Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Материя и дух Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации Проблемно-аналитические задания Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Материя, движение, пространство, время Материя как субстанция. Материя как объективная реальность Свойства материи Пространство как форма существования материи Время как форма существования материи Объединение пространства и времени Словарь философских терминов План семинарского занятия Методические рекомендации Проблено аналитические задания. Вопросы для повторения ... Полное содержание

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

МАТЕРИЯ И ДУХ


Среди трудностей, препятствующих сведению бытия к единственной субстанции, наибольшее значение имеет различие между реальностями ма­­­териальными и духовными (идеальными). Осознавая свою деятельность, лю­­­ди очень давно заметили, что предметы и явления внешнего мира предс­­­тавлены в нем двояким образом: во первых, как физические, объективно существующие, вещественные, материальные (эти определения = почти си­­­нонимы) предметы, и, во вторых, как наши мысли об этих предметах или их образы, возникающие посредством органов чувств человека. Легко по­­­нять, что представление предмета в форме мысли о нем или образа прин­­­ципиально отлично от его физического существования. Например, моя мысль об автомобиле или желание иметь его никак не означает, что я действительно, "наяву" являюсь владельцем автомобиля. Я могу даже во­­­образить, что еду на нем, но езда в воображении отнюдь не есть "реаль­­­ная" езда. Поэтому мысли о предметах, их образы в сознании людей, все­­­возможные действия с ними, осуществляемые не фактически, а мысленно, называются нематериальными, т.е., идеальными, относящимися к духовной сфере бытия. Но объявить их нереальными, несуществующими в полном смысле этого слова, было бы нелогично. Автомобиль как физический пред­­­мет существует, но существует также моя мысль об автомобиле. Однако это принципиально иная форма бытия предмета, когда он представлен не материально, не в своей предметной телесности, а как предмет мысли, желания, идеи, цели и т.п.

Физические (вещественные) предметы мы можем свести к некоторой субстанции. Например, автомобиль можно расплавить, превратить в жид­­­кость, усматривая в этом косвенное подтверждение гипотезы Фалеса о первоначале всех вещей (пусть не вода, а "жидкость вообще"). Можно разде­­­лить тот же автомобиль на атомы и элементарные частицы. Тогда подт­­­верждается субстанциональная концепция атомизма. Очевидно, с мыслями и чувственными образами подобные процедуры производить невозможно. Мысль об автомобиле нельзя расплавить или раздробить на первоэлементы. В от­­­личие от своего предметного прообраза, она не имеет агрегатного состо­­­яния, пространственных размеров, массы, физической структуры. Поэтому сведение ее к какой-либо физической субстанции - задача неразрешимая.

Но в то же время нельзя не заметить, что все явления духовной или идеальной сферы человеческого бытия имеют общие свойства и общий ис­­­точник, заключающийся в психической жизни человека, что дает основание предположить, что и здесь мы можем усмотреть проявление некой единой реальности - субстанции. И, действительно, многие философы пришли к выводу, что такая субстанция существует. Они называли ее разными тер­­­минами: душа, сознание, разум, дух, брахман, идея, воля, - между кото­­­рыми, однако, нетрудно увидеть общие признаки, свидетельствующие о том, что любое из названных понятий выводимо ("выплывает"?) из любого другого. Это обстоятельство все более укрепляло убеждение философов, что источником и основой всех нематериальных явлений может быть осо­­­бая духовная субстанция, которая существует независимо от мате­­­риальной и параллельно с ней. Указанный ход мысли и послужил причиной возникновения философского дуализма - учения, согласно которому сущес­­­твуют две субстанции - материальная, или Природа и нематериальная, или Дух. В соответствии с этим подходом и бытие подразделяется на две сфе­­­ры, два мира - природу и культуру, мир человека. В классической фило­­­софии прошлого подобные взгляды развивали Р. Декарт, И. Кант. В психоло­­­гических науках им близка концепция психофизического параллелизма - учение о том, что в человеке телесные и психические процессы сос­­­тавляют 2 ряда независимых друг от друга явлений, каждый из которых подчиняется своим специфическим закономерностям.

Представления о человеческой душе, Разуме и прочих проявлениях ду­­­ховной жизни человека были перенесены на природу, космос, мир в целом. В этом - источник учений о надчеловеческой, мировой духовной субстан­­­ции, в качестве которой рассматривались Мировая Душа, Мир идей, Абсо­­­лютный Разум, Воля - что-то одно из названных духовных первоначал, или им подобных - в зависимости от особенностей того или иного философско­­­го учения.

Более подробное освещение таких учений мы дадим в соответствующих главах этой книги. Здесь же важно уяснить, что бытие подразделяется на два уровня: материальное, природное, предметно-вещественное бытие и нематериальное, под которым имеются ввиду феномены Сознания, Духа, Психики. Иногда говорят, что последние, в отличие от телесных вещей, нереальны. Это утверждение философски ошибочно. Дух и мир Духа, несом­­­ненно, реалии. Они существуют, но по-другому, иным способом, нежели вещи, свой­­­ства и отношения материальной сферы бытия. Феномены духа реализуются в духовной жизни личности, общественном сознании, культуре, творчестве, религии.

Для понимания философской категории бытия немаловажно принять в расчет ее фиксацию в структуре языка. Глагол "быть" (не быть) в прош­­­лом, настоящем и будущем временах, связка "есть" принадлежат к числу наиболее употребительных слов во многих языках. Связка "есть" - важ­­­нейший элемент индоевропейских языков, причем в некоторых языках она непременно присутствует во многих предложениях ("ist" - в немецком, "is" - в английском, "est" - во французском, "es" - в испанском и т.д.). В русском языке связка "есть" нередко опускается, но по содер­­­жанию подразумевается. Мы говорим: "Иван - человек", "Роза красная" и т.д., подразумевая: "Иван есть человек", "Роза есть красная". Роль слова "есть" в предложениях такого рода не сводится, как иногда счи­­­тают, к связке, позволяющей приписать подлежащему некоторое свойство (Ивану - свойство быть человеком, а розе определенный цвет). В этом слове сокрыт и другой смысл: констатация существования. Прежде чем ут­­­верждать о каких-либо свойствах Ивана, розы и любого другого предмета, язык как бы автоматически и подсознательно подтверждает факт их сущес­­­твования.

