Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации.

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

Начало все равно обесценит своей природой всякое содержание, оно име­ет силу все упрощать, сжигать своим огнем и обращать в ничто какое бы то ни было содержание. Учитывая такое свойство начала, лучше сразу начинать с простого и бессодержательного, например, с чистого бытия, как это сделал Гегель в своей логики, а можно и с противополож­ного по форме конца - с ничто, результат будет тот же самый.

Но в начале что-то и есть, поскольку оно уже начало. Само начало обнаруживает себя противоречивым в самом себе и есть некоторый импульс. Противоречивая природа начала сама себя утверждает в качестве принци­па дальнейшего движения. Если мы начинаем рассмотрение с ничто, то со­гласуясь с принципом начала, мы должны найти спонтанный источник дви­жения в самом этом ничто. Требование на первый взгляд парадоксально, но тем не менее истинно.

В самом деле, ничто есть пустота и бессодержательность, абсолютная неопределенность, но именно потому оно и есть определенность, как ука­зывающая из самой себя на некое иное самого себя и таким образом ока­зывается противоречащим самому себе и переходит или, вернее, уже пере­шло в свою противоположность. Ничто, неопределенность исчезла и теперь мы имеем определенность. Ранее мы видели, как совершается этот ритм отрицательности и нам теперь проще следить за ее движением. Итак, не­определенное, ничто исчезло в определенном. Определенность, как опос­редованная первоначальным, соотнесена с ним и удерживает его в самом себе. Тем самым положено различие между первым неопределенным или ничто и опосредованным, к которому мы пришли или определенным. Но это различие совершенно формально, так как указанная определенность явля­ется столь же бессодержательным и пустым, как и ничто, с которого на­чинали и которое оно вобрало в себя и удерживает. Такое различие яв­ляется по существу отношением ничто к ничто, но это и есть отрицание отрицания и, следовательно, утверждение, то есть нечто положительное.

Можно начинать с чистого бытия, а можно и с ничто, диалектика при­водит к одинаковому результату. Поэтому любая определенность, даже самая неопределенная, как, например, ничто обнаруживает себя противо­речием и, можно сказать, взрывается, раздваивается, но в своем ином возвращается к самому себе, то есть схлопывается.

Схлопывание есть второй существенный момент в построении вселен­ной современными теоретиками естествознания. Предполагается, что все­ленная после большого взрыва и расширения со временем испытает проти­воположный процесс и снова схлопнется в тот же самый нулевой объем.

В подобных теоретических построениях современного естествознания угадываются характерные признаки диалектики отрицательности. Но есть и существенное различие между философскими положениями и представлениями частных наук. У физиков взрыв из ничего и последующее схлопывание хронологично, разделено промежутками времени в миллиарды лет. На самом деле и взрыв и схлопывание происходят постоянно, перманентно и к тому же одновременно, а не путем чередования. Где имеет место взрыв, раздвоение единого, там и тогда и в том же самом отношении происходит и схлопывание, слияние различенных, многообразного вообще.

Естествознание пользуется рассудочным методом, характерной чертой которого является стремление разлагать неделимые моменты противоречия на самостоятельные определения и помещать их в пространство и время по принципу одно рядом с другим и одно после другого.

Как известно, основанием построения подобной модели вселенной пос­лужил для современных теоретиков известный спектральный эффект и его определенная интерпретация. Однако основное противоречие материи меж­ду притяжением и отталкиванием или моментами тождества и различия, ко­торые нераздельны, не может не иметь внешних чувственных форм своего обнаружения, на которые и наталкивается наука в своем движении.

В формуле тяготения отсутствует время, но тем самым упразднено и пространство, ибо они как противоположности не существуют друг без друга. А это означает, что материя сконцентрирована в точке, которая не имеет измерения. Это момент тождества или то самое ничто, из кото­рого, якобы, однажды взорвалась вселенная. С точки зрения указанного момента тождества наблюдаемая нами чувственным образом протяженность и многообразие есть некая иллюзия.

Но тождество, простота есть то, что само себя отличает и отталкива­ет от самого себя и то, чем оно себя полагает, есть различное, многообразное. Это момент взрыва в модели вселенной естествоиспытателей. Но каждое из многих есть то же самое, что и другие и тем самым они ничем друг от друга не отличаются и, следовательно, снова сливаются или схлопываются в первоначальное равенство. Такова собственная внутрен­няя логика жизни необходимости. Но это не следует понимать хронологи­чески. Это движение моментов противоречия в нем самом и в них не про­никает время. Отмеченная нами иллюзия на стороне различия, оттал­кивания или многообразного не является единственной. На другой сторо­не, на стороне тождества мы вновь встречаемся с ней, как только различие мыслится не как момент, а превращается в нечто самостоятельное. Но мы уже знаем, к чему приводит отрицание отрицания: как всегда к ут­вердительному, а в данном случае к снятию иллюзии и утверждению реаль­ного в своей истине как единства нераздельных определений тождества и различия.

