Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Философия о сущности и источниках познания. О смысле и значение темы Познаваемость мира. агностицизм. Субъект и объект познания. активность субъекта. практика. Чувственное познание и абстрактное мышление. их формы.

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Проанализируйте различие между гегелевской и марксисткой версиями отрицания отрицания.
   
2. Укажите различие между такими формами изменчивости как движение и развитие.
   
3. Существуют ли еще другие разновидности изменчивости помимо движения и развития.
   
4. Как обосновать, что развитие всегда имеет конечный пункт.
   

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ

1. Диалектика античных мыслителей от Гераклита до Аристотеля.
   
2. Трактовка диалектики в эпоху Возрождения.
   
3. Диалектические идеи представителей философии XV11 в.
   
4. Диалектика представителей немецкой классической философии.
   

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Введение в философию. Учебник. - М., 1989. Ч. 1, Гл. 11.
   
2. Мир философии. Книга для чтения. - М., 1991. Ч. 1, Раздел 3.
   
3. А.Н.Чанышев. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.
   
4. Гегель. Наука Логики :В 3 т. - М., 1970-1972.
   
5. Гегель. История философии: В 3 т. - М., 1993.
   
6. Философская энциклопедия: В 5 т. - М., 1960-1970.
   
7. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.
   
8. Гегель. Энциклопедия философских наук. - М., 1974. - Т 1.
   
9. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. - СПб., 1997.
   

Т Е М А X.


ФИЛОСОФИЯ О СУЩНОСТИ И ИСТОЧНИКАХ ПОЗНАНИЯ.

ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ

1.О смысле и значение темы.

2.Познаваемость мира. Агностицизм.

3.Субъект и объект познания. Активность субъекта. Практика.

4.Чувственное познание и абстрактное мышление. Их формы.


О СМЫСЛЕ И ЗНАЧЕНИЕ ТЕМЫ

Важнейшая задача философии - изучение форм и закономер­ностей познавательной деятельности человека. Постановка этой задачи вытекает из второй стороны основного вопроса философии, а разрешение ее составляет широко разработанную отрасль философского знания.

Мы часто повторяем: человек обладает разумом. Он homosapiens - мыслящий человек. От частого повторения этой истины мы порой не улавливаем ее глубину, ее значение. Таково свойство слов: как и монеты они тускнеют от частого употребления.

Стоит чуть задуматься над смыслом таких понятий, как ра­зум, мышление, познание, знание, немного отойти от обыденного их употребления, как мы столкнемся с непростыми вопросами: что мы познаем, какими методами, насколько достоверны приобретен­ные знания, для чего они нужны, как их применять на практике и т.д. Далеко не все люди склонны задумываться над подобными вопросами. Некоторые считают, что можно и без них стать хоро­шим специалистом своего дела, образованным, культурным челове­ком.

Но сегодня такие взгляды все больше обнаруживают свою ог­раниченность. Они не отвечают системе требований, предъявляе­мых к современному специалисту высокой квалификации, в том числе - к инженеру. Ему необходимо осознать смысл и содержа­ние своей собственной деятельности: технической, конструкторс­кой, научно-исследовательской, общественно-политической, ор­ганизационной.

Строитель должен знать структуру и свойства тех материа­лов и деталей, из которых он возводит здание, а также характе­ристики применяемых им механизмов и инструментов.

Материалами и инструментами для деятельности инженера, ученого, конструктора, менеджера служат не только мате­риальные предметы, но прежде всего элементы знания: понятия, теории, гипотезы, методы исследования, идеальные модели. Пол­ноценное понимание их невозможно без изучения закономерностей процесса познания. А это обязательно предполагает обращение к определенной философской дисциплине - теории познания, гносео­логии. В западной философии этот раздел философии чаще назы­вают эпистемологией (от греч. episteme - знание и logos - слово, учение).

Например, в обиходе научной и инженерной деятельности ши­роко используется понятие "информация". Оно получило глубокую математическую разработку в ряде дисциплин, преподаваемых в нашем университете. Среди них - статистическая теория информа­ции, являющаяся весьма эффективной для решения ряда практичес­ких задач. Но необходимость уяснения исходного смысла поня­тия "информация", его отношения к реальному миру, возможнос­тей его различных трактовок и обобщений приводит нас к фило­софскому анализу происхождения и сущности этого понятия. Ока­зывается, что оно должно быть рассмотрено не только с точки зрения его математического описания, но и в системе философ­ских категорий: связь, отношение, объект, субъект, мате­риальное, идеальное, отражение и др.