Итак, какие же основные идеи теоретически обобщаются с помощью категории бытия? В чем заключается ее суммарное содержание?

1) Мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

2) природное и духовное, материальное и идеальное, физическое и психическое равно существуют, хотя и в различных формах; их (различное по форме) существование - предпосылка единства мира;

3) В силу объективной логики существования и развития мир (в разли­­­чии форм его существования) образует совокупную реальность, действи­­­тельность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и по­­­колений людей.

Учение о бытии составляет особую философскую дисциплину, назы­­­ваемую онтологией (от греческого слова "онтос" - сущее).


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ


Бытие - философская категория, фиксирующая существование мира в целом, составляющих его

предметов, вещей, свойств, отношений и всеобщие связи, объединяющие их в единую

целостность .

Дух - философское понятие, означающее нематериальное начало бытия.

Дуализм - философское учение , считающее материальную и духовную субстанции

равноправными началами бытия.

Идеальное - все нематериальное, представленное в образах и формах духовной деятельности.

Материя - ( от латинского materia - вещество) совокупность природных образований типа

вещества и поля, обладающих пространственно - временной структурой, массой и другими

физическими свойствами, которые прямо или косвенно могут быть зафиксированы органами

чувств человека.

Монада - ( от греч. Monas - единица, единое) понятие, используемое в ряде философских систем

для обозначения конститутивных элементов бытия.

Монизм - (от греч. Monos - один, единственный) способ рассмотрения многообразия явлений

мира, исходящий из одного начала, единой основы (субстанции ) всего существующего и

построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Небытие – отрицание, отсутствие бытия чего-либо, ничто.

Плюрализм - ( от лат. Pluralis - множественный ) - философская позиция, согласно которой

существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал,

субстанций или видов бытия.

Сознание - духовная деятельность людей, в которой , наряду с познанием действительности,

осуществляется самопознание и самовыражение человека и общества, постигаются смыслы

бытия, формируются системы ценностей и целей жизнедеятельности.

Сознание - понятие весьма сложное. Оно имеет поливариантное толкование в различных

философских учениях. Его однозначное определение невозможно.

Субстанция - первоначало бытия, некая реальность, конституирующая многообразие вещей и

явлений мира и образующая единство этого многообразия.


ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

1.Смысл и значение проблемы бытия.

2.Категория субстанции: определения, подходы, назначение. Монизм, ду­­ализм, плюрализм.

3.Материальная и духовная сферы бытия.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ


Для глубокого усвоения данной темы следует обратиться к некото­­­рым моментам ее постановки и разработки классиками мировой философии. Хороший материал по этим вопросам вы можете найти в книге "Мир филосо­­­фии" Часть I. А также в другой литературе, которую мы рекомендуем ниже. Обратите внимание на трактовку проблемы бытия и небытия в даосизме, а также древнегреческими филосо­­­фами, принадлежавшими к так называемой Элейской школе Парменидом и Зе­­­ноном (VI-V вв. до н.э.). Они первые дали развернутое и философски осмыс­­­ленное учение о бытии. Среди последующих философов, занимающихся этой проблемой непосредственно, особый интерес представляют концепции, выд­­­винутые Платоном, Аристотелем, затем Христианской философией средних веков (Фома Аквинский), философами эпохи Возрождения, особенно Нико­­­лаем Кузанским (XV в), Р. Декартом,- в немецкой классике - Кантом и Геге­­­лем, а в современной западной философии - М. Хайдеггером, Ж. П. Сартром, Э. Фроммом. Весьма желательно, чтобы студенты ознакомились с концепция­­­ми бытия, разработанными названными философами. Лучше всего это сде­­­лать, обратившись к их подлинным произведениям. Но, разумеется, можно и должно использовать соответствующую историко-философскую литературу - в части изложения их взглядов. Поскольку не все студенты имеют воз­­­можность ее изучить по этим вопросам целесообразно подготовить рефера­­­ты, доклады с последующим заслушиванием и обсуждением их на семинар­­­ском занятии.

Аналогичный историко-философский подход был бы весьма продукти­­­вен и при изучении вопроса о субстанции. Его смысл и значение наилуч­­­шим образом раскрываются в ходе анализа поливариантных толкований и решений проблемы субстанции, которые давались в прошлом различными фи­­­лософскими направлениями и школами.

Необходимо, чтобы в ходе изучения темы студенты не воспринимали ее как нечто надуманное, философские умствования, далекие от реальной жизни, почувствовали бы ее созвучность размышлениям и переживаниям современного человека, ее связь с кризисными ситуациями в современной культуре и поисками духовных оснований бытия личности в хаосе "пос­­­тсоветского пространства"... Ради чего жить, к чему стремиться, как разрешить дилемму бытия и обладания (Э. Фромм), жизни и смерти, реализо­­­вать себя, найти свое подлинное место в обществе - эти и многие дру­­­гие вопросы, непосредственно затрагивают глубинную онтологию челове­­­ческой жизни, и каждый человек рано или поздно, в той или иной форме вынужден отвечать на них, особенно, если он попадает в "пограничную ситуацию", требующую решающего выбора, высочайшего напряжения духов­­­но-нравственных сил.


ПРОБЛЕМНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ


1. Подберите максимальное число синонимов, или слов, близких к ним, к понятию "бытие".

2. Как соотносятся между собой понятия "бытие" и "небытие"? В чем различие в толковании этого соотношения между греческой, античной и древнекитайской философией?

3. Древнегреческий философ Зенон из Элеи (V в до н.э.) известен свои­­ми "апориями ": нельзя осуществить движение из точки А в точку В, Ахилл не может догнать черепаху, летящая стрела находится и не находится в промежуточных точках своей траектории и другими. Что он этим хотел доказать и что доказал на самом деле?

