Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендуемая литература Духовная жизнь общества Словарь философских терминов План семинарского занятия. Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

Но культура есть творчество со стороны лишь одной из ее характе­ристик. Творческая природа человеческой деятельности как деятельности предметно-целеполагающей не позволяет все же свести к творчеству фе­номен культуры в целом. Здесь следует отличать деятельностный аспект понятия культуры, когда деятельность выступает в качестве атрибута, ее сущностного смысла, и аксиологический аспект этого понятия, когда творчество обусловливает социальную ценность культуры. Если человече­ская деятельность есть процесс формообразования предмета, то творчество есть процесс смыслообразования деятельности. Общественные потреб­ности, отражаясь в сознании, воплощаются в действиях людей, создающих культурные ценности, как материальные, так и духовные.

"Культурная ценность" предмета заключена для человека не столь­ко в его утилитарном назначении, сколько в его "человеческой форме". Через "человеческую форму" предмет приобретает свою социальную зна­чимость. Предметные формы культуры "выражают" общественные отношения человека к человеку. Здесь реализуется главная ее функция -развитие человека: человек реализуется как действующий, саморазвивающийся субъ­ект и как объект, результата деятельности. Через посредство культуры человек формирует себя как социальный субъект и одновременно своей деятельностью создает окружающий предметный мир. Культура предстает как "мир человека", как очеловеченный мир. Здесь человек "удваивает" себя уже не только интеллектуально, но и деятельно и созерцает себя в созданном им мире.

Американский культуролог Б.Малиновский считал, что " если удовлетворение каждой биологической потребности имеет свой челове­чески- культурный способ, то именно это культурное удовлетворение ста­новится специфической человеческой потребностью".

Такое понимание культуры как сферы реализации человека в каче­стве индивида характерно для современной теории культуры. Культура понимается как самовоспроизводство человека, которое осуществляется в его материальной и духовной деятельности. В этом случае она пред­стает как социальная "предметность", которая есть ничто иное как "опредмеченная сущность человека".

При этом следует иметь в виду, что так называемая "материальная культура" есть ничто иное как предметная форма "духовной культуры", подобно тому, как материальная деятельность есть форма объективации духовной деятельности. А так называемая "духовная культура" приобрета­ет свое реальное бытие лишь в качестве содержания "материальной культуры". "Материальная" и "духовная" культуры существуют как две стороны целостного феномена культуры, суть которого - в "экстериоризации" че­ловеческой духовности, в самоутверждении человека в мире.

В этом отношении интересны современные исследования в американской психологии, которая рассматривает культуру как объективацию мыш­ления. Так, в истории психологии имели место споры между теми, кто утверждал, что в мышлении нет различий, определяемых культурой и теми, кто утверждал, что без этих различий нельзя понять природу че­ловека. Например, Леви- Брюль считал, что для того, чтобы исследовать мыш­ление индивида следует проанализировать культуру, к которой он прина­длежит. А Леви-Стросс, напротив, был убежден, что принципы работы разу­ма одинаковы во всех культурах и во все исторические эпохи.

Этот подход нашел свое выражение в так называемой "герменевтике"/"искусство толкования"/,методика которой обращена к языку как средству постижения и толкования явлений культуры/философская ге­рменевтика объявляет мир культуры своим предметом /. Культура при этом рассматривается как сфера человеческого общения, внутри которой воз­никает мир ценностей и постигаемых смыслов. "Мир философии - это мир языка и человеческой культуры, частью которой является она сама". Че­ловек затрудняется понять явления культуры, так как не может выйти за их рамки, взглянуть на них отстраненно. Здесь и выступает язык как средство реализации "интерсубъективности " человека.

Философия культуры рассматривает культуру в системе: природа- человек- история, и выводит понимание человека на уровень субъекта куль­туры, т.е. культура делает человека человеком. На этом уровне понимания культура предстает в определенном историческом контексте.

Некоторые философы, и прежде всего марксистского направления, ак­центируя внимание на социальном статусе феномена культуры, рассматри­вают ее как "форму, в которой отливается общественно-историческая пра­ктика", как "функцию общества", как "продукт истории" и т.п. Таким обра­зом "культурное" оказывается тождественным "социальному". То есть по­нятие "культура" становится синонимичным понятию "общество". Однако, если проанализировать более конкретно соотношение категорий "общество" и "культура", исходя не только из противопоставления общества природе, сколько из того, что "мы отнюдь не властвуем над природой так. как кто -либо находящийся вне природы", а напротив, принадлежим ей и находимся внутри ее, то станет ясно, что культура, хотя и не существует вне общест­ва, однако, не совпадает с ним.

Разумеется, культура не принадлежит природе как "внечеловеческой реальности", она -результат исторического развития человека. В этом смысле этим термином можно назвать "вторую природу", созданную челове­ком. Но нет и не может быть культуры вне природы и не только потому, что она является необходимой и некомпенсированной основой общества, но прежде всего, потому, что субъектом ее является человек как сущест­во биосоциальное. Она есть средство выделения человеческого, общества из природы и в то же время то, что связывает его с природой.

Весь искусственно создаваемый человеком мир имеет двойственную качественную определенность. С одной стороны, созданные человеческим трудом вещи "живут" по законам своей "природы" как материальные пре­дметы. С другой стороны, они являются вещами, предназначенными для удов­летворения человеческих потребностей, которые определяются законами общественного развития.

Таким образом создаваемая человеком предметная среда несет в и себе единство природного и социального. Здесь через общество культура выражает отношение человека и природы, представляя собой человеческое отношение к природе. В то же время, хотя она есть продукт общественного развития, это однако, не означает, что ее специфика заключена во вне природной сущности.

Так, в современной культурологии существует так называемая "суперорганистская" концепция, исходящая из положения о том, что обществен­ное поведение человека базируется на биологически унаследованных "наклонностях", которые и проявляются в широком многообразии форм куль­туры. Человеческое поведение биологически предопределено, "генетически запрограммировано". Качества человека не формируются как следствие прямого воздействия социальных условий, а передаются из поколения в поколение как "родовое наследие".

