Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Философская концепция бытия

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

Анагогия - метод православной философии, предполагающий синтез рационального и интуитивного, философского и художественного в познании.


Богочеловечество – обоженное человечество, софийное преображение человечества как предел его исторического становления.


Двоеверие – соединение православных и языческих представлений в древнерусском мировоззрении.


Живознание – гносеологическая позиция славянофилов, трактующая познание как процесс осуществляемый целостным духом, в котором любовь, вера, воля, рассудок неразрывно слиты.


Западничество – направление русской общественной мысли в ХIX веке, связывавшее социальные преобразования в России с усвоением опыта западноевропейской цивилизации.


Исихазм – священнобезмолвие, православное мистическое учение о пути человека к единению с Богом через духовную практику аскезы, уединения и умной молчаливой молитвы.


Община – форма организации сельского хозяйства и крестьянской жизни, в основе которой лежит коллективное землепользование.


Онтологизм – познавательная установка характерная для русской философии (славянофилы, философия всеединства), рассматривающая познание как функцию бытия человека в мире, целостное вхождение познающего субъекта в познаваемое бытие.


Панславизм – идея славянской культурной и государственной интеграции, получившая отражение в ряде политико–философских концепций XIX - начала XX века.


Почвенничество – направление русской общественно-философской мысли 60-х годов 19 века, принимавшее «национальную почву», русское национальное самосознание за основу социального и духовного развития России.


Разумный эгоизм - принцип лежавший в основе этики Чернышевского, согласно которой нравственность выступает как регуляция эгоизма личности общими интересами.


Русская идея – символ – понятие, обозначающее в русской философии совокупность черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении всей истории.


Славянофильство – направление русской общественной мысли 19 века, акцентуирующее внимание на религиозно-духовном и национальном своеобразии России и подчеркивающее самобытность ее исторического развития.


Соборность – религиозно-богословское понятие, означающее единство, целостность церкви; по А.С. Хомякову – это свободное собрание людей объединенных любовью к Христу, « единство во множестве».


Софиология – учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов второй половины 19-20 веков.


Теократия – форма управления государством, при котором светская власть принадлежит духовенству, церкви.


Утилитаризм – направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков.


Методические рекомендации к семинарскому занятию


План:

1. Характерные черты и ведущие мотивы русской и украинской философии.
   
2. Метафизика сердца Г.С. Сковороды и П.Д. Юркевича.
   
3. Эволюция русской идеи в философской мысли России: П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, Н.А. Бердяев.
   
4. «Легенда о великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского, как философский феномен.
   

Литература:

1. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии.1990, № 1,2.
   
2. Гачев Г.Д. Русская дума. М. 1991.
   
3. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 тт. Т.14.Л.1976,с.224-241; т.26,Л.,1984, с.129-149.
   
4. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 тт.Л.,1991.
   
5. Камю А. Бунтующий человек. М.,1990,с.160-165.
   
6. Левицкий С.А. Очерки по истории Русской философии.М.,1996.
   
7. Лосский Н.С. История Русской философии.М.,1991.
   
8. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие.М.1991.
   
9. Огородник И.В.,Русин М.Ю. Украинская философия в именах.К.1997.(На укр.яз.)
   
10. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М.1996.
    
11. Русская философия. Малый энциклопедический словарь.М.1995.
    
12. Русская философия. Словарь.М.1995.
    
13. Сковорода Г.С. Наркисс. Сковорода Г.С. Сочинения в 2-х томах Т.1.М.1973.
    
14. Соловьев В.С. Русская идея – Соловьев В.С. Сочинения в 2 тт.Т.2.М, «Правда»,1989.
    
15. Флоровский Г.В. Пути русского богословия.К.1991.гл 6.
    
16. Чижевский Д.И. Очерки истории философии на Украине.К.1992. (на укр.яз.)
    
17. Юркевич П..Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия. – Юркевич П.Д. Философские произведения. М. 1990.
    

См. также Приложения.


Данный семинар в качестве главной своей задачи предполагает усвоение студентами основных параметров своеобразия русской и украинской философии. Аспекты определяющие специфику русской философии, как самостоятельного культурно-исторического типа, и становление самобытной русской и украинской философии должны быть раскрыты в ходе обсуждения первого вопроса семинара.

