Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии
| Вид материала | Документы |
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
- Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
- Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
- Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение, 37.48kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Методическая цель семинарского занятия по данной теме определяется теми задачами, которые сформулированы в лекции.
Первое: определение человека должно быть выделено как научное понятие в ряду существующих подходов в современной философии. В этой связи необходимо определить место человека в системе: природа и общество, с тем, чтобы у студента сформировалось четкое представление, что проблема человека решается в пограничной области между науками, изучающими природу и общество. Это не есть чисто биологическая, как и не чисто социологическая проблема.
Второе: сущность человека как существа биосоциального, раскрывается в его деятельности. Задача семинара заключается в том, чтобы проанализировать специфику человеческой деятельности и ее структуры. И хотя деятельностный подход к человеку сегодня может считаться признанным в философской литературе, однако, есть еще неоднозначно решаемые вопросы.
Третье: определение человеческой деятельности как атрибутивного свойства человека выводит проблему его определения на культуру. Показать, что значит человек как субъект культуры, и что культурологический подход к человеку отличается от других научных подходов, - следующая задача семинара.
Четвертое: понимание человека как субъекта культуры позволяет конкретизировать проблему человека как субъекта истории. Здесь принципиально важно обратить внимание на то, что существует различие решения этой проблемы с точки зрения культурологии и социологии. Человек как субъект истории и человек как исторический субъект – это не одно и то же. Здесь различие в понимании «субъектности», т.е. человека как личности.
Пятое: проблема человека в современном обществе имеет глобальное значение и связана с его перспективными и прогностическими вопросами. Здесь необходима разумная ориентация между пессимистическо-эсхатологически и оптимистическо-апологетическими концепциями в современной философии.
И, наконец, в специальных студенческих докладах и рефератах представляется возможность углубить знание студентов по проблемам человека в современных течениях философии.
Рекомендуемая литература соответствует современному уровню исследования проблем человека как в отечественной, так и в зарубежной философии.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1.Что такое «философская антропология»?
2.В чем состоит «психофизиологическая проблема» человека?
3.В чем особенность марксистского подхода к проблеме человека?
4.Как представлена структура человеческой деятельности?
5. В чем специфика культурологического подхода к человеку?
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ
1.Проблема человека в «философии жизни».
2.Проблема человека в «фрейдизме» и «неофрейдизме».
3.Проблема человека в марксистской философии.
4.Проблема человека в «экзистенционализме».
5.Проблема человека в «культурной антропологии».
РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.
- Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.,1976.
- Батенин С.С. Человек в его истории. Л., 1976.
- Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М., 1973.
- Григорьян Б.Т. Философская антропология. М., 1982.
- Зыкова А.Б. Учение о человеке в философии Хосе Ортеги-и-Гассета. М., 1978
- Какабадзе З.М. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970.
- Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1977.
- Парсонс Г. Человек в современном мире. М., 1985.
- Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
- Проблема человека в западной философии. М., 1988.
- Современная наука: познание человека. М., 1988.
- Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
- Фролов И.Т. Перспективы человека. М., 1983.
- Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.
- Человек и мир человека. Киев, 1977.
Т Е М А ХIII
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ
- Социальная философия как наука.
- Основные этапы развития социально-философского знания.
- Общество как предмет социально-философского анализа.
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА
Общество, его пути формирования и развития, структурные компоненты социального целого и их соотношения, на всём протяжении развития человечества были предметом анализа социально-философских теорий. При определённой устойчивости предметной области социальной философии она подвержена развитию, расширяется «поле» исследования, появляются новые проблемы. В период резких социальных изменений и переломных моментов на первый план выдвигается проблема человека, отношение «человек-общество».
В ходе социально-философского анализа, в зависимости от того, какой из элементов отношения играет роль исходного пункта исследования, смещаются акценты. Когда отношение «человек-общество» рассматривается с точки зрения исследования общества как системы, на первый план выходят структурная организация жизнедеятельности людей, виды деятельности и существующие отношения. При этом научный анализ преследует цель раскрыть ту среду, которая формирует человека, составляет условия его существования проявляется как совокупность сфер общественной жизни и видов деятельности больших масс людей.