Например, американский ученый М. Рьюз в качестве аргумента в поль­зу культурной сущности человека выдвигает положение о том, что куль­тура, возвышаясь над биологией, однако, не порывает с ней, а надстраи­вается над ней. Культуру он понимает как более высокую адаптацию, превосходящую по своим возможностям чисто биологическую адаптацию. Преемственность биологии и культуры он усматривает в развитие языка. Здесь просматривается связь с концепцией Б. Скиннера. "В конце концов нельзя отрицать, что мы, люди не суть особое творение Бога - Бога, по­желавшего создать нас по своему образу и подобию несколько тысяче­летий тому назад. Скорее мы суть конечный продукт длительного, медлен­ного, постепенного естественного процесса. Мы умные животные, но все-таки животные. Этот факт мы обязаны принимать во внимание даже тог­да -и в особенности тогда -когда размышляем о самом человеческом из всех человеческих атрибутов, каким является наше моральное чувство", -пишет М. Рьюз.


3. Однако, это лишь одна сторона освещения проблемы взаимодействия общества и культуры. Другая сторона, вероятно, проявляется при рассмот­рении социальной детерминации культуры с позиции социологического подхода, который отталкивается от категории "общественное производство" , от "разделения труда в общественном масштабе". Тем более, что произ­водство общепризнанно является фокусом целенаправленной деятельно­сти человека как деятельности сознательной и в то же время "универсальным общим принципом" общественной жизни. Выделение культуры в си­стеме общественного производства является бесспорным методологиче­ским условием анализа культурно-исторического процесса. Именно в этой связи возникает необходимость различать понятия "культура" и"цивилизация".

Философия определяет цивилизацию как такую ступень общественно­го развития, на которой разделение труда и обмен, товарное производ­ство в целом достигают "полного расцвета" и совершают переворот в обществе. Цивилизация понимается как период овладения дальнейшей обработкой продуктов природы, период "промышленности в собственном смысле этого слова" и искусства.

Как видно, такое понятие цивилизации характеризует определен­ную историческую ступень развития общества, в определенном смысле -"гражданское общество". В современном понятии цивилизации присутствует технологический компонент, исходя из доминирующего влияния техники на развитие современного общества. Цивилизация есть собственно социаль­ная организация жизни, обеспечивающая ее существование и прогрессивное развитие. В этом смысле цивилизация рассматривается как "способ бытия культуры", хотя при этом допускается, что для возникновения цивилизации необходим определенный уровень культуры. То есть культура пер­вична, цивилизация вторична, как производная от первой. Но впоследст­вии культура становится зависимой от уровня развития цивилизации.

В то же время культура в широком смысле означает человеческий прогресс в целом, все то, что достигнуто человеком в отличие от живот­ных. С этой точки зрения культуру и цивилизацию можно рассматривать как два уровня общественного прогресса/"царство необходимости" и "царство свободы"/.В одном направлении прогресс развивается в про­цессе повышения уровня производства и потребления, в другом - в про­цессе развития "человеческой сущностной силы", который подчинен спе­цифически человеческим устремлениям и целям.

Так, в 60-е годы так называемые "новые философы" на Западе выдви­нули концепцию "контркультуры", означающую революцию в сознании и выд­вигающую "новые ценности". Ч. Рейч, М. Дюфренн и другие, критикуя традиционную/"буржуазную"/ культуру, на которой лежит, по их мнению, печать "общества отчуждения", были убеждены, что "новая культура" должна выз­вать политическую революцию. Под своей "культурной революцией" они понимали "революцию в душах", "борьбу внутри души" против науки и разума. Фундаментом "новой культуры" и "антикультуры" должна стать "бессознательная мировая душа". Это был своеобразный бунт "культуры" против современной цивилизации в силу определенного понимания различия их целей. Здесь имеет место понимание культуры как некоей особой, ав­тономной от цивилизации "надорганической реальности" или как чисто творческого процесса.

Английский ученый и писатель Ч.П. Сноу обратил внимание на другую сторону этой проблемы, на дихотомию научной и гуманитарной, художест­венной в частности, культур. «Итак, - писал он в своей известной книге "Две культуры", - на одном полюсе - художественная интеллигенция, на другом -ученые, и как наиболее яркие представители этой группы -фи­зики. Их разделяет стена непонимания, а иногда и вражды. Но главное, конечно, непонимание...Создается впечатление, что для объединения двух культур вообще нет почвы". А это значит, что пропадают впустую бога­тейшие возможности умственной и творческой деятельности. Дискуссия между "физиками" и "лириками" имела место и в отечественной печати в 60-е годы.

Речь идет уже об особом аспекте взаимодействия культуры и цивилизации. Дело в том, что существует два аспекта отношения человека к человеку: как средству достижения цели и как к самоцели-ценности. Потребность человека становится человеческой потребностью в той мере в какой мере другой человек в качестве человека стал его потребностью. Здесь лежит критерий различения цивилизации и культуры. Цивилизация использует человека как средство достижения благополучия общества. Для культуры человек является самоценностью. В идеале цивилизация понима­ется как необходимая основа для культурного прогресса. И отчасти это так, потому что цивилизация в своем развитии предоставляет культуре новые возможности для реализации, но когда цивилизация выходит из под контроля культуры, она деградирует. Наступает коллапс культуры.

В современном обществе под влиянием научно-технического прогрес­са заметно изменяется место и роль культуры. Современная научно-техни­ческая революция создает новый тип культуры, характеризующийся прежде всего интегративными моментами связи между техникой, наукой и так на­зываемой "духовной жизнью" общества. С одной стороны, возникает такое явление как "научное управление культурой", т.е. целенаправленное воз­действие на "индустрию культуры", на интенсификацию творческой деяте­льности и ее оптимацию. С другой стороны, активизируется роль науки как одной из форм культуры, которая направлена на формирование такой моде­ли общества, которая могла бы преодолеть исторически обусловленную ог­раниченность развития общества на современном этапе.

Как пишет французский культуролог А. Моль: "С прагматической точ­ки зрения культуру можно рассматривать прежде всего как интеллектуальное "оснащение", которым располагает каждый отдельный человек в тот или иной момент, а также как структуру знаний, которыми он облада­ет как член некоторой социальной группы". Культурой он называет "след", оставленный в сознании отдельной личности искусственным миром, создан­ным самим человеком. По отношению к духовной жизни культура выступает как некий "материал мысли". И в то же время культура -это "огромное множество элементов некоторого набора". Именно это противоречие между интеллектуальным содержанием культуры и возможностью ее искусственно­го упорядочения и обостряется при активном внедрении в духовную жизнь современного человека средств массовой коммуникации.