Понятие, как вобравшее в себя в процессе своего становления досто­инства предыдущих сфер бытия и сущности и, следовательно, заключая в себе абсолютную реальность, то есть реальность во всеобщей форме, яв­ляется тем началом, из которого начинается движение и в которое оно возвращается. И далее, способность всеобщего в своем опредмечивании переходить пределы единичного и поднимать его до уровня необходимос­ти, то есть существенного и значимого, утверждает само понятие в ка­честве принципа всякого движения и развития, в качестве принципа орга­низации реального универсума.

Понятие как система целокупности проходит в своем движении, как бы­ло отмечено, три ступени: момент всеобщности, особенности и единично­сти. И каждая из этих форм обладает равным достоинством, достоинством всеобщего, то есть опять-таки самого понятия, которое движется в фор­ме одного из своих моментов, в форме всеобщего. В этом сказывается творческая или, по другому, конституирующая функция понятия. Понятие как работающий принцип в сфере человеческой деятельности, общественно­го мироустройства имеет непреходящее значение. Об этом необходимо ска­зать больше.

Принцип отрицательности как самоопределения требует рассматривать всякое организованное целое, как систему целокупности, то есть так, чтобы каждая часть, входящая в состав целого, сама была бы не только частью, но и целым одновременно. Или иначе, чтобы каждый член организ­ма был бы одновременно и целью и средством по отношению к другим час­тям и это взаимно. Они должны находиться в отношении взаимопорождения.

Такая деятельность всеобщего красноречиво проявляется на уровне жи­вого. В живом организме внутренние органы его являются некоторыми час­тями и в то же время эти части являются вместе с тем и целым. Не толь­ко, например, сердце как часть целого не может остаться вне целого са­мим собой, но и весь организм, как целое, погибает без этой части. С точки зрения всеобщего следует рассматривать и общественные явления.

Творческий, конституирующий принцип понятия ориентирует рассматри­вать как самоценность и существенность не только саму ассоциацию лю­дей, объединение их в целостность, как всеобщее и необходимое по сво­ей природе, но и бытие каждого отдельного индивида должно быть подня­то на тот же уровень всеобщности и необходимости. Иначе говоря, каж­дый индивид сам по себе, если его понимать как свободно ассоциирован­ного члена коллектива, должен быть конституирован в качестве личности. Что это значит?

Человек есть всегда определенная человеческая жизнедеятельность и прежде всего предметно-практическая деятельность с целью самосохране­ния, самоутверждения и поддержания собственного благосостояния. Без определенных объективных вещных условий никакая жизнедеятельность че­ловека невозможна. Таким образом человеческая жизнедеятельность и ве­щные условия этой жизнедеятельности нераздельны. Сами условия челове­ческой жизнедеятельности не могут быть отделены от человека без ущерба для него. Это все равно, что лишить его опоры под ногами. Но вещ­ные условия жизнедеятельности человека есть прежде всего определенные средства его предметной деятельности в полном смысле этого слова и ре­зультаты этой деятельности. Это то, что может быть охвачено понятием собственности. Итак, собственность в качестве объективного условия человеческой жизнедеятельности неотделимо от самого человека, если мы не хотим понимать человека абстрактно и превратить его в абстракцию.