Когда же это отношение рассматривается с точки зрения исследования человека, то на первый план выходит живой, действующий, чувствующий индивид, личность. При этом в сферу научного анализа входят прежде всего такие проблемы, как соотношения индивидуального и общественного, природного и социального в жизнедеятельности человека, смысл жизни и личная судьба в масштабе как социального целого, так и космического пространства, будущее тех общностей и социальных институтов, через которые существует и формируется личность.
Как абстракции понятия «общество» и «человек» находятся в неразрывном диалектическом единстве. Их единство органично: исследуя общество, социально - философский анализ приходит к необходимости рассмотрения проблематики человека, а анализируя человека социальная философия неизбежно раскрывает сущность социальных отношений, устройство и организацию общественной жизни. Вместе с тем любая попытка отрицать одну из сторон, свести сложность социальной реальности только к обществу или только к человеку приводит, как показывает история общественно-политической жизни, к ошибочным теориям и моделям, имеющим при стремлении воплотить их в жизнь тяжелые практические последствия.
Социальная философия занимает особое положение среди наук, так или иначе, изучающих общество и человека. Положение социальной философии как науки противоречиво: с одной стороны, как область философского знания, изучающая общество как систему, формируя определенные социальные модели, она отвлекается от конкретных факторов развития отдельных стран и народов, но с другой стороны, именно развитие социальной действительности, жизненные проблемы подтверждают правильность или ошибочность выводов социальной теории.
Известно, что существует социальное и гуманитарное знание. Предметом изучения социального знания является общество как некоторая целостность, его структура, развитие общественных отношений. То есть социальное знание - это познание объективных сторон, функционирования и развития общества. Напротив, гуманитарные знания представляют собой процесс исследования духовной деятельности человека и человечества, т.е. мира человеческой субъективности. Социальная философия выступает как синтез двух типов знания - социального и гуманитарного, такой синтез, который приобретает мировоззренческий характер.
Социальная философия как научное знание о социальной реальности, помогает обнаружить и сформулировать в явном виде в одном случае предпосылки и условия развития гуманитарного знания, а в другом случае - человеческие измерения собственно социального знания.
Социальная философия - это не только наука, но целостная научная система знаний о мире, о человеке, о социальной реальности, включающая в себя ряд научных дисциплин. В первую очередь, философию общества, являющуюся философским основанием социологического знания. Центральной дисциплиной является философия человека или философская антропология, предметом изучения которой является не только объективные условия человеческой жизни, но и богатство внутреннего мира личности. В эту систему включается также философия истории, которая рассматривает ход мировой истории с точки зрения генезиса и перспектив развития человеческой цивилизации, ее основных техногенных, экономических, социально-политических и духовных параметров, региональных, национальных и глобальных проблем современности. Важное место занимает философия хозяйства, анализирующая основы экономического развития. Проблема власти, функционирования властных структур и политических отношений является предметом философии политики. Культура как социальный феномен, составляет объект изучения философии культуры.
Учитывая специфику нашего национального исторического развития, на одно из первых мест в ряду задач социальной философии, выходит разработка теорий модернизации, позволяющих представить пути и условия ускоренного вхождения общества с достаточно отсталой системой отношений и политической власти в современную цивилизацию. Необходимо философское осмысление природы и сущности современной демократии, гуманистического потенциала культуры, социальных последствий рыночной экономики. Моносистемная модель общества, детерминируемого одним параметром (экономикой), уступает место полисистемной модели, допускаемой приоритетное взаимодействие нескольких параметров. Наблюдается не дробление общества на множество систем, а такое взаимопроникновение различных укладов жизни в рамках одного общества, при котором возникает новое, полисистемное образование.
Влияние социальной философии на такие науки, как экономика, социология, политология, история и т.д., несомненно и обусловлено тем, что социальная философия рассматривает общественную жизнь на более высоком уровне обобщений, нежели другие общественные науки. В силу этого она выступает в качестве общей методологии познания социальных явлений и отношений для более конкретных общественных наук, рассматривая наиболее общие тенденции развития и функционирования общества. Вместе с тем социальная философия выступает в качестве общей теории развития общества и исторического процесса.
Формулируя наиболее общие закономерности, принципы и категории социального познания, социальная философия влияет на формирование категориального аппарата и метода исследования других общественных наук.