Современная научно-техническая революция подвела цивилизацию к порогу новой культуры, трансформируя "книжную культуру" в культуру "компьютерной страницы". Основным признаком этой культуры является диалог человека с "экраном". Компьютер -это не машина, но и не "фено­мен интеллектуального уровня", это -явление культуры "знаковых систем" культуры промежуточной между "миром вещей" и "миром людей".

На ХУ11 Всемирном философском конгрессе возникла полемика по по­воду того, что культура безвозвратно якобы утратила человеческое содержание. Те, кто был не согласен с этим, предлагали свои программы "гу­манизации" культуры. Так, известный американский философ Эрих Фромм заявил, что "характер человека, его страсти и тревоги суть продукты культуры; фактически сам человек -наиболее важное творение и дости­жение тех усилий, повествование о которых мы зовем историей".

На конгрессе выступали и те, кто был убежден, что причины само­разрушения культуры заложены в "испорченности" самой человеческой природы. Другие утверждали, что сама культура порождает "пагубные пос­ледствия" в сознании и поведении людей. В связи с этим возник вопрос о взаимодействии культуры и "технической цивилизации". Некоторые предлагали "культурный плюрализм" как панацею для сохранения мирового человечества, его гуманности. Признавалась зависимость философии куль­туры от развития наук о человеке, и тот факт, что размышления о челове­ке, его сущности, гуманистических ценностях, специфике человеческой субъективности и коммуникации людей как индивидов, личностей, принципиально важны для философской концепции культуры.

Особую позицию представляли на конгрессе сторонники так на­зываемой "теологии культуры", пытавшиеся преодолеть якобы существую­щий разрыв между религией и светской культурой посредством восста­новления союза религии и культуры. Религия, по их мнению, есть субстан­ция культуры, а культура есть форма религии. Они убеждали в том, что религиозно-нравственные ценности составляют неотъемлемый компонент всякой культуры. Именно отказ от этих ценностей, считают они, и привел к кризису культуры в XX веке.

Так известный французский теолог Ж. Маритен писал: "Культура или цивилизация есть обогащение собственно человеческой жизни, включая не только материальное развитие, необходимое и достаточное для подобаю­щего существования в мире, но и прежде всего моральное совершенство­вание, развитие спекулятивной и практической активности/художествен­ной и этической/,заслуживающей названия подлинно человеческой".

Итак, необходимо различать понятия "цивилизация" и "культура", хо­тя бы потому, что культура вырабатывает ценности, жизненные смыслы, а цивилизация создает технологию реализации этих ценностей. Таким образом культуру можно определить как форму материализации /"опредмечивания"/ отношений человека к окружающему его миру, выраженного в резуль­татах человеческой деятельности, определяемой конкретно-исторической ступенью развития общества /цивилизации/.

Культура - это мир человека.


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Аксиология /аксиологический аспект/- наука о ценностях.

Адаптация -приспособление организма к среде обитания.

Артефакт -искусственно созданное явление или предмет.

Атрибут - неотъемлемое свойство предмета

Герменевтика -искусство толкования текстов, учение о понима­нии.

Гуманизация -"очеловечивание", введение проблемы человека в предмет науки.

Дихотомия- деление целого на две части.

Коллапс -одряхление, ослабление, смерть.

0предмечивание/распредмечивание/ - переход субъективного процесса в форму предмета/переход предметности в процесс/.

Ценность -положительная значимость предмета или явления.


ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

1. Содержание категории культуры в философии Просвещения, немецкой классической философии, философской антропологии.

2.Культура и человек. Человек и природа. Человек и творчество.

Культура, мышление, язык.

3.Культура и общество. Культура и история. Культура и современ­ная цивилизация.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Методическая цель семинарского занятия по данной теме может быть сформулирована, исходя из необходимости усвоения студентами имен­но научного понимания культуры. Значимость этой цели определяется и тем, что понятие "культура" относится к тем расхожим понятиям, которые будучи широко распространенными в средствах массовой информации и в повседневном общении, лишены, как правило, при этом какого-либо конкре­тного содержания. Однако, эти понятия "на слуху" и в результате созда­ется устойчивая иллюзия понимания их смысла. Это тем более важно, ког­да речь идет о категории "культура" в философском контексте.

Поэтому первое, что необходимо уяснить, студентам - это собствен­но философское содержание понятия культуры. Прежде всего это возмож­но при обращении к истории философии. Удивительно, но здесь нет персо­нальных существенных расхождений в толковании культуры и можно прос­ледить общую тенденцию, характеризующую подход к этой категории в ос­новных философских направлениях. Наибольший интерес представляют Фи­лософия Просвещения, немецкая классическая философия и Философская антропология. Здесь достаточно обратиться к общедоступным первоисточ­никам по истории философии, в частности к работам Ж-Ж. Руссо, Дени Дидро, Гердера, других французских, английских и немецких просветителей ХУ111 века. Особого внимания требует концепция И.Канта, Гегеля, Шеллинга и других представителей классической немецкой философии. Наконец, обра­щаясь к культурологическим теориям философской антроплогии, можно ис­пользовать прекрасную энциклопедическую работу Григоряна Б.Т. Фило­софская антропология" и сборник статей "Философия и культура". Вы­вод, к которому должны прийти студенты во время работы над этой те­мой, должен указать на динамичность, эволюционность, преемственность развития категории "культура" в философии.

Что касается современной теории культуры, то здесь, при очевидном многообразии точек зрения, явно вырисовываются несколько групп наибо­лее важных подходов. И все они так или иначе связаны с проблемой чело­века. Здесь внимание студентов следует обратить на сборник "Диалекти­ка деятельности и культура", на сборник статей и Фрагментов извест­ных современных западных философов "Проблема человека в западной фи­лософии", а также на небольшую монографию "Человек и культура. Философские размышления", где предпринята попытка обобщения некоторых из этих подходов. У студента должно сложиться вполне ясное представление о том, что любой аспект рассмотрения культуры как социального феномена так или иначе выводит на человека и без понимания сущности человека любое определение культуры бессодержательно. Человек -субъект культу­ры и культура -это мир человека.