4. Какая философская концепция - монизм, дуализм или плюрализм - в наибольшей мере соответствует христианскому вероучению о сотворении Богом неба, земли и человека?

5. Какие факты и наблюдения людей послужили основанием для различения понятий "материя" и "дух"?

6. Дайте определение понятия "дух" и подберите синонимы к нему или слова, близкие по смыслу.

7. Выделите и проанализируйте элементы дуалистической концепции бытия в философии Р. Декарта и И. Канта.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1.Философско-теоретический ("метафизический") и жизненный смысл проблемы бытия

2.Концепция бытия в античной и древневосточной философии.

3.Бытие и небытие. Ничто. Становление. Смысл и соотношение этих категорий.

4.Проблема построения единой картины мира и категория субстанции. Раз­­­личие философских подходов в выборе и определении этой категории.

5. Монизм, дуализм, плюрализм как философские модели бытия, мироздания

6.Материя и Дух как сферы бытия и субстанции. Критерии их различия.

7.Выражение проблемы бытия в структуре языка. Функции глагола "быть".

8.Виды и формы бытия. Критерии их определения и различения.


ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1.Понятие о бытии и небытии у Парменида и Зенона Элейского.

2.Трактовка проблемы бытия в древнекитайском даосизме (Лао-Цзы, "Дао дэ цзин", VI - V вв до н.э.).

3.Основные идеи онтологии Николая Кузанского (XV в).

4.Г. С. Сковорода о видимой и невидимой "натурах".

5.Концепция бытия у М. Хайдеггера (по работе "Время и бытие").

6.Сартр: "Экзистенциальный" подход к бытию человека (по работе "Бытие и Ничто", "Тошнота").

7. Проблема "Иметь или быть?" в освещении Э. Фромма. Основные идеи и выводы. (По книге с одноименным названием).


РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:


1.Введение в философию. Учебник. -М., 1989.- Гл. 5, Ч. 2.

2.Мир философии. Книга для чтения. - М.,1991.- Ч. 1, Раздел 1.

3.История философии в кратком изложении. - М., 1991.
4.Чанышев А.М. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.,1991.

5.История китайской философии. - М., 1989.- Гл. 2 , Раздел 2.

6.Хайдеггер М. Время и бытие//Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.- М., 1991.

7.Зайцева З.Н. Мартин Хайдеггер : Язык и Время . // Хайдеггер М. Разговор на проселочной

дороге. - М., 1991.

8.Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. - Л., 1976. -Гл. 1

9.Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

10.Кузнецова И.С. Лысков А.П. Философия: введение в основной курс. - Калининград, 1997.

11.Краткий философский словарь/ Под ред А.П.Алексеева.- М., 1997.

12.Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия // Вопросы философии. 1993. - № 4.

13.Философия Учебник. - Ростов н/Д., 1997. - Гл.2.


Т Е М А VII


МАТЕРИЯ, ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ


1. Материя как субстанция.

2. Материя как объективная реальность.

3. Свойства материи.

4. Пространство как форма существования материи.

5. Время как форма существования материи.

6. Объединение пространства и времени.


МАТЕРИЯ КАК СУБСТАНЦИЯ.


Исторически слово "материя" означало конкретный вид вещества (лат. materia - древесина), следовательно, ма­­­териальный - в буквальном смысле деревянный. Этот взгляд восходит к тому этапу развития представлений о веществе, когда оно сводилось к субстанции из первоэ­­­лементов - земли, воды, огня, воздуха, металла, дерева и т. д. Древние греки называли такие первоэлементы "стихиями" и насчитывали их 4 – 5: к выше названным добавляли иногда эфир.

Элемент считался протяженной средой, входящей во все тела. Любое тело содержит все элементы, но в разных пропорциях (в жидком больше во­­­ды; в твердом больше земли; в жарком больше огня; в газообразном или "духовном" (больше воздуха). Так сложилась концепция элементаризма: материя есть совокупность первоэлементов (субстанций), а материальное - мир построенных из них вещей и веществ.

В основе концепции атомизма, восходящей к древнегре­­­ческим мыслителям Левкиппу, Демокриту и Эпикуру, лежит представление, что сами стихии состоят из "неделимого" (по-греч. атомос) - атомов, носящихся в пустоте. Фор­­­мы атомов разнообразны: сферические, якореобразные, треугольные и т.д., как и их размеры, но они не порождают друг друга, не делятся друг на друга и не сливаются друг с другом. Следовательно, свойствами суб­­­станции обладают только атомы, они и есть материя. Материальное - ­­­все, что состоит из атомов.

Атомизм подвергался очень сильной критике в античные времена и Но­­­вое время, но, несмотря на это, в начале ХIХ века стал определяющей концепцией естествознания, источником его основных парадигм

Для химии субстанцией стал атомный уровень строения вещества, для физики - молекулярный. В конце Х1Х века, после того, как была обнаружена делимость атома, граница субстанции сместилась вниз, к атомному ядру, а затем к составляющим его элементарным частицам /сначала нуклонам, т.е. протонам и нейтронам, потом к сильно взаимодействующим частицам - адронам/. В настоящее время последним уровнем вещества, которому приписываются субстанциональные свойства, / хотя и в гораздо меньшей степени, чем атомам/ являются лептоны и кварки. Концепция атомизма / в несколько обновленной форме/ до сих пор остается основополагающей для физики и смежных с нею дисциплин. Из этой концепции следует, что субстанцией /материей/ являются элементарные частицы, а материальное - все образованное из них: формы поля, вещества и физические тела.

