Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Т е м а viii концепция сознания

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии, 4643.79kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

Т Е М А VIII

КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ

1. В чем основное отличие сознания и души.
   
2. Основные факторы развития сознания.
   
3. Психология - часть философского учения о сознании.
   

Сознание - одна из древнейших загадок человечества. Его важность и значение понимали ученые древней Греции, средневе­ковой Европы, Нового Времени, и сегодня во многом она остается тайной несмотря на развитие техники, современных методов исс­ледований и многовековой материал, связанный с данной пробле­мой. Самой существенной трудностью изучения сознания является его неуловимость, ускользаемость, внешняя ненаблюдаемость, как это бывает с явлениями мира физического, в то же время, на личном опыте мы ощущаем его деятельность, присутствие и воз­действие на нашу жизнь. По мере развития цивилизации и культу­ры, феномен сознания наполнялся содержанием самых различных на­ук: философии, психологии, антропологии, социологии, медицины. Мы рассмотрим только один из аспектов этой проблемы, где соз­нание выступает как основополагающее понятие духовной культу­ры, которое позволяет человеку осваивать мир, формировать собственное мировоззрение, выстраивать отношения с окружающей действительностью. Следует помнить, что сознание во многом продукт исторического становления, совершенствования матери­альной культуры, духовное и экономическое процветание оказыва­ют на него самое существенное воздействие. Нельзя забывать и о другом подходе к пониманию сознания - теологическом, где ос­новной акцент делается на божественном происхождении данного явления, боговдохновленности нашего мышления, его неземной сущности и, как следствие, тайна законов сознания объявляется неподвластной человеческому осмыслению. Часто отождествляют сознание с мышлением, психикой, физиологическими функциями го­ловного мозга. Следует понимать специфику данных терминов, ис­торико-культурный контекст при их использовании. Мышление - высшая форма отражения реальности, состоящая в целенаправлен­ном, обобщенном познании субъектом существенных связей и отно­шений предметов, в созидании новых идей, в прогнозировании со­бытий и действий. Психика - свойство высоко организованной материи, продукт жизнедеятельности человека, основной функцией которой является ориентация и управление ею. Душа - внутрен­ний мир человека, в религиозных учениях рассматривается как особая духовная основа, независимая от тела. Философия с пер­вых своих шагов признала эту проблему как наиболее насущную для выработки концепции человека, представлений о его уникаль­ности. По мере ее рассмотрения появлялись новые формулировки, уточнения, происходил перенос центра тяжести на формы созна­ния: познавательную деятельность, социальное поведение, об­щественные ценности.

Очерк построен согласно последовательности исторических этапов понимания философией феномена сознания, его биологичес­кой и социальной специфики. Таким образом раскрывается сущ­ность самого сознания, и осознания человеком самого себя не только как природного существа, но и наделенного способностью конструирования духовных идеалов.

Первобытное сознание и сегодня вызывает интерес ученых разных специальностей: психологов, этнографов, антропологов. Это не праздное любопытство. Именно тогда человек столкнулся с проблемой сознания, носителем которого он является. Окружающий природный мир со своими жесткими законами вытолкнул его из своей среды, поставил в уникальное положение. Широкая сфера инстинктивных биологических смыслов была понятна, гармонирова­ла с окружающим животным миром, но появляется нечто, что зас­тавляет его пока на крайне примитивном уровне делать умозаклю­чения, где предметом рассуждения становится не только еда, преодоление опасности или продолжение рода, а более объемный круг вопросов - отношение друг с другом, с общностью, чувство благоговения перед всевышним. Это требует новых формулировок, понятий, которые раньше просто не существовали. В этом плане интересны первобытные верования: анимизм, фетишизм, тотемизм. Из непосредственных действий формируется опосредованная об­ласть операций, где главную роль начинает занимать мыслитель­ный процесс. Наделение живых и неживых предметов душой, попыт­ка установить прочную связь с ними, можно представить, как разделение сознания первобытного человека, когда одну часть он оставляет себе, а другую передает миру. Первичные биологичес­кие отношения уступают место более сложной системе, в которой участ­вует уже цепочка взаимозависимых обстоятельств. Потребности порождают мотивы действий, побуждения, за ними стоит внутрен­ний образ цели, не всегда ясно очерченный, пока еще смутный, но это уже продукт сознательной деятельности, продукт работы сознания. Охватывая мир своим разумом, первобытный человек от­ражает действительность, просеивает свои впечатления, накоп­ленный предками опыт. Социальное входит в индивидуальное не только через совместную бытовую жизнь (следует помнить о кол­лективных способах охоты, первоначальном разделении труда, без которых было невозможно выживание в условиях девственной природы), но и через традиции, содержащие образные понятия. Особенно надо отметить способность уже в родовом обществе к переносу смысла явлений. Так, у людей племени банту беспло­дие жены осознается как бедствие, их мышление отождествляет между собой бесплодие женщины и неурожай растений, или неудач­ная охота ассоциируется с нарушениями табу (запрета). По мере развития человека и усложняющихся взаимоотношений, приобретает все большее значения язык, речевая форма выражения наших мыс­лей и чувств. Он нуждается в более емких понятиях, многообра­зии оттенков, где простые обозначения животных, предметов уже не удовлетворяют процессу общения и самовыражения. Мышление постепенно становится не второстепенной функцией жизнедеятель­ности, а самостоятельным, цельным процессом. Знание набирает силу и требует от сознания более сложной и кропотливой работы по освоению действительности.