Наконец, выведение проблемы культуры на уровень социологии обра­щает внимание на такие проблемы как соотношение культуры и общества, роль культуры в истории , место культуры в современной цивилизации. Здесь очень много путаницы, в том числе и методологической, когда, на­пример, исходя из материалистического понимания истории, некоторые философы-марксисты, когда заводят речь о культуре, ударяются в элемен­тарный идеализм/гегельянство/или даже в спиритуализм/культура как синоним "духовности"/.В то же время современные социологические теории убедительно доказывают, что культура как социальное, явление представляет собой довольно сложный, но вполне реальный, предмет науч­ного исследования. Здесь можно рекомендовать студентам, прежне всего, такие книги как: "Неомарксизм" и проблемы социологии культуры" и "Самосознание европейской культуры XX века", а также "Социодинамика культуры" Французского культуролога А. Моля.

Таким образом в процессе самостоятельного изучения соответствую­щей литературы, а также в процессе активного обсуждения студенты дол­жны понять, что к проблеме культуры следует относиться вполне серьезно как к действительно научной проблеме.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1.Как менялось понимание культуры в истории философии?

2.Что такое "философская антропология"?

3.Что такое "социология культуры"?

4.Как отношение человека к природе реализуется в культуре?

5.Как связаны "технология поведения", и культура?

6.Как понимает феномен культуры "социобиология"?

7.Как соотносятся понятия "материальная" и "духовная" культуры?

8.Что значит: культура - "вторая реальность"?

9.Каковы механизмы взаимодействия общества и культуры?

10.Какое влияние оказала НТР на современную культуру?

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ

1.Культура и творчество человека.

2.Культура и поведение человека.

3.Культура и техника/технология/.


4.Культура и религия.

5.Культура и средства массовой информации

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.Григорян Б.Т. Философская антропология. - М, 1982.

2. Диалектика деятельности и культура. - Киев, 1983.

3.Колесов М.С. Человек и культура. Философские размышления. - Киев, 1991.

4. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. - М, 1977.

5. Моль А. Социодинамика культуры. - М, 1973.

6. "Неомарксизм" и проблема социологии культуры. - М, 1980.

7. Проблема человека в западной философии. - М, 1988.
   
8. Самосознание европейской культуры XX века. - М, 1991.
   
9. Сноу Ч.П. Две культуры. - М, 1978.
   
10. Философия и культура - М, 1987.
    
11. Философия в системе духовной культуры на рубеже ХХ1 века - Курск , 1997.
    
12. Философия и культура. - Самара, 1997.
    
13. Туровский М.Б. Философские основания культурологии. - М., 1997.
    

Т Е М А XVI


ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

1. Понятия духовной культуры.
   
2. Основные категории духовной культуры.
   

Человек как коллективное существо нуждается в обществе себе подобных. Вместе люди преодолевают трудности борьбы с природой, налаживают материальное производство, устанавливают средства коммуникации. На что кроме совместной трудовой деятельности позволяет называть атомарную массу индивидов - обществом? Ответ однозначен - духовный каркас общих ценностей, норм, традиций, обычаев, достижений искусства, религиозных культов, направлений и результатов науки. Они создают то неповторимое, что отличает один народ от другого. Многообразие исторических путей, темпы их развития, климатические условия, географическое положение, средства связи позволяют говорить о уникальности духовной жизни каждой нации. Современное общество стремится к взаимному обогащению культур, но и старается сохранить исконно присущие им черты. Говоря о истоках духовной жизни общества необходимо вернуться на многие столетия назад, именно там начинается процесс формирования тех принципов общественного сознания, которые сегодня являются нашим богатством, придающим смысл поступательному движению цивилизации.

В глубокой древности человек борясь с беспощадной природой, выживая в экстремальных условиях, почувствовал тягу к деятельности, которая сразу выделила его из животного мира. Реализуя свои личностные потребности, он обращается к тому, что в более поздние времена получило название искусства; пытается установить определенные нормы поведения, ограничивающие естественные стремления - названные моралью; ощущает жажду творчества и познания окружающего мира, сконцентрированную сегодня в понятиях науки; испытывает благоговение перед силами неподвластными его пониманию, определенными по-разному в различных религиозных конфессиях. Дальнейшее облегчение условий жизни, появление досуга, признаки материального комфорта сформировали устойчивую потребность в духовной жизни людей.

Признание реальной ценности за научными занятиями, художественным творчеством, полезность морального регулирования, религиозное почитание делает эту область человеческого существования самостоятельной сферой деятельности. Дискуссии, обсуждения, совместные богослужения становятся неотъемлемой частью социального мира. Человек выделяет себя из природы, осознаёт свой собственный мир как уникальный, в рамках которого действуют специфические правила и законы. Возможности разума позволяют ему всё глубже проникать в тайны мироздания, восторгаться художественными шедеврами, что приводит к необходимости осознания противопоставления: духовное - материальное, сознательное - телесное.

Жизнь духа способная постичь красоту, закон, добро, истину и самого себя требовала от личности внимания к “ невидимым “ сущностям. Природа, естественное не содержат их в “ чистом виде “. Процесс конструирования духовного мира начинает пониматься как необходимое, без чего невозможно представить дальнейшее развитие социального индивида.

Наряду с совершенствованием экономических отношений духовный прогресс позволяет судить о степени зрелости данной общественной системы, о качественном уровне жизни. Человек также нуждается в “ духовной пище “, как и в материальной. Разрыв этих двух ипостасей свидетельствует об очевидной стагнации, “ социальной болезни “, которая может привести к катастрофе, разрушению устоявшегося уклада. Уровень общественной и личной моральности, внимание к фундаментальным исследования науки, религиозность, эстетические потребности, образованность выступают критериями продвижения к более высокой ступени цивилизации.

Духовная жизнь общества реализуется через конкретного человека, в его поисках истины, жажде социальной и нравственной справедливости, преклонением перед гениальностью в искусстве. Теоретические знания становятся достоянием многих, они переходят в обыденные ценности, запросы, становятся образом жизни. Личность ощущает себя частью и делателем духовного процесса, осваивая и обогащая его, т.е. богатство человеческой культуры выступает неотъемлемым атрибутом собственной жизни.

