Сочинения. Т.1. М.,1994
   
2. Августин. О Граде Божьем. М.,1996
   
3. Декарт Р. Сочинения. Т.1. М.,1991
   
4. Кант И. Критика чистого разума.- М.,1993
   
5. Фрейд З. Психология обыденной жизни. М.,1990
   
6. Гарнцев В.И. Проблема самосознания в европейской философии.- М.,1984
   
7. Проблемы философии Канта.- Калининград, 1985
   

Т Е М А IX

ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ

1. К вопросу о дефиниции.
   
2. Отрицание отрицания как самоопределение.
   
3. О творческой или конституционной функции принципа отрицательности.
   
4. О проявлении отрицательности в сфере развития.
   

1.К вопросу о дефиниции

Понимание диалектики, которое представлено здесь, мало чем напоминает ее прежний образ, знакомый нам из оте­чественной философской литературы. Сходство будет носить скорее тер­минологический характер. Смысл диалектики, каким мы его находим в трудах лучших представителей историко-философской мысли, искажен до неузнаваемости в нашей литературе. Доверие к философии трудно заво­евать при той путанице и неразберихе, которые и сегодня имеют место при изложении проблем диалектики.

В данной лекции надеемся изложить более убедительную концепцию диалектики, свободную от деформаций, скучной описательности и невразумительного суесловия. В целом данный опыт изложения диа­лектики следует расценивать как методическое пособие при изучении лучших произведений мировой философской мысли по проблемам диалек­тики.

Нет особой необходимости отвлекаться здесь на выяснение этимологии этого слова и пространного уяснения его исторически первоначаль­ного смысла, который получило это понятие у древних греков. Все это можно найти в философских словарях и другой справочной литературе. Необходимо лишь раскрыть содержательно-смысловой аспект понятия диалектики, собственно, правильно ответить на вопрос, что такое диалектика. Нет нужды заниматься изобретательством. Такой ответ дав­но и хорошо известен. Жаль только, что это понимание не нашло себе места в нашей учебной, да и не только учебной, литературе.

Гегель оставил нам простое и ясное понимание диалектики, когда писал, что диалектика есть движение или, что верно и наоборот, можно движение рассматривать как диалектику всего сущего. Эти понятия по существу взаимозаменяемы, являются своего рода синонимами. Отсюда и нетривиальное определение движения: вещь, как движущаяся, имеет свою диалектику в самой себе и движение есть становление для себя другим, процесс снятия себя. Это определение не столь тавтологично, как бы­тующее у нас "классическое" определение движения как изменения во­обще. Вхождение в диалектику, в понимание природы движения не будет напоминать легкой прогулки, а потребует крайнего напря­жения внимания. Философия вообще никогда не дается без приступа и штурма, но уже исстари повелось считать ее эзотерическим знанием, каковым она является для повседневного здравого смысла и теперь.

Кажущиеся простыми и, на первый взгляд, хорошо известными каждому понятия или, лучше сказать, представления о движении или изменении получают в философии неожиданный смысл, до которого наш рассудок в своем повседневном опыте никогда не добирается. Когда мы говорим об изменении, то представляем себе прежде всего причинное отношение, как действие одной вещи на другую при определенных условиях. Напри­мер, вода при нагревании превращается в пар либо при низкой темпера­туре - в лед. Происходит изменение агрегатного состояния вещества. Мы указываем на причину данного изменения и считаем, что вопрос ис­черпан. Но это лишь полуистина, ее внешний момент. Этот момент не­обходимый, но недостаточный.

В философии объяснение через причину и все иные формы внешней об­условленности или извнеопределяемости всех вещей и процессов получи­ло название принципа детерминизма. Это односторонний подход и он не вмещает в себя истину. На самом деле в любом фрагменте действитель­ности имеет место двуединый процесс: определения и самоопределения. Вещь можно изменить внешним образом, путем внешнего воздействия то­лько в том случае, если она способна к этому изменению, если это со­держится в ее возможности. Как говорит Л. Фейербах, в вещь не может проникнуть извне ничто такое, что потенциально, в возможности уже не находилось бы в ней; всякое определение есть лишь раскрытие; ни над какой вещью нельзя совершить насилие, ибо то, что с ней происходит, происходит лишь потому, что основа происходящего находится в ее нед­рах, потому, что это может произойти; итак, внешнее изменение состо­яния есть лишь проявление внутренней потенции и качества.

Изменение вещей с внешней стороны имеет вид причинной обусловлен­ности, но с внутренней стороны изменение обнаруживает себя как спон­танность, причину самого себя. Принцип детерминизма, таким обра­зом, неотделим от противоположного принципа - индетерминизма. Каждый из них в своей односторонности несостоятелен, представляет собой ни­чего не значащую абстракцию. Рождение вещи происходит при столкнове­нии двух встречных потоков - причинной обусловленности и спонтаннос­ти, детерминизма и индетерминизма. Лишь оба эти момента вместе - вну­тренний и внешний - являются источником вещей. Но на этом точку ста­вить рано. Сама по себе такая констатация еще недостаточна. Важно, чтобы не получилось механического соединения противоположностей, что поставило бы нас перед проблемой дуализма. Речь должна идти об истин­ном соединении противоположностей. Но это станет ясно из дальнейшего изложения.