Как ни странно, но наиболее сложной задачей для человека является задача познания им самого себя (поскольку мы имеем в виду общественного "родового" человека, то речь идет о позна­нии общества, законов его функционирования и развития). Значе­ние этого вида познания невозможно переоценить. Оно служит ос­новой практической деятельности людей на всех уровнях - от по­литики государства до жизненной позиции отдельных членов об­щества, каждого из нас, как гражданина, личности сознательно определяющей свое место в обществе. Отсюда ясно, что люди не только должны приобретать общественно-научные знания в доста­точном объеме, но и формировать правильное, философски осмыс­ленное отношение к ним, сознавать меру их объективности, пути и средства их получения.

Современный человек получает огромную информацию о раз­личных сферах социальной действительности, но трудность сос­тоит в том, что эта информация крайне разнородна и к тому же получает существенно различное, а нередко и взаимоисключающее освещение различными интерпретаторами. В результате у многих людей складывается впечатление, что они живут в мире абсурда, который невозможно объяснить разумом. Поэтому вопросы о мас­штабах и достоверности познания общественных процессов, на ос­нове переработки информации и возможности ее объективного ана­лиза выходят на первый план в числе факторов, определяющих со­циальное поведение членов общества.


ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА. АГНОСТИЦИЗМ.

Для начала прошу вас внимательно прочитать высказывание одного из крупных философов XVIII:

"Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и он никоим образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями и объектами. Поэтому предположение такого соотношения лишено всякого логического основания".

Вдумайтесь в это утверждение и, прежде чем переходить к нашему нижеследующему разъяснению, попытайтесь ответить на следующие два вопроса:

1) Считает ли автор данного высказыва­ния возможным получение таких знаний о названных

объектах, ко­торые характеризовали их собственное бытие - вне человеческих восприятий?

2) Как называется философская концепция, к которой можно отнести его точку зрения?

А теперь сравните ваши выводы с нашими ответами на эти же вопросы.

1) Исключая логическое основание соответствия восприятий объектам, автор фактически отрицает возможность их объективно­го познания и ставит под сомнение факт их существования. Для него принцип познаваемости мира неприемлем.

2) Его концепцию обычно называют агностицизмом или скептицизмом.

Это высказывание принадлежит английскому философу Д. Юму (1711-1776).

В вопросе о познаваемости материального мира взглядам

Д. Юма близка позиция немецкого философа И. Канта (1724-1804). Предметы, существующие объективно, независимо от человеческо­го восприятия Кант называл "вещами в себе". Они воздействуют на органы чувств человека, но результат их воздействия, фикси­руемый чувствами (явление предмета), не может воспроизвести предмет сам по себе (fur sich), так как он (результат) зави­сит "только от способа созерцания субъекта в отношении к нему данного предмета" (См. "Антология мировой философии", т.3.М., изд. "Мысль", 1971, с.114). Эта мысль о различии между "явлением" и «вещью в себе» подробно излагается в основном труде Канта "Критика чистого разума".

Давайте сопоставим взгляды Д. Юма и И. Канта. В отличие от Юма Кант признает соотношение "между восприятиями и объектами". Оно состоит в том, что воздействие объекта ("вещи в себе") является причиной явления в сфере чувств. Тем самым Кант привносит в свое учение элемент материализма (вещь пер­вична по отношению к чувственному созерцанию). У Юма это исключается. Он стоит на последовательно идеалистической пози­ции, что существуют только восприятия. Вместе с тем Кант сбли­жается с Юмом, утверждая, что восприятие не дает нам знания объективных вещей. "Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неиз­вестно" ("Антология мировой философии", т.3, с.113). Из этого сравнения следует вывод, что агностицизм может сочетаться как с идеализмом (субъективным), так и с некоторыми формами мате­риализма, если этот материализм непоследователен, не способен дать научную теорию сознания и познания как высшей формы отражения действительности.