Механизм формирования духовных потребностей коренится в принципах социального и семейного воспитания и восходит к самовоспитанию и ощущению необходимости самосовершенствоваться. Пропорциональность общественного эталона духовности и личных стремлений служат показателем взаимопроникновения ценностей. Традиции, обычаи данной социальной структуры позволяют индивиду почувствовать степень значимости духовного пространства и соотнести себя с этим пространством.

Духовная жизнь общества - явление целостное. Ценностные системы морали, религии, науки, искусства пересекаются, взаимодополняют друг друга. Самое существенное воплощается в понятии нравственного идеала. Какие цели, перспективы доминируют в данной социальной общности - таков и нравственный идеал. В нем выступают направления основных побуждений личности, интегративная функция оправдания повседневной деятельности, указываются потенциальные возможности социального движения.

Создание предпосылок для свободного проявления выбора человека, законных гарантий защиты независимости - показатель духовной зрелости общества. Уважение к самостоятельности мышления, попыткам создания своих собственных идеалов, терпимость подталкивает гражданина к духовному творчеству. Размышления, сопоставления, рефлексия - составляющие этого процесса. Знание объединяется с личным опытом, культивируя новые формы и положения, тем самым происходит взаимное обогащение личностного и индивидуального.

Сегодня очень остро стоит вопрос духовной свободы. Она возможна только тогда, когда стандарты, шаблоны, образцы, тиражируемые в миллионных количествах всеми возможными организациями и прежде всего средствами массовой информации не будут приниматься на веру с поразительной лёгкостью. С отказом от независимости нашего мышления мы утрачиваем веру в истину, ценность самих себя. Происходит интеллектуальное порабощение, следствием которого являются - духовная разобщенность, ограниченность, унифицированность.

Подлинным основанием духовной жизни является гуманизм. Старая истинна, предложенная И. Кантом в своём категорическом императиве : “ человек всегда цель и никогда не должен быть средством ”, на данный момент остаётся универсальным связующим смыслом нашей культуры. Все формы общественного сознания замыкаются на решение проблемы человека. Духовная жизнь имеет смысл, если пытается создать благоприятные условия для проявления честности, милосердия, сострадания, человеколюбия ; её основная задача - создание мировоззрения. В зависимости от ответов на коренные вопросы бытия можно судить о духе соответствующей эпохи, о гуманности данного общества.

Как уже отмечалось - основные составляющие духовной жизни : мораль, религия, наука, искусство. Чтобы более подробно разобраться в специфике этих понятий, каждому из них мы посвятим отдельный раздел.

МОРАЛЬ

Мораль( от лат. moralis - нравственный) - совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своём поведении. Первые проявления морали начинаются с ограничения человеческих действий относительно определенных объектов, ситуаций, конкретных лиц, которое получило название “ табу ” ( запрет ). Это ограничение носило абсолютный характер, не допуская никаких исключений. Основной мотив - страх наказания, как первоначальная форма регуляции человеческого поведения.

Важнейшей чертой морали является нравственная оценка, которая выступает в виде общественного поощрения или осуждения. Чем большее распространение получиаи коммуникативные отношения, тем большее значение мораль приобретает в сознании отдельной личности. Основой нравственной оценки являются представления о добре и зле, долге, справедливости присущие данному обществу. Из области социальных деклараций они переходят на обыденный уровень и реализуются в повседневной жизни в соответствии с убеждениями индивида.

Правовые законы зафиксированы в государственном законодательстве и выражают прежде всего долженствование. Гражданин должен соблюдать предписания, принятые в данном обществе, в противном случае его ждёт наказание. Истинным основанием этих предписаний является угроза обществу от определенных поступков : воровство подрывает институт собственности, обман - общественное доверие. Мораль опирается не на страх наказания, а на совесть - основной стимулятор достойных действий. Со времён древности утвердилось мнение, что совесть это боговдохновенный источник нравственного поведения.

Система моральных отношений покоится на силе общественного мнения : поощрения или осуждения, она обращается к личностным регуляторам : стыду, эмоциям, сопереживанию. Это выражается в нравах и обычаях, которые сложились в данной социальной среде. Ребёнок с детства начинает усваивать традиционные формы поведения, которые постепенно переходят в привычку. Через них реализуется принцип преемственности, усвоения опыта прошлого, как устоявшейся системы взглядов. Опыт, накопленный, опробованный временем, позволяет выявить подлинно ценное, значимое для личности. Убеждения, чувства, способы самореализации, социальное служение, критерии успеха, характер общения весьма неоднородны в современном мире, что позволяет утверждать о многообразии форм моральной жизни.

Фундаментальное положение в системе моральных ценностей занимает справедливость. Стремясь выразить свои требования, интересы, права люди искали компромиссное начало между личным и общественным, “ моим “ и “ чужим “. Справедливость - самая социальная из всех моральных добродетелей, она проявляется как мера поведения, которая осознаётся личностью. В последние столетия справедливость как добродетель пересекается с честностью. Честность характеризует отношения личности к моральному долгу и другим обязанностям, которые она добровольно приняла на себя. На обыденном уровне это соответствие между поведением и его общественным признанием.

В справедливом обществе равная свобода граждан рассматривается как нечто заранее установленное. Основными положениями тогда выступают :

1. Каждый принимает и знает, что все остальные члены общества принимают одни и те же принципы справедливости.

2. Общественные институты соответствуют и считаются адекватными этим принципам.

В этом случае люди признают общую точку отсчёта, согласно которой их взаимные притязания могут быть разрешены.

В рамках морального сознания освоено такое понятие, как счастье. В нём концентрируются наши представления о наиболее гармоничном существовании, способе удовлетворения наиболее существенных потребностей индивида. Наряду с благополучием сюда входит и понятие “ чистой совести ”, преодолевается душевный разлад. Личность ощущает себя приближенной к идеалу. Духовно - нравственная жизнь становится реальностью, создаётся особый микроклимат внутреннего комфорта.