Расширяя горизонт диалектики, необходимо более определенно уяснить значение понятий "внешнее" и "внутреннее", которыми нам приходится постоянно оперировать. Внешняя сторона вещей открыта нашим органам чувств, это их явление. Внутренняя сторона вещей есть их сущность -умопостигаемый аспект действительности. На феноменальном уровне, т.е. в явлении, сущность вещей обнаруживает себя как их связь. Чувства имеют дело с единичным в вещах, наше мышление, напротив, до единич­ного никогда не добирается и выражает в вещах лишь всеобщее. Чувст­венно воспринимаемое, реальное или внешнее может иметь своей оборот­ной стороной только противоположное себе - идеальное или умопостига­емое внутреннее. Укажем на различие между реальным и идеальным. Чув­ственно воспринимаемое материальное или реальное пространственно, внеположно, одно рядом с другим. Умопостигаемая же сущность вещей, идеальное - имматериально, где пространственность, рядоположность, раздвоение снято, где различие, два вместе с тем и не два, а одно -истинное единство противоположностей, царство мысли. В идеальном через одно определение просвечивает и другое, то есть одно неотдели­мо от другого, как, например, левое от правого. Именно поэтому в фи­лософии утверждают, что когда тело движется, оно находится во время движения в двух местах одновременно. Если бы оно находилось в одном месте, оно бы не двигалось, а покоилось, ибо находиться означает по­коиться. Тело во время движения находится в данной точке и в то же время не находится в ней, а находится в другой точке. Но этого нель­зя созерцать чувственным оком. Это открыто только внутреннему взору -пониманию. Дело здесь в том, что в движении проявляется внутренняя природа вещей - противоречие, как единство противоположностей. Это внутренний, содержательно-смысловой аспект вещей, то, что в идеализ­ме называют понятием. В первую очередь следует именно это внутрен­нее признать объективной и даже наиобъективнейшей природой вещей. Но строго говоря, мысль и понятие не одно и то же. Мысль есть простое единство противоположностей, понятие же есть тотальность. Анализ про­тивоположностей как мысленного единства показывает, что мысль внутри себя есть понятие или, углубляясь в самое себя, обнаруживает себя понятием.

В самом деле, по смыслу, например, северный полюс магнита нельзя отделить от южного. Следует, правда, сказать, что они и физически нераздельны. Но их внутренняя сторона все-таки существенно отлична от их явления. Мы будем анализировать предмет со стороны его содер­жательно-смыслового аспекта или со стороны его понятия.

Итак, северное но смыслу содержит в себе и южное и сама эта часть целого /северное/ в самой себе оказывается целым. Точно так же и юж­ное в самом себе содержит по смыслу или согласно понятия северное и, таким образом, точно так же есть не часть, а целое. Каждая из частей целого /северный и южный полюс/ оказалась в свою очередь целым, т.е. каждая из них является единством противоположностей. Таким образом, внутренняя природа магнита есть тотальность или понятие, где каждая из частей целого есть в свою очередь замкнутое в самом себе единство противоположностей. Внутренняя сущность вещей и есть понятие, где ка­ждая из сторон целого есть целокупность определений и как тотальность определений есть противоречие.

Следует только помнить, что вся эта внутренняя архитектоника вещей есть идеальное в них, где все определения существуют только в стихии мышления, в стихии всеобщего, здесь нет ни пространства ни времени. Тут царствует вечность и бесконечность, где нет места измерениям, где все различия не есть еще различия в подлинном смысле этого слова, ибо они только идеальные, мысленные различия. Но эта имманентная компози­ция обнаруживает себя и как чувственно воспринимаемое единство проти­воположностей северного и южного полюсов магнита.

Любопытно заметить, что если мы начнем считать все отмеченные нами моменты понятия как тотальности, то мы получим число семь. В самом деле мы видели, что каждая из сторон противоположностей есть в свою очередь единство противоположностей, то есть каждая из них содержит по три ступени, а единство этих двух троек дает число семь. Единство здесь как раз и является седьмым элементом. Не в этом ли кроется сек­рет магии этого числа, многократно увековеченного пословицами и пого­ворками народов мира. Следует сказать, что уже у древних встречается представление о субстанции мира, содержащей семь ступеней. Об этом свидетельствует, например, "Тора" - священная книга древних иудеев.

Как известно, в наше время один американский психолог взялся экс­периментально обосновать магическое влияние семерки чисто психологи­ческими особенностями нашей души. Он показал, что человек может безо­шибочно воспринять в предельно короткий промежуток времени до семи предметов. Свыше этого числа количество предметов за тот же промежу­ток времени воспринимается не адекватно, но происходят сбои и ошибки. Слов нет - этот труд не напрасен. Но он лишь показал, что у семерки нашлось еще одно магическое проявление. Здесь на самом деле нет ре­шения этой загадки, ибо такое "решение" есть лишь продление данной за­дачи еще на один шаг. Психологическое объяснение хорошее, но это та­кое объяснение, которое само в свою очередь нуждается в объяснении. После такого объяснения возникает все тот же вопрос об основании та­кой способности человеческой души. Кроме того число семь коренится и в некоторых объективных явлениях. Например, спектр света включает семь цветов. А этого психологически никак не объяснить. Мотив семерки звучит и в Библии, где Моисеев бог шесть дней творит мир, а на седьмой почивает. Не структуру ли субстанции выразил Моисей таким спосо­бом.

Внутренняя или эзотерическая сторона магнита характеризуется чис­лом семь, внешняя же или экзотерическая его сторона, явленная нам чувственным образом, есть единство двух полюсов, северного и южного и, таким образом, дает число три. Единство внутреннего и внешнего мо­ментов предмета дает число десять - священное число древних греков.