Близкой к атомизму следует считать концепцию, которую можно было бы назвать иерархизмом /от греч. иерос - священный, архэ - господство; сначала господство святых, затем субординация священников; в переносном смысле подразделение с возрастающим значением и уменьшающимся числом членов/. В нашем контексте имеется в виду иерархия тел, иерархия свойств и иерархия отношений в материальном мире. Так, согласно концепции структурных уровней материи /Г.Ч.Браун, Р.В.Селларс, 1917 г./ каждый уровень материи основывается на предыдущем, который до некоторой степени оказывается его субстанцией. Например, множество агрегатов молекул сводится к молекулам как частичной субстанции, множество молекул – к образующим их атомам, число которых на несколько порядков меньше числа молекул, и т.д.

МАТЕРИЯ КАК ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ


Субстратный подход определяет одни формы материального через другие. Но возможно и прямо противоположное определение материи - через противопоставление реальности, которой она не является. Таким определением будет понимание материи как неидеальной сущности: несознания и недуха. Если понимать сознание как субъективную реальность /форму духовного бытия, присущую некоторому субъекту - человеку, Богу, Мировому Разуму и т.п./, то материю следует определить как объективную реальность и субъективную возможность, т.е., возможность отражаться сознанием в качестве объективной реальности. Именно такой подход использован в известном определении материи, данном В.И. Лениным в книге "Материализм и эпириокритицизм": "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется , фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". В старых учебниках по философии это определение считалось исчерпывающим. Сложность такого понимания состоит в том, что для определения материи приходится отталкиваться от идеального и тем самым неявно считать идеальное более существенным, а, возможно, и первичным. Здесь приходится быть крайне осторожным и дополнительно обосновывать каждую мысль. Прежде всего необходимо уточнить, какой субъект имеется в виду в каждом конкретном случае. Если речь идет о данном индивиде, то для него объективной реальностью является сознание любого другого индивида /субъекта/, вообще - всех других людей. Если имеются в виду все люди, ныне живущие на Земле, то для них объективной реальностью будет сознание прежних, ушедших поколений, запечатленное в культуре, а субъективной возможностью, т.е. возможностью "копироваться, фотографироваться" явится возможность воспринимать продукты духовной деятельности этих поколений чувствами и мыслями современных людей. Поэтому, говоря о том, что материя является объективной реальностью, надо пояснять, что подразумевается неидеальная реальность.

Представляется также сомнительным утверждение, что материя существует "независимо от ощущений" и от сознания вообще. Если речь идет о первозданной природе, рассматриваемой безотносительно к человеку, то это действительно так. А как быть с изделиями ума и рук человеческих, с так называемой "материальной культурой", которую люди создают в прямой зависимости от своих ощущений, взглядов, идей, по своему образу и подобию? Например, автомобиль создается, используется и сохраняется очень "зависимо" от сознания людей, но в силу этого он не перестает быть материальной вещью.

Что касается "данности в ощущениях" как признака материи, то здесь тоже напрашивается возражение. Естествознание показывает, что лишь ничтожно малая часть материи отражается человеческими ощущениями / мы не воспринимаем практически всю шкалу электромагнитных колебаний, кроме одной октавы видимого света; мы не слышим инфра- и ультразвуки; для нас не пахнет подавляющее большинство веществ и т.д./.

После сказанного нетрудно понять, что ленинское определение материи как объективной реальности, данной нам в ощущении, которая копируется и фотографируется нашими органами чувств, было в какой-то мере уместным в полемике с субъективными идеализмом /эмпириокритицизмом/, но оказалось достаточно уязвимым при более глубоком рассмотрении.


СВОЙСТВА МАТЕРИИ

Для философии и других наук важно не только дать определение понятия материи, но и определить ее свойства. Среди этих свойств отличают постоянные, необходимые, присущие всем видам материи - так называемые атрибуты / от лат. attribuo - придаю, наделяю/ и временные, преходящие - акциденции /лат.accidentiac- случай, случайность/. Эти термины встречаются уже у Аристотеля. Нетрудно заметить, что само определении материи строится на основе указания некоторых ее существенных свойств, таких как "состоять из атомов", "быть объективной реальностью" /см.выше/.

Вообще говоря, материя обладает многими атрибутивными свойствами, знания о которых постепенно накапливались и углублялись в философии и естественных науках. Например, если Демокрит приписывал атомам свой­­­ства неделимости и различия по форме порядку и положению, то другой великий атомист Греций Эпикур добавил к ним различие по величине (объему) и весу. Многие философы XYII- XYII1 вв. - Декарт, Спиноза, Гоббс, Ламетри, Гольбах, - находившиеся под сильным влиянием механис­­­тического естествознания, особо выделяли такое свойство материи как протяженность. Спиноза, стремясь преодолеть дуализм и соединить в од­­­ной субстанции материальное и духовное начала, добавил к нему и дру­­­гой атрибут - способность мыслить. Французский философ (немецкого происхождения) Гольбах среди свойств материи важнейшее место отводил движению, которое он назвал "способом ее существования". Вообще в фило­­­софской литературе эти понятия - свойства материи, формы или способы ее существования - трактуются как весьма близкие по содержанию, разли­­­чающиеся лишь в определенных контекстах. Вместе с движением в опреде­­­ление материи логически необходимым образом входят пространство и время, поскольку движение представляет собою изменение положений в пространстве и состояний во времени.


ПРОСТРАНСТВО КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Слово "пространство" происходит от глагола "простираться" , т.е. быть протяженным. Понятие протяженности характеризует линейные размеры тел, расстояния между ни­­­ми и их объемные величины. Легко понять, что оно предполагает наличие по меньшей мере двух тел, которые могут быть сравнены по размерам и объемам. Говорить о протяженности по отношению к одному-единственному телу или пустоте не имеет смысла. Протяженность, говоря современным языком, представляет собой совокупность метрических свойств простран­­­ства, его метрику. Но физические тела и объекты в пространственном от­­­ношении характеризуются не только протяженностью, но также взаимным расположением и ориентацией. Например, правая и левая руки человека имеют примерно одинаковую протяженность, но существенно различную ориентацию, называемую зеркальной симметрией. Или, когда мы интере­­­суемся месторасположением каких-либо населенных пунктов, то часто хо­­­тим узнать не только расстояние до них, но и их взаимное расположе­­­ние /ближе- дальше, севернее- южнее и т.д./, а также направление движе­­­ния к ним из того места, где мы находимся. Свойства пространства, ха­­­рактеризующие порядок расположения объектов и их ориентацию, называют­­­ся топологическими. Весьма интересным примером такого рода свойств яв­­­ляется симметрия. Современной науке известно 230 видов пространствен­­­ной симметрии.