В наше время обращение к Юму и Канту для рассмотрения по­нятия "агностицизм" преследует прежде всего педагогический ин­терес, поскольку у них проблема отношения познавательной дея­тельности и объективной реальности поставлена с классической четкостью. В современной философии уже не встретишь столь "об­наженных" форм агностицизма, как это имело место в их учениях. Однако нельзя сказать, что агностицизм полностью сошел со сце­ны. Он продолжает фигурировать в ряде философских течений и общественных умонастроений, но "под другими именами" , в более смягченных формах. Так к концу XX века в широких кругах об­щества заметно усилился скепсис в отношении к науке и её воз­можностям. Характерным примером этого могут быть высказывания философа из ФРГ И. Штальмаха на одном из философских конгрес­сов, где он выступил с претенциозным докладом "Наука не мыс­лит", в котором утверждал, что наука ограничивается описанием внешнего, "посюстороннего" бытия и не может проникнуть во внутреннее, "потустороннее", которое открывается только рели­гии и искусству.

Критике научной рациональности в немалой степени способ­ствуют и такие концепции, как релятивизм и конвенционализм, которые поддерживаются некоторыми учеными и философами науки. Первая утверждает, что научные теории содержат лишь относи­тельную истину, а вторая доводит эту относительность до максимума, рассматривая основные принципы и понятия теорий как конвенции (соглашения), принятые в рамках определенных науч­ных школ и не претендующие на объективную истинность.

СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ. АКТИВНОСТЬ СУБЪЕКТА. ПРАКТИКА.

Познание - это не моментальный снимок реальности, но оп­ределенный процесс, структуру которого важно выявить и опи­сать. Он представляет собой взаимодействие двух сторон: субъекта и объекта. Субъект - это тот, кто осуществляет позна­вательную деятельность, т.е., активная сторона процесса. Субъектами являются отдельный человек, коллектив, социальная группа, сообщество, человечество в целом.

Понятие "субъект" соотносительно с понятием "объект". В первом приближении объектом можно назвать любую вещь, явление, свойство природы или общества, на которые направлено познава­тельное действие людей и которые, благодаря этому, выделены для субъекта из многообразия прочих вещей и явлений. Это выде­ление может иметь различные уровни в зависимости от того, с какой отраслью знания мы имеем дело и какие задачи решаем. Например, морская волна, разбивающаяся о прибрежные скалы, мо­жет быть объектом наблюдения ученых различных специальностей и просто людей, любящих смотреть, как "дробясь о мрачные скалы, шипят и пенятся валы".

Выделение здесь состоит только в том, что смотрятся именно эти волны, а не другие, именно такой высоты и силы и т.п. Но в дальнейшем оказывается, что для более глубокого изу­чения процесса волнения, надо построить какие-то приспособле­ния: молы, подпорные стены, искусственные заливы, бассейны, в которых можно создавать волны искусственно, "по заказу". Здесь уже объект преобразован практическим действием человека, он уже не чисто природный, а скорее природно-экспериментальный. Именно такие объекты занимают определяющее место в естествен­ных и технических науках, поскольку их основой является ис­пользование прибора и эксперимента.

Но этим дело не ограничивается. В ряде случаев оказывает­ся целесообразным изучать морское волнение даже не в бассейне, а с помощью электрической схемы, модели, построив её таким об­разом, чтобы изменение электрических величин было аналогично изменению гидродинамических величин, описывающих волнение. Та­кая модель - тоже объект, но здесь мы ещё дальше уходим от первичного образа волн, катящихся в морском просторе.

Мы можем также описывать изучаемый процесс (реальный или представленный электрической моделью) системой уравнений и моделировать его на компьютере путем анализа данной системы, придавая различные численные значения входящим в неё перемен­ным величинам. Такая модель будет уже идеализированным (форма­лизованным) объектом. Другим типом идеализированных объектов являются абстракции, выступающие объектами анализа во всех дос­таточно развитых теоретически отраслях знания (точка, линия, плоскость, число, математический маятник, гармонический осцил­лятор, материя, пространство, время, общественно-экономичес­кая формация и т.п.).