В то же время существует и обратное воздействие. Философия опирается на научные достижения, обобщая данные конкретных общественных наук, с целью анализа общества как социальной реальности, включающей в себя различные области жизни.
Основной вопрос социальной философии - это вопрос о том, как взаимосвязаны между собой, как взаимообуславливают друг друга общество и человек. Естественно, что решение этого вопроса в различные периоды развития философского знания опиралось на принципы и подходы философского направления, с которым было связано то или иное социально-философское учение.
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Социальная философия, как наука об обществе, его структурных элементах, путях формирования и становления, месте человека в социальном целом, прошла долгий путь развития.
На развитие социально-философских взглядов Древнего Востока оказали влияние религиозно-мифологические представления, что, в свою очередь, обусловило преобладание в древневосточном мировоззрении религиозно-нравственной проблематики.
Один из родоначальников древнекитайской философии Кун Фу-цзы (Конфуций) считал, что основным принципом, определяющим отношение между людьми в обществе, должна быть гуманность. Во главе государства должны стоять мудрые люди, главная задача которых - личным примером воспитывать других людей. Управлять, по мнению конфуцианцев, значит «исправлять имена», то есть ставить каждого на своё место в обществе в соответствии с занимаемым положением. В этом и заключается функция правителя.
Недовольный существующим, Кун Фу-цзы видел идеал общества в прошлом. В древности люди вели себя достойно, отличались прямотой, учились, совершенствовались, избегали людей с грубыми манерами, не лгали и не воровали. Положительная черта учения Конфуция и его школы заключалась в утверждении факта, что главным средством управления народом является не сила принуждения, а сила примера и убеждения.
Характерной чертой древнеиндийского общества является его кастовое деление. Каждая каста - это замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Высшей кастой или варной являлась варна брахмана, монопольной привилегией которой и стал умственный труд.
Для философского учения брахманов характерен переход от онтологической проблематики к антропологической. Всеобщая субстанция мира, её движение - есть основа человеческой активности. Уклонение от закона образа жизни, представленного свыше, или стремление строго следовать ему приводит к тому, что человеческая душа возродится либо в телесной оболочке животного, либо в человеке более высокого общественного положения.
Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама (Будда), исходя из положения, что жизнь есть страдание, пришел к выводу, что люди образуют общество, «гонимые двумя жаждами: жаждой существования и жаждой жизни». Но общество не дарует им избавление от страданий. Человек, который стремится к освобождению, должен достичь нирваны. Нирвана - это избавление, освобождение от чего-либо, окончательное спасение души. Нирвану видит и чувствует лишь праведный, идущий по правильному пути с чистым разумом, свободный от чувственных наслаждений, не имеющий препятствий.
Античная философия зарождалась в условиях зрелых рабовладельческих отношений и установления демократии. Древняя Греция - своеобразный социальный организм. Общество, для которого еще нет прошлого и уже не будет будущего. В период упадка греческой цивилизации необходимость анализа совместной жизни людей выходит на первый план, ибо процесс разрушения социального целого ставит вопрос о связи частей внутри него. Но вследствие неразвитости социального анализа античная философия не могла научно объяснить ни причин возникновения государства, ни основ его существования. Для социальных теорий античности характерен утопизм: модели социального организма не соответствовали реальному ходу развития.
Особое место среди социально-философских взглядов позднего эллинизма, занимает философия Лукреция Кара. Древнеримский философ, образование общества, объяснял стремлением людей жить в мире. Законы государства, правовые отношения основаны на договорном начале. Условием развития общества, его двигателем философ считал человеческий разум, изыскивающий средства для удовлетворения потребностей людей.
В период разрушения Римской империи, для социально-философских взглядов, характерным является поиск основ для стабильности. Такую основу философы видели в гармонии взглядов людей, идее дружбы между ними, независимо от социального положения. С другой стороны, основанием являлось римское право, которое определялось как «совокупность норм, установленных разумом между людьми ». Римское право было направлено на защиту частной собственности, которая являлось гарантом сохранения человеческого достоинства.