Человек - это свободная человеческая жизнедеятельность только в единстве с его необходимыми вещными условиями. Без этого нет свободы. Собственность и есть предметная форма человеческой свободы, ее налич­ное бытие. Так понятый человек в его жизнедеятельности есть личность. И принцип личности заключается в самостоятельном производстве отдель­ных лиц, развивающих в процессе своей жизнедеятельности многообразные формы общения, объединения и кооперации лишь как формы собственного объединения. Если собственность отделяется от индивидов, она с необхо­димостью превращается в самодовлеющую субстанцию и индивид, лишенный своей естественной опоры, перед лицом этой субстанции превращается в ничто. Тогда в человеке, в каждом отдельном индивиде умирает личность. Личность нивелируется, гаснут все краски социума. Такая субстанция, такое всеобщее становится поистине деспотическим всеобщим. Дело в том, что собственность, если она никак не персонифицирована, теряет всякий смысл по своему определению. Но собственность на самом деле никогда и не бывает бесхозной. Она находит свое олицетворение в начальнике. Пос­ледний, бесконечно усиленный ее значением, легко узурпирует впасть коллектива, лишенного своей силы и опоры и не допускает истинного уча­стия членов коллектива в собственности. Индивид и собственность оста­ются противостоящими друг другу абстракциями общего и единичного, ко­торые соединяются между собой неистинным, внешним образом силой все­могущего администратора. Общественная собственность в качестве такой абстракции остается неподвижной и мертвой субстанцией, не порождающей из самой себя единичного равного самой себе, то есть не является само­определением. Точно также и индивид, отделенный от собственности, не только не поднимается из своей изолированной единичности до уровня и значения истинной субстанции истинно всеобщего и необходимого, но и лишается всякого значения и превращается в бессильное ничтожество, оп­ределяемое внешним образом.

Попытка путем экспроприации экспроприаторов приблизить собствен­ность к человеку, сделать ее всеобщим достоянием, обернулась, как из­вестно, прямо противоположным результатом.

Раскол, который проникает в общество, поляризация его, образование полюсов богатства и бедности, роскоши и нищеты не может быть преодолен с сегодня на завтра и при условии частной собственности в форме сво­бодного предпринимательства, что теперь именуется рыночной экономикой. Этот принцип, сам по себе, может дать только форму исторического дви­жения, которая открывает простор постепенному осуществлению свободы, в наибольшей степени раскрепощает энергию человека.

Умножение человеческой свободы возможно только как совершенствова­ние всех общественных отношений на основе принципа рыночной экономики и прежде всего отношений в сфере распределения, обеспечения прав и свобод граждан, развитие демократических институтов, рост социальной защищенности каждого отдельного индивида. Рост правовой и социальной защищенности человека повышает его общественный статус, делает его бы­тие более гарантированным от произвола властных структур, отдельных чиновников. Только движение на такой основе может находить разрешение противоречия между целым и частью, общественным и личным, целью и сре­дством. Но это дело всей последующей истории. Конкретное решение обще­ственных проблем должно быть делом всех сторон, всех субъектов общест­венной жизни.


4.О проявлении отрицательности в сфере развития.

В завершение анализа понятия диалектики раскроем еще ряд принципи­ально важных моментов, касающихся темы развития.

Развитие, как следует из всего выше изложенного осуществляется в двух формах. Во-первых, в эмпирической или исторической форме. Прежде всего это развитие растительных и животных индивидов в природе, а так­же процессы развития в обществе и кроме того индивидуальное развитие самого человека. Это то, что можно называть развитием с экзотерической стороны. Но внутренней основой, бесконечным импульсом всякого ре­ального развития является развитие в лоне понятия.

Саморазличение понятия, его отрицательность как абсолютная отрица­тельность, осуществляющая себя через ряд необходимых ступеней, через всеобщее, особенное и единичное и есть логическое развитие, развитие в необходимой форме, куда случайность не проникает и где все прозрач­но. Указанное логическое развитие и есть эзотерическое развитие. Дви­жение понятия в самом себе как отрицание отрицания можно понимать то­чно так же, как самоопределение, самодвижение или абсолютное движение, как различение себя в самом себе.

В развитии в отличие от других сфер имеет место самосохранение су­бъекта движения и, следовательно, совпадение начала и конца движения. В приведенном нами примере с зародышем растения, семя как начало дви­жения в конце снова порождает продукт равный самому себе, то есть опять-таки семя. Развитие в образной форме напоминает замкнутую на себя спираль. Или это большой круг, на периферии которого находятся ряд малых кругов. Поскольку в развитии начало и конец совпадают, то развитие поэтому имеет абсолютный конечный пункт и никакого тут противоречия диалектическому методу нет. Наоборот, метод как раз и требует рассматривать абсолютное, истину как процесс, где абсолютное только в конце есть то, что оно есть. В начале оно имеется в виде предпосылки, своего рода зародыша и только в конце достигает своей завершенной фор­мы. Бесконечное выхождение за пределы конечного имеет место только в изменчивости как таковой, где движение бесцельно, не содержит в себе цели, как в случае с развитием, где полагается только то, что уже имеется в начале в идеализованной форме. А это и есть цель.