На обсуждение можно вынести такие особенности русской философии, как ее православные корни, антропологизм, онтологизм в трактовке гносеологических проблем, историософичность, тесную связь рационально-логического и художественно-образного способов мышления в русском методе философствования. Нужно выделить главное направление духовного поиска крупнейших русских мыслителей –достижение целостности философского знания, единства теоретического и практического, мысли и жизни. Наиболее четкую и полную характеристику своеобразия русской философии дал В.В. Зеньковский во Введении к своей «Истории русской философии». Яркую картину пробуждения самобытной русской мысли можно найти и в книге Г.В. Флоровского.

Что касается Украинской философии, то здесь лучшим источником является основополагающий труд Д.И. Чижевского. Краткие и четкие портреты-описания украинских мыслителей даны в книге Огородника и Русина. Специфика украинского философствования раскрывается здесь в персоналиях Т.Г. Шевченко, П.А. Кулиша, Н.И. Костомарова, В.Б. Антоновича, М.П. Драгоманова. Главной философской проблемой для них было самоопределение украинской духовной целостности, украинской национальной суверенности.

Второй вопрос семинара является углублением и конкретизацией первого. Метафизические первоосновы украинской философии, как показал тот же Чижевский, были заложены метафизикой сердца Г.С. Сковороды, получившей позднее развитие в трудах П.Д. Юркевича. Философия сердца Сковороды и Юркевича имела большое значение и для разработки антропологических мотивов русской религиозной философии. Для более глубокого уяснения сущности позиций Сковороды и Юркевича студентам необходимо познакомится с первоисточниками, а также с характеристикой их творчества в книгах Зеньковского, Лосского, Левицкого, словарях по русской философии. Особое внимание следует уделить работам В.С. Соловьева и Г.Г. Шпета о П.Д. Юркевиче, помещенных в приложениях к тому произведений Юркевича.

Содержательным стержнем историософии в России была "русская идея". Для русских историософов было свойственно вопрос о судьбах всемирной истории рассматривать через призму судьбы России, русского народа. Перед студентами ставится задача проследить эволюцию "русской идеи" в российской философии. Две основные тенденции в трактовке исторической судьбы и предназначения России можно сформулировать в виде вопроса: ориентироваться ей на Запад или идти независимой дорогой? Студенты должны рассмотреть варианты ответа на этот вопрос, предложенные Чаадаевым, славянофилами и западниками, В.С.Соловьевым и К.М. Леонтьевым. Собственно впервые "русскую идею" сформулировал В.С.Соловьев, опираясь при этом на высказывания Ф.М.Достоевского. Адекватное представление о позициях Достоевского и Соловьева можно получить, обратившись к знаменитой речи о Пушкине первого (т.26) и статье « Русская идея » второго. Необходимую помощь в освещении вопроса окажет работа Н.А.Бердяева, где прослежена историческая эволюция "русской идеи" и дана собственная ее концепция. Оригинальную трактовку русских мыслителей в их отношении к "русской идее" представляет книга Г. Д. Гачева, особенно интересны здесь философско-литературные портреты Чаадаева, Хомякова, Киреевского, Аксакова, Достоевского, Леонтьева, Соловьева. Полезным будет также прочитать статьи «Русская идея» в словарях по русской философии.

Наконец четвертый вопрос семинара призван сосредоточить внимание студентов на ключевом произведении русской философии «Легенде о великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского. Конечно обсуждение этого вопроса предполагает знакомство с текстом самой «Легенды» (т.14). Этот вставной сюжет из романа «Братья Карамазовы» породил в России и за ее рубежами философский комментарий, наверно тысячекратно превышающий по объему лаконичный авторский текст. Из этой необъятной литературы наибольшего внимания заслуживают монография В.В. Розанова и статьи из сборника «Достоевский и последующие». Очень интересна интерпретация этой тематики французским философом-экзистенциалистом Альбером Камю. В ходе обсуждения четвертого вопроса существенно важно, чтобы студенты постарались выработать собственное отношение к идеям Достоевского, определить насколько актуальны они для реальностей сегодняшнего дня.