Как мы уже сказали, субъект представляет активную сторо­ну процесса познания. Однако его активность не сводится только к извлечению информации из объекта и к мысленным операциям, которые он проделывает над объектом, дабы её получить. Основу этой активности составляет предметное, преобразующее воздей­ствие субъекта на объект, которое осуществляется ради каких-то утилитарных или познавательных целей. В результате это­го воздействия объект претерпевает реальные изменения, более или менее отличающие его состояние от прежнего бытия в "лоне природы". Например, вода, извлеченная из природных источников и циркулирующая в системе водообеспечения города, уже не сов­сем "та вода", которая была "до того".

Другим, более радикальным результатом преобразующей дея­тельности людей является создание таких объектов, которые в природе вообще не существуют. Имеются в виду технические сис­темы. Деятельность такого рода называется творчеством .

Обобщая сказанное, мы приходим к понятию практики, целесообразной, преобразующей деятельности людей, совер­шающейся в пространстве и времени объективного мира.

Практика подразделяется на три основных вида:

1) преобра­зование природы, производственная деятельность в целях удов­летворения потребностей людей;

2) воспроизводство и преобразо­вание общественных отношений и институтов - социальная практи­ка;

3) взаимодействие с материальным миром в процессе научно­го исследования - научное наблюдение, измерение и эксперимент.


Вне практики невозможно осуществить и объяснить познавательный процесс , да и вообще дать верное решение основного вопроса философии, раскрыть соотношение бытия и сознания, материального и идеального. Материя, сознание, практика - это и есть "три ки­та", на которых стоит здание философии. Вне практики формиро­вание и познание объекта немыслимо. Она представляет собой ис­ходную, первичную форму активности субъекта, благодаря кото­рой внешняя реальность входит в сферу его освоения, как бы приготовляется для него. Здесь мы должны согласиться с К. Мар­ксом, который критиковал материалистов XVIII века за то, что у них "предмет, действительность ... берется только в форме объекта или в форме созерцания, а не как человеческая чув­ственная деятельность, практика, не субъективно". (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т.3,С.1).

Внешняя реальность, прежде чем стать объектом познания, проходит через ряд практических процедур, приготовляется быть в данном качестве посредством эксперимента, моделирования, производственного использования и т.д. (Вспомните вышеприве­денный пример с изучением динамики морских волн и подберите аналогичные примеры самостоятельно).

Однако практическое воздействие служит не только сред­ством "приготовления" объекта. Оно обеспечивает также провер­ку истинности получаемой о нем информации, корректирует зна­ния о его свойствах и поведении. Поэтому одна из важнейших функций практики состоит в том, что она является критерием ис­тинности человеческого познания. В общей форме это утвержде­ние стало почти трюизмом, но способы его использования в науч­ном познании далеко не всегда очевидны и требуют конкретной разработки с учетом специфики той или иной научной теории или отрасли.

Но активность субъекта в процессе познания не исчерпы­вается его практическим воздействием на объекты изучения. Ду­ховно-познавательная деятельность человека сама по себе яв­ляется формой активности. Она предполагает воображение, фанта­зию, полет мысли, моделирование возможных жизненных ситуаций, поиск решения проблем (не только научных), выдвижение целей, задач, гипотез. Во всем этом реализуются опыт и творческие возможности субъекта, средства познания, которые он может ис­пользовать с большей или меньшей эффективностью.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И АБСТРАКТНОЕ МЫШЛЕНИЕ. ИХ ФОРМЫ.

Объект познания отражается прежде всего органами чувств человека. Познавательный процесс начинается с практически-чув­ственного его взаимодействия с предметным, объективным миром. Это прекрасно показано в XVII веке Локком и в XVIII веке Дид­ро, подтверждено всей историей становления человека и умствен­ным развитием ребенка. Новым доказательством данной истины яв­ляются выдающиеся достижения советских ученых И.А. Соколянско­го и А.И. Мещерякова в воспитании слепо- глухонемых детей.

Чувственное отражение действительности - единственный источ­ник всех наших знаний о мире. Этот вывод является необходимым следствием материалистического мировоззрения. Если предполо­жить другие источники ("врожденные идеи", религиозное открове­ние, внутреннюю жизнь души и т.п.), то это уже не материализм. Мы не исключаем подобные предположения, но не рассматриваем их, поскольку они не относятся к сфере науки.