Топологические свойства несут гораздо больший объем информации о структуре тел и образуемых ими пространств, чем метрические. Простран­­­ство тем сложнее, чем развитее его топология. В открытом поле мы можем подойти к интересующему нас предмету по прямой, в лесу - по извилистой линии, огибающей отдельные деревья и кустарники, в городе по ломаной, повторяющей ориентацию улиц и подземных переходов. В каждом из прос­­­транств это будет кратчайшее расстояние между двумя точками. В сложно органи­­­зованном пространстве размещается гораздо больше предметов, чем в то­­­пологически бедном. Каждый по своему опыту знает, что пустая комната кажется гораздо меньше по размерам, по сравнению с той же комнатой, но меблированной, хотя мебель занимает много места и "съедает" простран­­­ство.

Для описания пространства математики придумали систему координат - ­­­некоторую элементарную модель пространства с заданной топологией и метрикой. В этой искусственной постройке для достижения нужной точки из центра координат необходимо перемещаться (по прямой или кривой пос­­­тоянного радиуса) и поворачиваться, причем некоторые перемещения и по­­­вороты как бы не считаются, входя в саму систему координат (например, в декартовой системе координат после прохождения расстояния по оси абс­­­цисс надо повернуть на 90 градусов, чтобы продолжить движение по оси ординат, однако этот поворот независимым движением не считается), тог­­­да как другие, напротив, считаются весьма важными( в декартовой систе­­­ме движения по осям абсцисс, ординат, аппликат). Эти перемещения по разрешенным направлениям описываются независимыми переменными величи­­­нами, а сами направления рассматриваются в качестве измерений пространства.

Чем сложнее топология пространства, тем сложнее должна быть траектория движения для попадания в заданную точку и тем больше измерений следует вводить в системе координат. Но на практике для описания и сложных, и простых пространств наиболее удобными оказа­­­лись трехмерные координаты, потому что они соответствуют чувствен­­­но-наглядному образу пространства физических тел как трехмерных. Вся­­­кое тело имеет три измерения: "длину", "ширину", "высоту"/"глубину"/. Пространство меньшего числа измерений является упрощенным представле­­­нием (абстракцией) трехмерного пространства, а большего - чисто понятийной конструкцией, зри­­­тельно непредставимой. Здесь правомерно поставить вопрос: в каком смысле и для каких целей используется понятие пространства, большого, чем три, числа измерений? Есть ли для него объективное основание? Возможны два ва­­­рианта ответа на него.

1. Пространство может быть устроено таким обра­­­зом, что продвижение по одной из осей на каком-то участке будет невоз­­­можным и придется ввести дополнительную координату. Так, чтобы совер­­­шить объезд поврежденного участка шоссе, водителю автомобиля приходит­­­ся развернуться под некоторым углом к первоначальному направлению, выехать на параллельную дорогу и, проехав по ней определенный отрезок пути, повернуть на шоссе. Все движения под углом к шоссе будут движе­­­ниями в дополнительном измерении. Оно может обозначено соответствую­­­щей координатой.

2. Можно понимать под новой координатой некоторую не­­­геометрическую переменную величину, например, скорость, ускорение, си­­­лу, яркость, теплопроводность, и т.д. Это - переход к негеометрическо­­­му пониманию пространства. Так, колебания маятника удобно описывать в фазовом пространстве, где по одной оси откладываются смещение маятни­­­ка из положения равновесия, а по другой - его скорость. Тем самым ко­­­лебания с одной степенью свободы потребует 2 координаты, с двумя- 4, а с тремя - 6. Но это шестимерное пространство не следует считать не­­­которой физической реальностью, ибо в данном случае пространство - удоб­­­ный математический прием, позволяющий выяснить некоторые интересные подробности процесса движения маятника и решать физические задачи.

Согласно современным представлениям физики, топологию реального пространства определяет взаимодействие физических объектов: тел, по­­­лей, частиц, галактик, квазаров, и т.д. Такое пространство может быть искривленным до замкнутости, неоднородным в разных частях, неодинако­­­вым по направлениям (неизотропным) , скрученным, растянутым, сжатым. Это проявляется в пространственных характеристиках движения тел: расстоя­­­ниях, проходимых ими, форме траекторий, направлениях движений. Так, например, пуля, выпущенная в мишень, летит не по прямой линии, кото­­­рая является геометрически кратчайшим расстоянием до мишени, а по баллис­­­тической кривой, так как на нее действуют две силы: сила притяжения Земли и сила сопротивления воздуха. Обе эти силы искривляют пространство вблизи поверхности Земли по вертикали. Однако наличие воздуха является локальным обстоятельством (можно стрелять в вакууме или на Луне). Поэтому и свя­­­занное с ним искривление пространства носит также локальный харак­­­тер, чего нельзя сказать о силе притяжения - гравитации и связанной с нею кривизне. Разумеется, мы можем ослабить силу земного притяжения, уда­­­ляясь от Земли, но ведь гравитирует не только Земля. Все космические объекты - Солнце, другие планеты, звезды, галактики являются генерато­­­рами гравитационного поля, и "избавиться" от него невозможно. Отсюда следует, что движение по прямым линиям эвклидовой геометрии в космосе физически неосуществимо, что подтверждается всеми астрономическими наблюдениями и практикой космических полетов. Данное обстоятельство показывает, что геометрия реального физического пространства является неэвклидовой, как доказал А. Эйнштейн, создавший современную теорию гравитации (общую теорию относительности). Оно должно описываться неэв­­­клидовыми геометриями такого типа, какие были разработаны Лобачевским и Риманом. Геометрия Евклида по отношению к ним рассматривается как частный предельный вариант, в котором кривизна пространства предпола­­­гается равной 0.