Ранее было замечено в чем заключается цель развития понятия. Оно как идеальное или имматериальное в вещах непосредственно слито с ма­териальным и дело его развития заключается в том, чтобы положить себя в равной себе форме, в форме идеального. Это происходит только в мыш­лении человека, где идеальное и движется в форме идеального, благода­ря чему идеальное становится самосознательным идеальным. Идеальное в форме закономерности осуществляет себя и в природе и потому движение вещей в природе, как закономерное движение, можно рассматривать как мышление природы, но только в бессознательной форме, только как зако­номерное движение вещей.

Развитие совершается путем поступательного восхождения субъекта движения через ряд ступеней к самому себе. И каждая из этих ступеней должна рассматриваться как отрицание отрицания. Проанализируем тради­ционный пример с жизненным циклом бабочки под этим углом зрения.

Бабочка осуществляет свой жизненный цикл через такие ступени: ис­ходным пунктом можно считать бабочку, да­лее - личинка, гусеница, куколка и снова бабочка. В движении этих форм первым отрицанием будет личинка. Но дело в том, что личинка явля­ется отрицанием бабочки, как исходного пункта, только по форме, но по своему существенному содержанию личинка также есть бабочка и тем са­мым в этом отрицании по форме имеется и утверждение по своему действи­тельному содержанию. В личинке, следовательно, начальное - бабочка -сохранилась. Это и есть второе отрицание, как отрицание отрицания. На всех остальных ступенях повторяется все то же самое до тех пор, пока на конечной стадии процесса содержание и форма не достигнут своего ра­венства.

Развитие, следует еще заметить, осуществляется как единство прог­ресса, то есть движения вперед, и регресса, как движения назад. Един­ство прогресса и регресса нельзя рассматривать как две самостоятель­ные формы развития, как это имеет место в нашей литературе. Прогресс и регресс имеют место в развитии одновременно и в одном и том же от­ношении, а не в разных отношениях, как традиционно изображается в на­шей философии. Регресс всегда там же, где и прогресс и наоборот.

Развитие, как осуществление себя субъектом, который вначале име­ется лишь в себе, есть, как мы только что видели, восхождение по сту­пеням зрелости. Поэтому движение от одной ступени к другой и будет прогресс, но в этой поступательности ничего нового по содержанию не полагается, полагается только то, что уже имелось в исходном пункте в свернутом виде. Новое является лишь подтверждением старого и есть как бы возврат назад, к основанию. Это и есть регресс и в том же от­ношении, что и прогресс. Одна и та же ступень обнаруживает себя одно­временно и как прогресс и как регресс.


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Бытие - это соотношение с самим собой или равенство самому себе.

Диалектика - в объективном смысле это движение, как становления для себя другим самого себя,

процесс снятия себя. Диалектика в субъективной форме есть сознание всеобщей формы

движения содержания.

Идеальное - то, что определено самим собой, не имеет отношение к иному в противоположность

реальному, определенность которого есть только благодаря тому, что имеет отношение к чему-

то иному. В идеальном различенное, иное или противоположное содержится в одном, в

реальном - одно вне другого, пространственно.

Идея - это единство понятия и реальность.

Конкретное - единство различенных определений или единство противоположностей.

Материя - бесконечная определенность (определенность в самом себе), состоящая в пологании

определенности и снятии положенного раздвоения.

Объективность - это расхождение моментов понятия (необходимости) в их самостоятельность,

реальное выражение идеального содержания понятия.

Понятие - конкретная целостность, единство различенных определений, замкнутых в идеальное,

духовное единство, следовательно, еще не положившее в реальность своих различий.

Развитие - движение конкретного, постепенное осуществление того, что имеется в начале в себе.

Потенциально, как задаток или способность.

Субъективность - идеальное единство различенных определений.





ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

1. О соотношении понятий движение и диалектика.
   
2. Об интерпретации отрицательности в марксистской и немарксистской концепциях.
   
3. О двух формах развития: эзотерической и экзотерической.
   
4. О соотношении понятий движение и развитие.
   

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.

Сформулировать методическое или разумное мышление, овладеть диалектическим методом можно путем изучения лучших произведений классиков мировой философии. В первую очередь это произведения таких античных мыслителей как Платон и Аристотель.

Представляют интерес с точки зрения изучения диалектики многие другие имена в истории философии. Бегло можно было бы упомянуть такие как Плотин, Прокл, Августин, Николай Кузанский, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.

Однако наиболее систематично и тщательно диалектика разработана в трудах Гегеля. Поэтому лучше всего сосредоточиться на изучении произведений Гегеля, как тех, которые рекомендованы в списке литературы, так и любых других, написанных им.