Основными формами чувственного отражения являются ощуще­ния, восприятия и представления. Ощущение - элементарный чув­ственный образ, отражающий отдельные свойства предметов и яв­лений объективного мира. Мы ощущаем красное, синее, черное (вообще цвет), твердое, мягкое, острое (вообще тактильные свойства), горькое, сладкое, кислое (и прочие вкусовые качес­тва), звуки, запахи. Все это ощущения. Но чувства отражают не только отдельные свойства вещей. Они дают также целостный об­раз вещи или явления, который называется восприятием. Напри­мер, мы видим этот стол. В некотором смысле он представляет собой собрание ощущений: желтый цвет + прямоугольная форма + гладкая (на ощупь) поверхность + твердость и т.д. Но мы видим и ощущаем стол не как собрание отдельных ощущений, а как их сочетание в целостном образе.

Многие образы, воспринятые нами в данный момент или ког­да-то в далеком прошлом, могут надолго запечатлеваться в на­ших чувствах. Когда мы влюблены, образ любимого человека пос­тоянно живет в нашем воображении. Часто мы представляем его даже более прекрасным, чем он есть на самом деле. Такое кон­кретно-чувственное воспроизведение в сознании ранее восприня­того объекта называется представлением.

Все формы чувственного познания непосредственно отражают объект - в том смысле, что они являются результатом прямого контакта с объектом, воспроизводят его таким, как он прояв­ляет себя во взаимодействии с органами чувств. Это взаимодей­ствие однако не является чем-то вроде фотографирования или зеркального отражения. Не следует забывать здесь о принципе активности субъекта, который мы подчеркивали выше. Взаимодей­ствие субъекта и объекта осуществляется в форме деятельности, практики. Все чувственные образы формируются на основе дея­тельности. Известно, например, что у новорожденных в первые дни их жизни нет дифференцированных зрительных восприятий. Они появляются постепенно в ходе развития двигательных реакций ре­бенка и вовлечения его в систему движений, осуществляемых взрослыми. Способность человека дифференцировать нюансы цвета, звука, вкуса, запаха зависит прежде всего от его практической тренированности. В этом легко убедиться, наблюдая работу лю­дей, профессионально занимающихся подобной деятельностью: де­густаторов, музыкантов, художников, рабочих красильных цехов и т.д. Поэтому чувственное познание можно назвать непосредствен­но практическим отражением действительности.

С этим обстоятельством связаны возможности и пределы чув­ственного познания. Например, мы можем без особого напряжения представить себе движение поезда со скоростью 40, 80, 100 ки­лометров в час, так как сами тысячи раз перемещались с подоб­ными скоростями. Гораздо труднее представить движение косми­ческого корабля, несущегося со скоростью нескольких километ­ров в секунду по своей орбите. И совсем уже невозможно охва­тить представлением скорость света... С такими объектами, ко­торые недоступны чувственному созерцанию, мы постоянно имеем дело в любой отрасли науки. Для их выражения и исследования человек располагает особым средством: абстрактным мышлением. Нельзя наглядно вообразить скорость света, но её можно мыс­лить, можно измерить, выразить числом. Нельзя зрительно пред­ставить себе шар в четырехмерном пространстве, но математика дает уравнение шара в пространстве любого числа измерений. Мы не можем видеть или осязать бесконечное множество каких-либо предметов, но понятие "бесконечность" прочно утвердилось в научном мышлении.

Таким образом, помимо чувственного, существует уровень рационального (от слова ratio) познания или, как его часто на­зывают, абстрактного мышления. Слово "абстрактное" весьма су­щественно для определения той формы духовной деятельности, ко­торую называют мышлением. Абстракция - слово латинское, озна­чает отдаление, отвлечение. Мышление отвлекается от непосред­ственной чувственной наглядности и оперирует обобщенными фор­мами отражения. Важнейшей из них является понятие. В понятии выделяются и фиксируются существенные (в каком-либо отношении) свойства, признаки, стороны предмета. Так понятие "студент" фиксирует только один признак человека: то, что он является учащимся определенного учебного заведения. От других его приз­наков и качеств при этом отвлекаются.