Контрольные вопросы

1. Каковы древнерусские корни русской и украинской философии?
   
2. Что собой представляет метод анагогии русской религиозной философии?
   
3. Что собой представляет принцип онтологизма в русской философии?
   
4. В чем состоит влияние метафизики сердца Г.С. Сковороды и П.Д. Юркевича на развитие русской и украинской философии?
   
5. Чем принципиально отличаются друг от друга интерпретация историософии у западников и славянофилов?
   
6. Что собой представляет софиология?
   
7. Чем определяется значение духовного наследия Ф.М. Достоевского в истории русской философии?
   
8. Назовите основных представителей материализма и позитивизма в русской и украинской философии.
   
9. Что собой представляет концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского?
   
10. Проведите сравнительный анализ «русской идеи» и «украинской национальной идеи».
    
11. Каковы основные противоречия философии всеединства В.С. Соловьева ?
    
12. Что собой представляет "хуторская философия" П.А.Кулиша ?
    

Темы рефератов и докладов

1. Философские мотивы в литературном наследии Киевской и Московской Руси.
   
2. Философ-странник Г.С.Сковорода.
   
3. Киево – Могилянские выпускники в истории русской и украинской философии.
   
4. Историософские взгляды П.Я. Чаадаева.
   
5. Русская и украинская философия о феномене мещанства: Н.В. Гоголь, А.И. Герцен, П.А. Кулиш.
   
6. Философия положительного всеединства В.С. Соловьева.
   
7. Ф.М. Достоевский как мыслитель.
   
8. Панморализм и анархизм Л.Н. Толстого.
   
9. Философия русского космизма
   
10. Н.А. Бердяев о русской идее.
    
11. Философия языка А.А. Потебни.
    
12. Философское осмысление Украинской национальной идеи: Т.Г. Шевченко, П.А. Кулиш, Н.И. Костомаров, И.Я.Франко.
    

Т Е М А VI


ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ


1.Смысл проблемы бытия.

2.Субстанция материя и дух.


В предыдущих темах нашего курса вы получили общее представление о предмете философии, ее основных исторических типах, специфике философ­­­ского знания и методах его получения. Теперь нам предстоит более кон­­­кретно ознакомиться с рядом важнейших идей, концепций, теорий филосо­­­фии - в той форме, как они представлены в наиболее значительных фило­­­софских учениях, в их историческом развитии, современном звучании и значении. К числу таких концепций относится, в первую очередь, учение о бытии.

Прежде чем рассуждать о свойствах любого объекта - мира, космоса, человека, - необходимо понять и доказать, что этот объект существует, т.е. обосновать сам факт его бытия. Например, в математике имеются так называемые теоремы существования, в которых доказывается, что некото­­­рый объект ( геометрическая фигура, число, решение дифференциального уравнения ) существует. Что толку искать решение уравнения, если дока­­­зано, что оно не существует?

Аналогично этому, философское учение о бытии состоит из ряда своеобразных теорем существования, раскрывающих содержание, смысл, критерии фундаментальной философской категории, которая обозначается словом бытие. Анализ этой категории составляет важнейшую часть большинства классических и современных философских систем, их логичес­­­кое основание и предпосылку. И не только философских, но и религиоз­­­ных учений. Например, Библия ( Ветхий Завет ) начинается с Книги Бы­­­тия, в которой рассказано, как Бог сотворил и устроил мир, человека. Действительно, о чем можно вести речь, если не решены эти изначальные вопросы?

Категория бытия обычно рассматривалась в соотношении с ее проти­­­воположностью - категорией небытия. Метод анализа понятий через сопос­­­тавление с их противоположностью или отрицанием характерен для филосо­­­фии и составляет элемент более обширной методологической системы, на­­­зываемой диалектикой. Но об этом более подробно скажем ниже.

При сопоставлении понятий "бытие" и "небытие" могут возникнуть логические затруднения и парадоксы. Так, если мы определим бытие как наличие ( существование, присутствие ) чего-нибудь, а небытие как не существование ( отсутствие ) бытия данного предмета, то последнее то­­­же можно понимать как, своего рода, бытие, "бытие небытия" или , как иногда шутят, "наличие отсутствия". Подобные соображения привели неко­­­торых философов ( в частности, представителей так называемой Элейской школы в Древней Греции ) к выводу, что небытие вообще невозможно.