Внешняя сторона поведения ассоциируется со знанием и соблюдением этикета, набора правил поведения в определенных, заранее известных ситуациях. В обыденном сознании синонимами этикета стали : вежливость, приличие, хорошие манеры, т.е. всё то, что составляет внешнее проявление самовыражения личности. Овладение этими правилами позволяет человеку чувствовать себя увереннее и свободнее в общении, не оскорблять чужих вкусов. Кроме моральной нагрузки, этикет несет и чисто прагматическую - завоевание успеха в обществе : хорошие манеры человек должен иметь для того, чтобы нравиться окружающим. В современном обществе хорошие манеры, владение этикетом - не самоцель, они показывают уровень культуры личности.

Моральные факторы сегодня влияют самым существенным образом и на развитие производственных отношений. Материальное стимулирование признаётся не единственной формой интенсификации производства, моральные стимулы становятся реальностью экономики. Честность, трудолюбие, усердие, правильно понятый коллективизм - те личные качества, которые должны стать нормой при правильной постановке дела. Человек, который трудится единственно ради денег утрачивает ощущение того, что он член определённой общности, игнорирует интересы коллег и предприятия в целом. Поэтому установление здоровых отношений между сотрудниками, объединение идеей общей судьбы - приносит самые эффективные результаты.

Только в любви и только через любовь человек становится человеком. Эта тема одна из центральных проблем морали. Любовь выступает не только как счастливая случайность, но и высокое искусство, требующее от человека самосовершенствования, творчества, внутренней свободы. Подлинные чувства поднимаются над себялюбием, эгоизмом. В любви происходит гармоничное объединение “ Я “ и “ не- Я ”. Только высокий уровень самореализации, превалирование духовных и нравственных ценностей над материальными, ориентация на глубинные вопросы бытия способны разрушить отчуждения человека от самого себя и от других.

Совершенствуя мир человек в то же время совершенствует и себя, свой собственный духовный, физический, нравственный облик. Без самовоспитания мораль теряет свою значимость и функциональность. Полагаясь только на силы внешнего воздействия индивид прерывает нить, связывающую его с собственным поступком, ответственностью за него. Процесс самосовершенствования личности выступает как стимул развития не только во взаимодействии с жизнью общества, но и как сокровенный автономный процесс. Он формирует самопознание, самооценку, самоконтроль, самодисциплину, самокритику, различные формы само- принуждения. Движение личности от сущего к должному - этим характеризуется один из существенных моментов личного самосовершенствования, выражающий его непрерывность. Должное есть опора внутреннего роста личности.

Соотношение морали и религии ( которой будет посвящен следующий раздел) тема острая и неоднозначная, решение вопроса во многом зависит от точки отсчёта : атеистической или религиозной. Многие сотни лет мораль и религия воспринимались как явления тождественные, одно не мыслилось без другого. Первоначальные христианские ценности : добро, голос совести, милосердие были основными критериями человеческой жизни. Атеизм понимался как синоним духовной и нравственной нищеты. В христианстве психологическая тяжесть нравственного выбора выражена в понятии “ свободы воли “, т.е. нашим личным выбором между добром и злом. В религиозной морали - три основные составляющие : Вера, Надежда, Любовь. Религиозные постулаты не отрицают нравственности неверующих, сегодня они выступают как общечеловеческие принципы.

Великий гуманист А. Швейцер считал, что культура носит прежде всего этический характер. Где ценность человеческой жизни должна стать универсальным принципом личного и общественного существования.

РЕЛИГИЯ

С глубокой древности до наших дней религия, претерпевая изменения, жила неразрывно с человеческим духом и мировой культурой. До XIX века можно говорить о массовом характере религии, которая являлась универсальным принципом существования человека : в ней существовало комплексное объяснение мироздания, указывалось точное место человека в этом мире, предъявлялась целостная моральная - этическая система поведения. Атеизм XX века жестко провёл черту между верующими и неверующими. Одно из самых значительных достижений демократии - право каждого на свободу совести, на личностный выбор мировоззрения. Мы постараемся рассмотреть основные черты религии как феномена духовной жизни общества.

Основным признаком религиозного характера является вера в сверх- естественное, стоящее выше материального мира, прежде всего реальное признание бытия сверхъестественных существ - Бога или Богов, обладающих неограниченной, могущественной властью над человеком и земным миром. Существует иная ипостась существования, определить и описать которую невозможно, законы материального мира к ней неприменимы. Разум не способен объять её сущность. Только вера абсолютная и несомненная приближают человека к этой тайне.

Общей чертой всех религий можно назвать благоговение. Оно присутствует в культах народов, стоящих на самых первых ступенях мирового прогресса и во всех наиболее значительных конфессиях. Это преклонение перед Высшим Началом, которое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование. Оно ощущается в акте непосредственного “ видения “, соприкосновения с этой силой.

Чаще всего встречается точка зрения, что религия - плод невежества человека, не знавшего и не способного объяснить законы природы, страх перед неведомым, чувство зависимости. Но религия не исчезает и тогда, когда знания людей о природе стали полнее, наука поднялась до уровня изучения космоса, микрочастиц, генного кода. Особый способ освоения действительности - Откровение, т. е. познание сверхчувственного бытия. Церковь уверена, что человек обладает особой духовной способностью проникновения в непознаваемое, что выделяет его из всех живых существ. На этом пути дух личности может встретиться с Божественным Духом, Божественной Волей.

Религиозные учения подчёркивают целостность бытия и человека, его неразделимость, а связующим началом выступает Божественная сущность. Устраняется отчуждение между индивидом и природой, проявляется универсальная гармония истории, становления и развития. Внутренняя устремлённость мира и человека к совершенству - один из основных постулатов религиозного сознания.

Почти все религиозные культы утверждают бессмертие человеческой души, её вечность. Разделение человека на телесную и духовную сущности, т.е. на смертную и бессмертную - фактически и определяют два способа жизни : действия в рамках материальных объектов и преодоление биологических границ и выход на качественно иной уровень существования. Последний характеризуется озарением, новыми духовными ориентирами, чувством свободы, переживанием и осмыслением впервые открывшихся граней мироздания, наполненных божественным содержанием.

Всякая религиозная система обязательно включает в себя четыре момента :

1. Мировоззрение, опирающееся на личностный разум и конструирующий схему мира, в основе которой заложено понятие сверхъестественного.

2. Жизненные нормативы реализуемые через волевые, сознательные устремления, освященные божественной требовательностью, т.е. мораль.

3. Мистическое чувство, которое находит выражение в определённых эмоциях и интуиции.
   