Средневековье, развитие которого связано со становлением христианства, представляло общественное развитие как воплощение божественного царства на земле. Но это воплощение недостижимо, если примат светской власти над духовной будет сохранён. Отношения между человеком и обществом представляются средневековой философией парадоксально. С одной стороны, духовное начало человека не зависит от общества, а зависит от Бога. Общество не должно ограничивать права человека, его свободу, его стремление к Царству Божьему. С другой стороны, есть Царство Кесаря, царство земное, чьим неразрывным элементом является человек. Дуализм «божьего» и «кесарева» царств - это отражение дуализма индивидуально-духовной и социальной жизни человека, первая попытка представить человека как посредника между царством природы и царством духа.
В философии Нового времени, широкое распространение получила натуралистическая концепция общественной жизни. Для натурализма характерно объяснение социальных явлений исключительно действием природной закономерности: физической, географической, биологической и т.д.
Философия Нового времени отразила процессы становления буржуазного общества, постепенную его дезинтеграцию. Различая естественное и общественное состояние людей, философы не только стремились показать, что новое общество должно строиться на признании природного равенства людей, но и подчеркнуть тот факт, что человек, по своей природе, не является общественным существом.
Человек от природы враг другому человеку, вследствие эгоистичности своих желаний считает английский философ Томас Гоббс. Вражда рождает страх за свою жизнь, что побуждает их задуматься над средствами своего спасения, и они принимают решение перейти в общественное состояние, т.е. заключить общественный договор. Идея о наличии в человеке эгоизма, зла, агрессивности легли в основу так называемой гоббсовской традиции в философии.
Помимо «гоббсовской» в истории философии существовала и «локковая традиция». Согласно Локку, люди равны и независимы и никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью людей. Человеческая природа не содержит в себе эгоизма и агрессивных стремлений, всецело поддается воздействию общественной среды.
Философия Просвещения XYIII века стремилась в противовес христианской теологии объяснить поведение людей, возникновение, функционирование и трансформацию социальных институтов исключительно естественными «земными», а не мнимыми сверхъестественными причинами. Вольтер считал, что принципы устройства государства и власти должны строиться на основе уважения к естественным правам индивидов, необходимого сосуществования разных мнений, неотъемлемых прав на свободу мысли. Руссо охарактеризовал современное ему общество как цивилизацию неравенства. В период «естественного состояния» все люди равны. Причину неравенства Руссо видит в возникновении частной собственности. Известно, что концепции просветителей (Ж.Ж.Руссо, К.Гельвеций и др.) послужили основой критики феодального строя и последующей буржуазной революции 1789-1794 гг. во Франции. На основе признания равенства людей была разработана теория прав человека и гражданина, нашедшая выражение в одноименной «Декларации», выработанной и принятой в 1789 г., где определены принципы Французской революции: свобода, равенство в правах, безопасность и сопротивление угнетению.
Концепции философов Нового времени были подвергнуты критике представителями Немецкой классической философии. Стремление вернуть человеку человеческое является основной идеей философской концепции немецкой классики.
Человек - это деятельное существо; только освободившись, он может вникнуть в самого себя, представить себя как других. Общество должно представить максимально возможные свободы гражданам, но интересы общества стоят выше интересов отдельных граждан. Общей чертой всех социальных концепций идеализма является превращения духовной сферы общественной жизни в самостоятельную субстанцию. Если для натурализма социальная жизнь предопределяется законами природы, то в идеализме функцию творящего начала выполняет мировой разум (объективный идеализм) или недетерминированная ничем человеческая активность (субъективный идеализм).
До середины Х1Х века социальная философия всегда (или почти всегда) была частью общих философских концепций. Теоретические установки и положения, лежащие в основе философских систем в какой-то мере лишали социально-философский анализ конкретности и углубленности в практику социальной жизни. В философии XYII и XYIII широкое распространение получила натуралистическая концепция общественной жизни. Для натурализма характерно объяснение социальных явлений исключительно действием природной закономерности: физической, географической, биологической и т.д.
Необходимость отрицания сведения общественных явлений к физическим показал основоположник позитивизма О.Конт; специфика социального учтена им в рамках «позитивного синтеза» – своеобразной энциклопедии научного знания, в основании которой лежит тщательно разработанная классификация наук. Вершину классификации составляет наука об обществе – социология. Конт считает, чтобы прийти от общества кризисов к «социальному порядку» необходимо знание, а знание составляют законы, основанные на фактах. Социология разделена на две области: социальную статику и социальную динамику.