Однако, понимание, расшифровка этих категорий были неоднозначны­­­ми, обуславливались исторически определенными типами культуры, в рам­­­ках которой формировались взгляды на мир, способы мышления. Если мыш­­­ление античного мира трактовало небытие как отсутствие бытия, то в древнекитайской культурной традиции доминирует другое понимание: небы­­­тие есть источник и полнота бытия. В этой системе мышления мир пред­­­стает как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, причем ситуации видимого, реального, вещного, движущегося бытия выплывают из невидимого, покоящегося небытия и, исчерпав себя, опять погружаются в него. Небытие выступает как отсутствие вещей и форм, но в нем как бы скрыто все возможное богатство мира, все не рожденное, не ставшее и нео­­­формленное. В древнекитайской и древнеиндийской системах мировидения любое событие воспринимается как выражение становления вещи или явле­­­ния, их "выплывания" из небытия с последующим их уходом в небытие.

Нечто подобное можно найти и в западной философии, особенно у Ге­­­геля. Но он акцентировал логический аспект проблемы становления, кото­­­рое трактуется как движение, в котором первоначальные антитезы мысляще­­­го духа - "чистое бытие" и "ничто" - переходят друг в друга, благода­­­ря чему становление становится границей их взаимного соотношения. Ста­­­новление означает здесь процесс формирования предмета, рассматривае­­­мый как переход мысли из неопределенности в определенность, т.е., пе­­­реход "чистого бытия" в какую-либо определенную его форму ("наличное бытие").

Несмотря на кажущуюся умозрительность и отвлеченность постановки проблемы бытия, она пронизана живыми, человеческими смыслами. Действи­­­тельно, для человека важнее всего осмыслить статус собственного бытия или, как говорят многие современные философы, экзистенции (лат. озна­­­чает существование). Бытие человека очевидным образом не сводится к наличию его функционирующего биологического организма, хотя оно и составляет необходимое условие его бытия. В чем же состоит суть чело­­­веческого бытия - как в индивидуально-личностном, так и в социальном измерении - какое содержание я вкладываю, когда говорю "Я существую", какие определяющие критерии предполагаются в этом самоутверждении, яв­­­ляется ли мое существование истинным, подлинным - эти вопросы человек ставит перед собой, стремясь осознать свой жизненный выбор и смысл собственной жизни. Один из таких вопросов - о различии между принци­­­пом бытия и принципом обладания в человеческой жизни - получает ориги­­­нальную трактовку в книге американского философа Э. Фромма "Иметь или быть?" Автор показывает, что обладание чем-либо - собственностью, деньгами, властью, другим человеком, знаниями и т.д. - само по себе не составляет феномен подлинной жизни личности (ее духовных начал, твор­­­чества, самоутверждения). Однако подавляющее большинство людей вольно или невольно подменяют эти понятия, полагая, что "иметь" - это и есть "быть". В этом Фромм видит одну из главных причин "болезней" современ­­­ного общества и аномалий в поведении составляющих его индивидов.

Быть или не быть - вот здесь разрешенье вопроса.

Это высказывание - не вариант перевода начальных слов из знамени­­­того монолога Гамлета, а отрывок из созданной за много столетий до Шекспира поэмы древнегреческого философа Парменида "О природе". Вопро­­­сы Парменида и Шекспира - о разном. Парменидовское "быть или не быть" - вопрос о том, избрать ли "бытие" и только его, первоначалом филосо­­­фии. Гамлетовское "быть или не быть" - о личностном выборе:


Достойно ль

Смиряться под ударами судьбы

Иль надо оказать сопротивленье

И в смертной схватке с целым морем бед

Покончить с ними?

В. Шекспир, Гамлет, Акт 111,

Сцена 1.

В первом случае размышлением охватывается мир в целом, включающий и че­­­ловека. Во втором случае внимание человека сосредоточено на его жизни и судьбе. Учение о бытии человека (экзистенции) в современной филосо­­­фии выделилось в особую отрасль, в рамках которой разрабатывается нес­­­колько направлений - философия жизни, феноменология, философская антропология, экзистенциализм, персонализм. Но как бы не различались парменидовский и шекспировский (гамлетовский) вопросы, они постоянно переплетаются друг с другом, ибо относятся к единой, философской по своему глубочайшему смыслу, проблеме бытия.