4. Ритуальные действия, приближающие верующего человека к сверхъестественному.
   

Первое положение мы рассмотрели. Обратимся к двум другим.

Религиозная мораль покоится на фундаменте : только с помощью Бога человек в силах делать добро. Необходимо сверхразумное содействие т. к. земной мир постоянно соблазняет индивида на путь греха. Грех понимается как отступление от правил, дарованных Богом или Богами, в нём проявляется трагедия разрыва между Богом и человеком. У разных народов называются различные причины подобного : греки считали, что человечество несёт на себе бремя восставших титанов; бушмены уверены, что люди не поверили Божеству, за это и поплатились и т. д. Выполнение предписаний освобождает от недостатков и пороков, открывает путь к возвышенному. Человек наделён долей свободы, он в праве сам выбирать между добром и злом, но ответственность он несёт перед Богом, всевидящей контролирующей инстанцией. Кроме почитания Высшего Начала, религиозная мораль требует уважения, милосердия, сострадания к окружающим, указывая на богоуподобление человека - “ служа людям - ты служишь Богу “.

Мистическое начало сохраняется в виде смутных представлений о некой мировой духовной силе, в которой заключается полнота Тайны, скрытая Власть. В глубокой древности оно ассоциировалось с духовным единством человека и природы, ощущением коллективности, верой в кровное родство всего со всем. Поэтому в ранних формах религии : тотемизме, анимизме, фетишизме подчёркивался момент возможности влиять на сверхъестественные силы. Человек пытался утвердить свою власть и волю над высшим. Поверив в существование другого мира, люди искали пути проникновения в запредельное.

Религия пытается дать человечеству знания о том для чего оно живёт и как оно должно жить. Отвечает на вечные вопросы, которые волновали личность с момента осознания себя иным существом, более чем только природным, но в рамках своей собственной историко - ценностной системы. (конфессии)


НАУКА

Наука - важнейший элемент духовной культуры, который накапливает знания о внешнем мире, человеке, обществе и выражает их в своих собственных законах и понятиях. Основной принцип науки - поиск объективной истины, цель - открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей и процессов материального мира. Развитие общества прямо связано со степенью овладения силами природы, расширением диапазона человеческих знаний.

Различие житейских и научных познаний проявляется не в простой констатации явлений и событий, но прежде всего в попытке установить строгие причинно-следственные связи. Эмпирический набор фактов только через достоверное обобщение становится научной теорией. Установление закономерностей, позволяющих выстраивать определённую концепцию, даст право осмысливать конкретные явления во всей их целостности и взаимосвязи. Существенным признаком научного познания является системность .

Научное познание отличается от религиозной веры, т. е. от безоговорочного принятия на веру определённых положений, претендующих на истину. Наука оперирует понятиями материального мира и способна объяснить их в рамках земных понятий, подтвердить экспериментом, ссылками на соответствующие факты. Наука опирается на аргументированную систему доказательств, соединённых логической связью. Уровень этих принципов зависит от степени развития материальной культуры в обществе.

Отличие научного познания от других его форм состоит в следующем : максимальная точность, стремление к объективности, особая форма понятий и категорий, исключающих личностные интерпретации; выделение всеобщего как основы, которой придаётся ранг закона. Труд учёного, его личные стремления, взгляды, мировоззрение трансформируются в абстрактную систему символов, целью которых является всеобщность, т. е. истина для всех.

Для прогресса науки особо важно установление новых фактов. Их осмысление ведёт к построению теории, важнейшей составной любой отрасли научного познания. Развитие связано с открытием новых законов действительности, природы и социального мира. Наука постоянно находится в движении, по мере совершенствования принципов, форм и орудий познания нам открываются ранее неизвестные обстоятельства и закономерности. Старая парадигма оказывается несовершенной, неэффективной и требуется новая концепция объяснения в свете вновь открытых фактов. Таков принцип научных революций.

Следует особо подчеркнуть социальную сущность науки, являющейся неотъемлемой частью развития мировой цивилизации. Социальные установки, политическая практика, религиозная терпимость, уровень развития производства, массовая образованность оказывают самое непосредственное влияние на новаторские тенденции научного знания. Результаты науки, внедрённые в производство облегчают человеческое существование, создают комфортные условия жизни, освобождают часть времени для всестороннего развития личности. На современном этапе сила науки огромна, тем сильнее ответственность учёных перед человечеством за результаты своей деятельности. Стремление к познанию истины не должно отвергать нравственные принципы. Научный прогресс породил глубокое беспокойство за человека и его будущее. Сама по себе наука ни хороша, ни плоха, о гуманизме науки можно говорить через призму цели и средства. Когда научный поиск ставит задачей благополучие, развитие и счастье человека, она служит высшим целям человеческого общества.

Желание человека выйти из круга повседневных проблем, узнать новое, удовлетворить своё любопытство - естественная потребность существования. Наивно думать, что наука может решить все вопросы понимания окружающего мира. Наряду с познанием действительности мы познаём и самих себя, открываем новые возможности Разума, обогащаем чувство жизни.

ИСКУССТВО

Искусство - одна из форм духовного освоения мира. Многообразие, неповторимость, яркость, эмоциональные чувства, переживания человека и окружающая Среда становятся темами произведений самых разных жанров. Искусство призвано обогащать и расширять границы сознания, формировать эстетически развитую личность.

Образность - основной принцип данной формы духовной деятельности человека. Это обобщающая категория, в которой идея воплощается через конкретные признаки, она имеет определённую эмоциональную окрашенность, проявление индивидуального. Художник побуждает нас переживать те чувства, которые он воплотил в своём произведении. Воображаемое бытие передаётся от творца к соучастнику, т. е. зрителю, читателю и т. д., человек становится сотворцом, доделывая, домысливая, усваивая как непосредственно личное.

Особую роль в понимании искусства играет фантазия, интуиция, эмоциональная сфера. Логические абстракции отступают на второй план предоставляя место нашим чувствам : радости, восхищению, печали преклонению, отвращению. Произведения искусства заставляют по иному оценивать самого себя , отношения с окружающими и миром. Эмоциональная подоплёка силы искусства проявляется в воздействии на духовный мир конкретного человека. Подлинные произведения не могут оставить равнодушным, безучастным к их содержанию, а эмоциональный накал трансформируется в реальную жизнь уже в конкретных действиях и поступках.