Понятия пространства, его топологии, мерности, очевидным образом применимы и для описания социальных связей и экономических отношений, т.е. объективно существует не только физическое, но и социальное прос­­­транство. Например, для стран СНГ актуален вопрос о создании единого экономического пространства - системе, в которой будут сняты ограниче­­­ния ("дополнительные координаты") для всех субъектов и отраслей эконо­­­мической деятельности. Это означает, что у них должны быть единая ва­­­люта, единые налоги, почти одинаковые цены, единые экономические льго­­­ты и тарифы, должны быть сняты таможенные барьеры и т.д. Такое прос­­­транство как раз и будет неискривленным, немногомерным, предельно простым, а потому для всех одинаково доступным, почти геометрическим, где пото­­­ки товаров и денег будут идти почти по прямой - по естественно сло­­­жившимся транспортным и информационным коммуникациям.


ВРЕМЯ КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Подобно пространству, вре­­­мя можно определить как такую форму существования материи, которая ха­­­рактеризует порядок следования событий, а также их длительность. Поря­­­док расположения событий является топологической характеристикой вре­­­мени, а длительность - метрической. Как правило, эти характеристики во временных структурах реальных процессов проявляются в сочетании, что нетрудно видеть на примере таких форм протекания процесса как ритм, такт, цикл, период, частота. Слитность топологических и метрических свойств времени несколько затрудняет различение между ними, отчего да­­­леко не все авторы научных работ и учебников подразделяют эти свойства.

В русском языке существительное "время" (по- древнерусски веремя) восходит к глаголу вертеть, т.е. время - это поворот, оборот. Это связа­­­но с пониманием времени как повторяющихся циклов (суточных, месячных, годовых).

Интуиция или " чувство времени " побуждает нас воспринимать время как " чистую длительность ", независимую от каких-либо материальных процессов или событий. Мы почти уверены, что время шло бы и в прос­­­транстве чистого ничто, когда не было бы никакой материи. Видимо, та­­­кого рода интуиция привела Ньютона к понятию абсолютного времени, оди­­­наково текущего для всех тел Солнечной системы, безразличного к их движению и способам измерения. Но логический анализ проблемы времени обнаруживает известную недостаточность и противоречивость подобного понимания. Действительно, оно несовместимо с определением времени как атрибута, свойства формы существования материи. Если мы принимаем это определение, а для этого имеются весьма веские основания, то говорить о "чистом" времени-длительности - все равно, что утверждать, будто свойство может существовать без своего носителя. Скажем, "веселость"­­­без людей, обладающих этим свойством "веселящихся", или "твердость" - без металла, камня и прочих предметов, которые могут быть твердыми. Абсурдность подобного рассуждения очевидна. Она может быть преодолена лишь в том случае, если мы будем считать время не атрибу­­­том материи, а чем-то независимым от нее, самостоятельной субстанцией. Гипотезы такого рода иногда выдвигаются. Так в конце 50-х годов про­­­фессор Пулковской обсерватории Н.А. Козырев эпатировал ученый мир своей " сумасшедшей" теорией времени, согласно которой время является физическим фактором, оказывает давление на физические тела, превра­­­щается в энергию и даже " горит в звездах ". Однако эта теория не по­­­лучила однозначного подтверждения и признания в науке, оставаясь на уровне оригинальной эвристической гипотезы.

Идею абсолютного времени своеобразно интерпретировал великий не­­­мецкий философ ХУ111 в. И. Кант. Время, как и пространство он считал ап­­­риорными формами человеческого созерцания. С какими бы фактами наука не встречалась в изучении природы, какие бы виды материи и движения она не открывала (это и есть" опыт "), все они представляются в неиз­­­менных формах пространства и времени. Эти формы якобы изначально и органично присущи человеческой способности созерцать и познавать мир. Пространство в понимании Канта напоминает видение мира сквозь некие очки, составляющие как бы неотъемлемую часть органа зрения, а время ­­­нечто вроде идеального хронометра, навечно вмонтированного в познава­­­тельный аппарат человека. С помощью этого хронометра человек опреде­­­ляет длительность и последовательность любых событий, оказываю­­­щихся в сфере его опыта.

Кантовская концепция пространства и времени казалась весьма убе­­­дительной в ХУ111 - Х1Х вв.. , но позже в результате открытия неэвклидовых геометрий и теории относительности обнаружилась ее несостоятельность. Если говорить о времени, то здесь решающее значение имело доказа­­­тельство Эйнштейном относительности одновременности физических собы­­­тий. Сейчас этот факт хорошо известен уже из школьного курса физики. Поскольку скорость света (и любого другого возможного сигнала) конеч­­­на, то события, одновременные в некоторой системе отсчета, оказывают­­­ся неодновременными в других системах, движущихся равномерно и прямо­­­линейно относительно первой. Отсюда следуют относительность времени, т. е. зависимость временных интервалов и ритмов от движения систем от­­­счета (координат) и все известные " парадоксы ", с нею связанные, ( па­­­радокс близнецов, изменение порядка событий, путешествие в прошлое и т. д.).

С позиций специальной теории относительности время полностью оста­­­навливается при движении со скоростью распространения полевого сигна­­­ла (света) и постепенно наращивает свой ход по мере замедления движе­­­ния. Из этого, в частности, следует, что наиболее быстрые галактики (обладающие наибольшим красным смещением при наблюдении в телескоп) должны быть из-за замедления времени для них и наиболее молодыми. А следовательно, единого для всей вселенной времени нет. Для каждой сис­­­темы отсчета оно свое. Это, однако, не означает, что использование по­­­нятий единого времени и единого пространства вообще неправомерно. Оно допустимо и даже необходимо при описании не очень сложных систем, дви­­­жений со скоростями, малыми в сравнении со скоростью света, как в слу­­­чае классической механики Ньютона. Но важно сознавать, что в подобных случаях мы имеем дело с абстракцией, имеющей предел применимости. При описании более сложных систем в области элементарных частиц и полей, релятивистской космологии необходимо учитывать относительность времени, его связь с пространством и формами движения материи.


ОБЪЕДИНЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

Традиционно пространство и время рассматривались обособленно, как различные формы существования материи. Но отмеченное выше положение теории относительности о связи времени с определенной системой отсчета , заданной пространственно че­­­рез систему координат, указывает на связь между пространством и време­­­нем. Эйнштейну удалось реализовать ее в конкретной форме, добавив к трем пространственным координатам системы координату времени, пред­­­ставленную в виде размерности ict, где i = -1 , с- скорость света в вакууме, t - время. Эта конструкция означала переход к единому четы­­­рехмерному континууму " пространство- время", в котором при смене систем отсчета вместе с пространственными координатами преобразова­­­лась и временная, а сама эта смена (переходы между системами) матема­­­тически изящно описывалась как их вращение в 4-мерном " мире ".

Смысл связи пространства и времени можно понять с помощью простой модели. Когда кинематографисты снимали некоторые особо острые эпизоды (взрывы, пожары, столкновения поездов) на макетах, они отмечали при просмотре " суетность ", поспешность поведения объектов, взрывы или поджог происходили мгновенно, чего нет у реальных предметов. Пришлось макеты снимать ускоренной съемкой, чтобы при демонстрации ленты с нор­­­мальной скоростью время замедлилось во столько раз, во сколько макет меньше натуры. Следовательно, чем мельче предметы, тем быстрее идут в них процессы , чем они крупнее, тем время течет для них медленнее . Иными словами, время напрямую связано с простран­­­ством (в данном случае по метрике).

Конечно, предложенное Эйнштейном объединение пространства и вре­­­мени - одно из возможных (к тому же относительно простое). По мере открытия новых типов материальных систем не исключается усложнение на­­­ших представлений об их взаимосвязи и переход к использованию систем отсчета с большим числом пространственных и временных координат.

Исходя из понятий пространства и времени как форм существования материи и некоторых других ее свойств, отмеченных выше, можно предло­­­жить еще одно ее определение, которое , как нам кажется, может слу­­­жить дополнением и конкретизацией " классических" определений, рас­­­смотренных в начале данной лекции. А именно: материя есть реальность, обладающая массой \ "тяжестью" - Эпикур\, существующая в пространстве и времени. Это определение можно назвать атрибутивным, поскольку за ос­­­нову приняты универсальные свойства материи. Они могут рассматриваться как критерии, отличающие материальное бытие от нематериального (духов­­­ного, идеального ) независимо от того, в какой форме последнее представ­­­лено: объективной ( внечеловеческой ) или субъективной ( составляю­­­щей духовный мир человека ).

Проанализируйте это положение самостоятельно, и вы сами сделаете вывод, что понятие тяжести, метрических и топологических свойств, вре­­­менной последовательности и необратимости неприменимы к духовным реали­­­ям такого типа как Абсолют, Бог, Нирвана, а также продуктам челове­­­ческого сознания. Например, абсурдно сравнивать человеческие мысли и чувственные образы по длине и ширине или времени их существования. Правда, психические процессы, происходящие в конкретном индивиде, подчиняются вре­­­менной динамике, т. е., имеют некоторые темпоральные характеристики, но эта темпоральность является отраженной вторичной по отношению к темпоральнос­­­ти физиологических процессов мозга, составляющих материальное основа­­­ние и механизм психики.


СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

Материя – объективная («опредмеченная», существующая вне сферы человеческого сознания) реальность, обладающая массой и пространственно – временной формой, совокупность вещественных тел и полевых образований, существование и взаимодействие которых определяется законами природы.

Данная формулировка обобщает определения материи, рассмотренные выше.

Материальное – все, что обладает свойствами материи, относится к ее сфере – физические тела, явления, вещи, свойства, отношения и т.д.

Иерархия структурных уровней материи – их последовательное расположение по степени сложности организации, когда одни уровни выступают в качестве субстрата, основы других, более сложных в структурном отношении.

Атрибут – необходимое свойство, присущее материальным объектам во всех их видах и состояниях.

Движение – атрибут материи, проявляющийся в закономерном и непрерывном изменении составляющих ее образований (тел, вещей, объектов, систем и т.д.)

Пространство – атрибут материи, представляющий ее структурно-необходимые метрические и топологические свойства.

Время – атрибут материи, представляющий структуру движения материальных объектов: длительность их изменения и порядок следования событий (раньше, позже, одновременно).

Метрика – характеристика протяженности материальных объектов и длительности временных интервалов.

Топология, топологические свойства пространства – свойства, характеризующее расположение пространственных объектов по отношению друг к другу, их взаимную ориентацию.

Геометрия – 1) в объективном смысле – совокупность метрических и топологических свойств конкретного пространства; 2) математическая теория, описывающая эти свойства (геометрии Эвклида, Лобачевского, Римана).

Иерархия структурных уровней материи – их последовательное расположение по степени сложности организации, когда одни уровни выступают в качестве субстрата, основы других, более сложных в структурном отношении.


ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ

1. Определение материи. Два подхода: субстратный и контрапозиционный.

2. Свойства и атрибуты материи.

3. Пространство как форма существования материи.

4. Время как форма существования материи. Взаимосвязь простран­­­ства и времени.


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Учение о материи, движении, пространстве и времени является одним из главных разделов философской онтологии и опирается на многовековую историко-философскую традицию. Это значит, что его смысл невозможно уяснить без обращения к философам прошлого - авторам фундаментальных концепций, относящихся к данному разделу. Прежде всего мы имеем в виду Аристотеля, Декарта, Спинозу , Ньютона, Канта, Гольбаха, создавших оригинальные учения о материи, пространстве и времени, под влиянием которых развивались последующие философские и естественно- научные учения в указанной области. С этими учениями студенты должны познакомиться, иметь о них более или менее ясное представление.