Социальная статика изучает одинаковые для общества любой эпохи условия существования, рассматривает структуру общества. Социальная динамика раскрывает механизм функционирования и развития общества.
Конт выступил против того, чтобы считать общество как простую совокупность индивидов, которые многими мыслителями до него рассматривались как своего рода «социальные атомы»; существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу. Философ определяет общество как «социальный организм», в котором все социальные институты связаны подобно органам тела. Согласно Конту, развитие общества определяет функционирование составляющих его элементов, будь то социальные сословия, класс или личность.
Важное место в социально-философских взглядах Конта занимает проблема гармонизации в развитии общества и достижение его стабильности. Гармония в обществе есть равновесие между «целым и частным социальной системы», а также между самими частями, в качестве которых выступает духовная, политическая, экономическая и биологическая стороны жизни общества. В стабильности заключена возможность нормального сосуществования не только общества, но и человека.
Дальнейшее развитие, подход к обществу как «социальному организму» получил в работах Г. Спенсера. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимости природных, прежде всего биологических и социальных факторов. Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется значение любого социального института и социальная роль человека.
Основа стабильности и гармонии общества – это гармония интересов людей и компромиссов в условиях социальных групп и институтов.
Для современной западной социальной философии, в ее подходе к анализу общества характерны три позиции.
Первая позиция - философская концепция экзистенциализма. Экзистенциальная философия своей важной задачей считает проникновение во внутренний мир человека, смысл его бытия. Человек вступает в жизнь и находит общество уже в готовом виде. Оно противостоит индивиду, стремясь подчинить его личные устремления. Суть экзистенциального подхода заключается в представлении свободы человека как высшей ценности по отношению к обществу.
Вторая позиция - социально-религиозные концепции. Для современных религиозных теорий характерно представление общества как божественную связь между людьми в отношении: Я и Ты. По мнению представителей современного религиозного направления социальной философии, гарантом общественной жизни является Бог. Поскольку каждый человек стремится в своих мыслях к божественному, он воспринимает другого как проявление связи Я - Бог. Встреча одного человека с другим есть прообраз его встречи с Богом, в этом выражается сущность человеческой общности, прообразом которой является библейская религиозная община.
Третья позиция - это позиция структурализма. В противовес экзистенциализму, структурализм утверждает первенство социальных структур по отношению к личности. Структуры – это устойчивые связи и отношения между социальными институтами (например, государством и политическими партиями). Они не подвластны субъективному влиянию и являются важнейшим элементом социальной действительности.
Развитие философии марксизма приходится на первую половину XIX века. В период социальных катаклизмов, бедственного положения рабочего класса в системе капиталистических отношений, Маркс на первый план в своих исследованиях выдвинул именно закономерности системы, а не проблемы внутреннего мира и судьбы индивида, личности, поскольку он считал их производными от этих закономерностей. Для марксизма сущность человека - это совокупность всех общественных отношений. Преобразуя общественные отношения, создавая «человечный» общественный строй, он в этом революционном процессе преобразует сам себя, т.е. создает условия реализации и развития, заложенных в нем природой, творческих сил и возможностей, совершает скачок из царства свободы в царство необходимости.
Общество - не простая система индивидов. Это целостная система общественных отношений, фундамент которой составляют материальные отношения. Согласно теории марксизма, характер и развитие экономических отношений обуславливает характер и развитие всей системы. Рассматривая развитие общества как движение от необходимости к свободе, марксизм связывал достижение реальной свободы с ликвидацией частной собственности. Коммунизм - это не только общественный строй с высокоразвитой экономикой, политической системой и духовными отношениями. Для марксизма, коммунизм - это прежде всего, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т.е. человечному, действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком.
Заслуга марксизма в области социальной философии заключается в развитии материалистического подхода в анализе функционирования систем: «человек- природа», «человек-человек», «человек-общество», в разработке концепции «реального гуманизма», т.е. такого общественного устройства, в котором общественные отношения не противостояли бы человеку как его отчужденные силы, а также концепции практики, отчуждения.
Подводя итог вышеизложенному, необходимо отметить, что на любом этапе социально-философского знания, проблема соотношения общества и человека является важнейшей, основным вопросом социальной философии. Вне зависимости от теоретических установок, общей чертой всех концепций является выделение универсальной силы, которая воздействует на процесс становления и формирования человека. Такой силой является общество, которое, в широком смысле этого понятия, определяется как сложная система социальных связей и отношений.
ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
Современная социальная философия рассматривает общество как сложную иерархическую систему общественных отношений между индивидами и социальными группами, социальными организациями и институтами. В плане философского бытия, картины мира (онтологический подход), общество выступает как особый вид объективной реальности, особая форма бытия, ступень космической эволюции, которая представляет собой процесс жизнедеятельности человечества, составную часть универсума. В этом аспекте социальное целое выступает как выражение единства общества и природы, т.е. общество есть результат материальной деятельности человечества, воплощение его стремлений.
Социальная философия подчёркивает взаимосвязь и взаимодействие общества и природы. Природа - это не только естественная среда жизни людей, но и объект деятельности общества. Человечество расширяет «поле» своей деятельности . Не случайно, многие философы солидарны с идеей русского учёного В.И. Вернадского о ноосфере. Человечество становится мощной геологической силой. И перед ним, его мыслью и трудом, остро стоит вопрос о перестройке биосферы в интересах человечества. Это новое состояние биосферы, к которому, по мнению Вернадского, мы приближаемся и есть ноосфера.. Сущность этого изменения заключается в выработке единой стратегии, что позволяет не только придать гармонию системе отношений «природа- человек- общество», но и совершить шаг в сторону начала эпохи действительной истории человечества - переход к обществу, в условиях которого возможно развитие человека через природу, а природы через человека.
Характеризуя взаимодействие природы и общества, социальная философия показывает, что в рамках этого соотношения общество раскрывается как некая качественная целостность, отличающаяся от природы и неразрывно связанная с ней.
Человеческая жизнедеятельность изначально коллективна. Общество - это совокупность развивающихся человеческих отношений и связей. Общественные отношения - многообразные связи возникающие между социальными общностями людей (социальные группы, классы, нации), а также внутри них в процессе их жизнедеятельности. Чем выше общественное производство, тем шире круг людей, деятельность которых реализуется в процессе производства. В определённом смысле каждая вещь обязана своим происхождением всему множеству людей, составляющих общество. Речь идёт о том, что производимые человеком предметы, являются не просто вещами, обладающими определёнными свойствами. Эти предметы представляют собой воплощение человеческих связей. Мир предметов - это, как бы грань социального мира. Таким образом, общество представляет собой ни что иное как продукт, результат человеческой деятельности, которая «вплетена» в динамическую систему социальных связей и контактов.
Общество как объект социально-философского анализа - это, прежде всего, целостная, сложно структурированная иерархическая система. Как любая система она включает в себя взаимосвязанные подсистемы, называемые сферами общества. В широком смысле этого слова, исследователи понимают под сферой общества определённую его часть, область, объективно существующую, структурно оформленную и связанную с другими сферами и общества в целом. Учитывая, что каждая из сфер общества, рассматривается как определённый уровень в структуре социального целого, в социальной философии выделяют следующие сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную области общественной жизни.
Наиболее широкими подсистемами являются материальная и духовная сферы, ибо охватывают наиболее широкие области жизнедеятельности людей. Материальная или экономическая сфера включает в себя проявление материально-производственной деятельности людей в рамках определённых общественных отношений, процессы производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, диалектику развития средств, условий и способов производства и т.д. Духовная сфера - это результат развития духовного производства, трансляции духовной культуры, воспитания и образования. Социальная сфера общества включает в себя различные социальные общности людей: классы, социальные слои и группы, нации, трудовые коллективы и т.д., их взаимодействие. Политическая сфера включает в себя политическое сознание, политические институты и организации, политические отношения и действия. Функционирование и развитие политической сферы ориентировано на решения такого вопроса, как вопрос о власти.
Все сферы общества взаимосвязаны между собой, представляя целостное единство. Их развитие и изменение составляет внутреннюю логику исторического процесса, основу самоорганизации и саморазвития общества.
Изучение основных сфер общества в их совокупности, позволяет получить представление об обществе в целом.
Познание общества - это важная задача социальной философии. Выявляя основополагающие факторы общественного развития, социальная философия описывает общество во всём богатстве и многообразии его связей, во всей сложности бытия и развития.