Понимание искусства как средства социального воспитания наметилось ещё на заре человеческой цивилизации. Способность настраивать определённым образом психику человека использовали как возможность формирования полноценного гражданина. Искусство включает и передаёт определённые идеи социального, религиозного, нравственного, политического характера, оно играет роль в утверждении и оправдании идеологии в зависимости от социального заказа и позиции художника. Мера свободы в искусстве определяется мерой свободы в обществе, хотя надо отметить частое несовпадение официальной доктрины государства и идейной направленности художественного творчества.

Массовое искусство возникает как феномен XX века. Высокий уровень материального благополучия, наличие свободного времени, развитие средств массовой коммуникации прежде всего телевидения поставили задачу заполнения духовного вакуума современного человека. Упрощение до примитивности, стандартизация, шаблонность, минимальная содержательная насыщенность, непритязательность - вот основные черты данного направления. Поставив целью - универсальное развлечение, массовое искусство утрачивает дух гуманизма и уважения к человеку, воспринимая своего ценителя крайне усреднённым образом.

Важно отметить, что духовная жизнь общества явление крайне многообразное, трудно очертить границы отдельных форм духовного освоения мира. Они непрестанно взаимодействуют, дополняя друг друга. Полнота человеческой жизни зависит от степени овладения ими. Мечтая о лучшем будущем нам не следует забывать простой истины : “ Не хлебом единым жив человек “.


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Духовность - совокупность всех функций сознания, возникающих при соприкосновенности с деятельностью и сконцентрированных в личности, как орудие ориентации и воздействия на окружающее.

Духовная культура - совокупность достигнутого обществом в области нравственной, художественной жизни, в науке и философии. Она выражается также в политических и правовых идеях.

Идеал - образец, норма, определяющий способ и характер поведения человека в обществе.

Метод - способ практического и теоретического освоения действительности, исходящего из закономерностей движения изучаемого объекта; система регулятивных принципов преобразующая действительность.

Художественный образ - способ и форма освоения действительности в искусстве, всеобщего и художественного творчества.

Норма - исторически сложившиеся или установленные правила деятельности, соблюдение которых выступает условиям их подчинения социальному целому.

Ценность _ понятие, обозначающее, положительную или отрицательную значимость человека или объекта.

Этика - философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль в целом.


ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ.

1. Отношение мира материального и мира духовного.

2. Способы реализации духовной жизни и трансформация её в личностный мир человека

3. Духовный кризис, причины и последствия.

4. Формы духовной жизни общества:

а) мораль

б) религия

в) наука

г) искусство.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Двойственность человеческой природы: природный и социальный аспекты.

2. Существование в рамках материального мира и потребность в духовной деятельности.

3. Взаимодействие материального производства и форм духовной жизни. Процесс взаимообмена.

4. Социальные условия для духовного прогресса.

5. Обстоятельства, побуждающие духовное развитие человека на личностном уровне.

6. Духовный кризис - как факт исторического процесса:

а) основные признаки духовного кризиса

б) совпадают ли причины духовного кризиса Римской империи I век до н. э. и Европы XX века.

в) положение личности в ситуации духовного кризиса

г) возможные пути его преодоления.

7. Ценностная система и её роль в общественном и индивидуальном становлении.

8. Составляющие элементы моральной жизни:

а) нравственный выбор

б) поступок

в) совесть

г) реализация представлений о справедливом.

д) свобода

е) моральные нормы.

9. Понятие религиозной веры, религиозные принципы устройства мироздания, отношение к миру человека.

10. Наука как особый способ освоения действительности. Специфика научного познания. Методы и цели.

11. Искусство и его роль в жизни общества и человека. Способы передачи ценностей искусства. Эмоциональная сфера. Образность.

12. Перечислите формы духовной жизни общества ?

13. Каким образом взаимодействуют материальная и духовная культура ?

14. Что вкладывается в понятие “ моральная жизнь “ ?

15. Как соотносятся понятия личного и общественно - целесообразного в науке

16. Что составляет сущность религиозной веры ?

17. Каковы способы воздействия искусства на человека ?


ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1. Духовный кризис и “ больное общество ”.( по произведениям Э. Фромма)

Литература:

1. Э. Фромм ” Иметь или быть ?”. М.,1986.

2. Э. Фромм ” Душа человека ”. М.,1993.

3. Э. Фромм ” Бегство от свободы ”. М.,1990.


2. Религия и наука.

Литература:

1. Мень А. История религии .- М.,1992. - Т.1

2. Пуанкаре А. О науке . - М.,1990.

3. Уайтхед А. Избранные работы по философии .- М.,1991.


3. Справедливость как составляющая нравственной жизни.

Литература:

1. Словарь по этике.- М.,1989.

2. Дубко Е.Л., Смоленцев Ю.М. Идеал. Справедливость. Счастье. - М.,1986.

3. Кучинский С.А. Человек моральный .- М.,1989.

4. Милтс А.А. Гармония и дисгармония личности. - М.,1990.


4. Гуманизм и духовная жизнь человека ( по произведениям А. Швейцера).

Литература:

1. Швейцер А. Благоговение перед жизнью . - М.,1992.

2.. Швейцер А. Письма из Ламбарене. - М.,1992.


РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА


1. Бергсен А. Два источника морали и религии. - М.,1994.

2. Кучинский С.А. Человек моральный.- М.,1989.

3. Милтс А.А. Гармония и дисгармония личности.- М.,1990

4. Мень А. Истории религии. -М.,1992. - Т.1.

5. Наука и нравственность.- М.,1971.

6. Полани М. Личностное знание.- М.,1982.

7. Пуанкаре А. О науке.- М.,1990.

8. Толстых В.И. Искусство и мораль . - М.,1973.

9. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивости. - М.,1992.

10 Фромм Э. Душа человека . - М.,1993.

11. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М.,1994

12. Угринович Д.М. Искусство и религия . - М.,1983.

13. Швейцер А. Культура и этика . - М.,1992.

14. Швейцер А. Письма из Ламборене . - М.,1992.
    
15. Разин А.В. От моральных абсолютов к конкретной действительности. - М.,1996.
    
16. Парамонова С.П. Динамика морального сознания. - Пермь, 1997.