Рассматриваемая тема требует также известных предварительных знаний в области математики и физики: о неэвклидовых геометриях, классической механике, теории относительности, космологии, Теории поля. Такие знания отчасти даются уже в старших классах школы и в более полном объеме на первых курсах нашего университета. Однако студентам необходимо их актуализировать - вспомнить, повторить, уметь связать с вопросами данной темы.

При изучении проблем материи, пространства, времени, как, впрочем, и других разделов нашего курса, вы столкнетесь с различием подходов, концепций, которые в некоторых случаях могут даже противоречить друг другу. Это обстоятельство не следует воспринимать только как несогласие ученых или отсутствие единства мнений. Оно имеет объективные основания, поскольку рассматриваемые проблемы сложны и еще более усложняются в связи с новыми научными открытиями, а потому требуют неоднозначных, разносторонних стратегий исследования, подобно тому, как выработка угольного пласта в шахте может вестись с разных направлений (штреков).

Изучаемая тема существенно связана с рядом так называемых философских или методологических проблем физики и математики, предполагающих глубокий экскурс в содержание этих дисциплин, анализ их общетеоретических оснований. Среди них можно назвать проблемы физической интерпретации неэвклидовых геометрий, многомерных пространств, актуальной и потенциальной бесконечности, дискуссии о конечности (замкнутости) или бесконечности пространства Вселенной, современные концепции времени, природы и структуры гравитационного поля, элементарных частиц , взаимосвязи форм симметрии пространства и времени и законов сохранения в физике и другие. Надо полагать, среди студентов найдутся такие, кто интересуется этими вопросами и пожелает самостоятельно изучить их, представить по этим темам доклады и рефераты, что будет весьма полезно как для развития научного мышления авторов таких работ, так и повышения интереса к предмету и активности других студентов.


ПРОБЛЕНО АНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ.


1. Критически проанализируйте нижеследующее определение материи. Ука­­­жите рациональные моменты и недостатки каждого из них. Исключите не­­­верные определения.

а) материя - совокупность всех вещей, состояний, явлений, которые

когда-либо существовали, существуют или могут существовать.

б) материя - это лептоны и кварки, так как эти частицы составляют

предельный уровень строения вещества, извстный современной науке,

а все другие виды частиц производны от них.

в) материя - объективная реальность, данная человеку в его ощущениях.

г) материя - это особый вид реальности, характеризующийся наличием

массы и существующий в пространстве и времени.

д) материя - субстрат физических тел и полей.

е) материя - это все природное, существующее независимо от сознания и

деятельности людей.

ж) материя - это совокупность физических тел и полей, живых организ­­­мов и созданных ими предметов, обладающих пространственной структурой и подчиняющихся закону времени.

2. Покажите, что свойства пространства и времени обусловлены законо­­­мерностями и свойствами материальных (например, физических) тел и про­­­цессов. Проведите в этом плане анализ каких-либо конкретных свойств, например пространственной симметрии и необратимости времени.

3. Можно ли рассмотривать пространство и время как виды материи или энергии? Ответ аргументируйте.

4. Возможны ли формы бытия вне пространства и времени? Ответ аргументи­­­руйте, подтвердите примерами положительными или отрицательными.

5. В последние годы оживились дискуссии о телепатии. Предполагается, что носителем телепатического воздействия являются малоизвестные нау­­­ке виды полей . Научный подход требует рассмотреть их как виды материи, существующие и проявляющиеся в пространстве и времени. Исходя из этого положения, попытайтесь прогнозировать (в приблизительной форме) пространственные и временные характеристики этих полей, кото­­­рые были бы доступны для экспериментального обнаружения и измерения .


ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ


1. Развитие представлений о материи как субстанции в философии и ес­­­тествознании.

2. Материя как объективная реальность.

3. Атрибуты материи.

4. Пространство - форма существования материи. Метрические и топологи­­­ческие свойства
   

пространства.

5. Время - форма существования материи.

6. Развитие представлений о пространстве и времени в современной нау­­­ке (неэвклидовы
   

геометрии и общая теория относительности, космология, теория поля).

6. Объединение пространства и времени.
   

8. Пространство и время в социальных процессах.


ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1.Существуют ли "первоматерия" или "праматерия"?

2.Учение Аристотеля о материи и форме.

3.Учение Спинозы о субстанции, являющейся причиной самой себя.

4.Проблема "первичных" элементарных частиц в современной физике.

5.Пространство и время в механике Галилея и Ньютона.

6.Пространство и время в специальной и общей теории относительности.

7. Структура физического пространства и времени и ее описание в систе­­­мах геометрии.

8.Физический смысл моделей многомерных пространств.

9. Взаимосвязь принципов симметрии пространства и времени и законов сохранения в физике (теорема Э. Нетер).
   

9. Четыре концепции времени в философии и физике(по книге Ю.Б. Молча­­­нова на данную
   

тему).

11.Возможна ли машина времени?

12. Пространство и время как формы социального бытия.


РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:


1.Введение в философию. Учебник. - М., 1989. - Ч. 2, Гл. 4.

2.Мир философии. Книга для чтения. - М., 1991. - Ч. 1.

3. Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. -М., 1966.

4.Вигнер Е. Этюды о симметрии. - М., 1971.

5. Чудинов Э.М. Теория относительности и философия.- М., 1974.

6. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. - М., 1977.

7. Зигуненко С.Н. Как устроена машина времени?- М., 1991.

8. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989 .

9.Радугин А.А. Философия. - М.,1997.

10.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988.

11.Аксенов Г.П. О "механизме" течения времени // Вопросы философии. - 1996. - № 1.

12.Ахундов М. Концепция пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. - М., 1984.

13.Карнап Р. Философские основания физики. - М., 1971.

14.Марков М.А. О природе материи. - М., 1976.

15Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. - М.,1994.