СУБСТАНЦИЯ


Раскрывая проблему бытия, мы не можем ограничиться констатацией его противоположности небытию. Необходимо узнать нечто большее: что представляет собой бытие, как оно устроено? И здесь на первом плане оказывается вопрос о единстве многообразия. Мир открывается нам как бесконечное количество разнообразных вещей. Однако, познавая эти вещи, мы находим в них много сходных, общих свойств и элементов их строения. Отсюда возникает стремление свести многообразие к чему-то общему, еди­­­ному для всех вещей. Это стремление к синтезу, унификации составляет глубинную потребность познавательной деятельности людей. Мы упорно и неустанно ищем общее, единое - то, что скрыто за видимой мозаикой вос­­­принимаемых явлений, - будь то материальные вещи, скажем, камни, жи­­­вотные, растения, или проявления духовной жизни человека, феномены культуры, художественные произведения, научные теории и т.д. Эта пот­­­ребность, будучи осознанной философами, привела их к мысли, что сущес­­­твует некая общая, единая для всех без исключения вещей первооснова. К ней, в конечном счете, сводятся все вещи, т.е., они как бы "выплывают" из нее и "вплывают", когда прекращают свое существование. Она же сама уже ни к чему не сводится и ниоткуда не "выплывает", будучи абсолютно первичной, изначальной, составляя окончательное единство любых вещей, как бы они не различались между собой. Эта первооснова называется субстанцией ( от лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе).

Некоторые античные философы считали основой всех вещей (термин "субстанция" появился позже) какое-либо конкретное вещество, из кото­­­рого, по их мнению, образуются все физические тела. Так, древнегречес­­­кий философ Фалес из Милета, живший в VII - VI вв. до н. э., в качес­­­тве такой первоосновы полагал воду - все произошло из воды. Однако его ученики и преемники Анаксимандр, Анаксимен в значительной мере отхо­­­дят от подобных упрощенных представлений. В качестве "начала вещей" (позже оно получило название "архе" - начало) они рассматривали уже не конкретное вещество, а некую неопределенную праматерию, сгуще­­­ния и разрежения которой порождают многообразные вещи и тела, образую­­­щие космос. Связующей основой космоса являются "воздух" и "дыхание" (Анаксимен). В более поздних и концептуально разработанных учениях ан­­­тичной философии поиски архе привели к идее первоэлементов. Здесь главным образом надо указать на античный атомизм (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), во многом предопределивший развитие естествен­­­ных наук, вплоть до их современного состояния. Согласно их учению, все тела состоят из первоэлементов - атомов, а последние уже не из чего не состоят, они неделимы.

Судя по ее логическому определению, субстанция может быть одна. Ведь если многое сводится к единому, то единое должно быть одно един­­­ственно, ибо в противном случае оно уже не будет единым. Однако реальный мир и человеческое познание далеко не во всем подчиняются требованиям логики. Обнаруживаются такие обстоятельства, которые не позволяют свести многообразное бытие мира к одной субстанции. Тогда утверждают, что этих субстанций может быть две или более. Философская концепция, которая исходит из положения об одной субстанции, называет­­­ся монизмом. Если же она берет за основу две субстанции - дуализмом. Не исключается, как это ни парадоксально, возможность признания мно­­­жества субстанций. В этом случае мы имеем дело с философским плюрализмом. Как пример последнего, можно назвать учение немецкого фи­­­лософа XVII - XVIII вв. Лейбница, согласно которому реальный мир сос­­­тоит из бесчисленных психически деятельных субстанций - монад, являю­­­щихся неделимыми первоэлементами бытия. Слово "монада" буквально озна­­­чает "единица" или "единичное". В концепции Лейбница с этим понятием связывалось представление о некоторой целостной и самодостаточной сущ­­­ности - причине возникновения вещей и фактов физического мира, воспри­­­нимаемых чувствами и разумом человека. Душа человека - тоже монада, но особая, способная к самосознанию.