Если в истории развития человека вид homo sapiens уже насчитывает более 40 000 лет, то цивилизация - более молодое образова­ние. Разделение труда, обособление умственной деятельности приводит к тому, что речь перестает быть только функцией обще­ния, выделяется теоретическая сфера ее применения, позже офор­мившаяся в науку и другие виды духовной культуры. Внутренние процессы мышления, способность к отвлеченным рассуждениям пос­тепенно создают уверенность в существовании особого мира соз­нания, противоположного миру окружающему, реальному. Почитание разума, его потенциальных возможностей приняло в Древней Гре­ции универсальный характер. Мышление становится целенаправлен­ным, сознательно мотивированным. Культурное развитие Греции во многом связано с пониманием прблемы сознания. Человек, в котором сош­лись противоречия идеального и материального, духовного и ве­щественного, все надежды на разрешение связывал с философией. Вслед за чувственной констатацией предметов, явлений, их взаи­мосвязи, греческим мыслителям удается найти новую окраску че­ловеческого сознания -- абстракцию, максимальное обобщение ре­ального мира и в то же время предельную отвлеченность от конк­ретных свойств предметов. Подобный процесс воспринимался как максимальная концентрация высших смыслов. Милетский философ Анаксимандр предложил понимать как основу бытия - понятие апейрона (беспредельного субстрата, не имеющего чувствен­но-воспринимаемых аналогов) в отличие от ранее прозвучавших предложений, в которых качество субстанции приписывалось природным стихиям. На этом примере мы можем увидеть переход из переживаемого в мыслимое, мыслительной способности придается характер самообразующей: человек не видит, не слышит, не чувствует в окружающем предме­та, но способен разумом творить представления о нем. Конструи­рование невидимого мира привело к допущению существования особой духовной субстанции, с которой отождествлялось сознание и постичь которую, как полагали античные философы, можно только путем мышления, но не посредством органов.. Это откры­тие было настолько сильным, что сознанию придали божественный статус. Великий философ Платон создал учение об особом умопостигаемом мире идей – «эйдосов» и придал им статус вечности. Они противоположны всему земному: не уничтожимы, существуют вне пространства и времени, не види­мы, бессмертны и близки божественному. Мудрость и состоит в том, чтобы познать их. Сознание наделялось внутренней актив­ностью. Противостояние сознания и материи, идеального и чувс­твенно-предметного стало восприниматься одной из самых значи­мых проблем и позже получило название основного вопроса фило­софии. Главной задачей и функцией этой идеальной сферы объяв­лялось познание скрытых законов бытия, восхождением к божест­венному.

Другим не менее ярким событием античной философии стало направление, предложенное Сократом. Центром философских иссле­дований объявлялся человек и его внутренний мир. Здесь мы сталкиваемся с другой стороной сознания - самосознанием и са­мопознанием, взаимопроникновением человека и бытия. Если инди­вид - носитель духовной субстанции, то разобраться в механиз­ме ее действия можно только разобравшись в самом себе. "Поз­най самого себя" - афоризм, приписываемый Сократу, стал на многие века методом овладения тайнами сознания. Знание о чело­веческой личности, оценка нравственного облика, идеалов, моти­вов поведения, интеллектуальных возможностей -- все это входит в круг вопросов самосознания. В силу коллективной традиции жизни мерой и исходным пунктом саморассуждений, по Сократу, являются другие люди. Только соотнося "Я" и "не-Я", можно придти к истокам и глубинам личности. И еще: в самопознании наблюдается нерасторжимая взаимосвязь между актом личной реф­лексии и богопознанием, греки стремились приблизиться к высше­му, к гармонии и были уверены, что разрешение проблемы созна­ния даст возможность получить доступ ко всем тайнам человека и космоса. Аристотель -- вершина античной философии в названии одного из самых своих объемных произведений окончательно про­вел черту между сознанием и бытием. "Метафизика" (с греч. - "после физики") определяет круг положений за гранью природно­го, естественного. Умозрение, т.е. идеальная сущность созна­ния, называется им самой ценной познавательной деятельностью, возвышающей человека до небес. "Ум мыслит сам себя, если толь­ко он есть наилучшее, его мышление есть мышление мышления" ("Метафизика", кн.XII, гл.9), то есть совпадение мыслящего и мыслимого можно понимать как тождество бытия и мышления. Бла­годаря владению абстракцией человеческий ум способен освобож­дать наши впечатления от материальной основы.

Христианизация Европы, вопросы соотношения "Веры и Разу­ма" поставили проблему сознания в двусмысленное положение. С одной стороны, "слабость" человеческого разума, с другой - сверхразумность божественной природы. Мыслительная способность отступала на второй план, предоставляя религиозному откровению ре­шение всех вопросов. Произошел перенос центра тяжести с мира внешнего на мир внутренний. Человеческая душа (можно понимать как созна­ние) обогащается по мере приобщения к единству и непреложности умопостигаемой истины, т.е. к Богу. Она обязана Творцу своим существованием, что создает предпосылки для ее приобщения к истинно сущему знанию. Блаженный Августин, один из отцов церк­ви, понимал душу как образ Бога, неуничтожимый и вечный. Как следствие, бессмертие души определяет ее превосходство над ми­ром земным, изменчивым и темным. Тело, телесная оболочка -- это основы души, пригибающие ее к земле, сама она стремится ввысь, этим обусловлен вечный конфликт духовного и материаль­ного. Душа, по Августину, способна к интеллектуальному и чувс­твенному познанию. Как сам ум приобретает знания о телесных вещах через посредство самого себя, следовательно, и самого себя он знает через посредство самого себя, потому что он "бес­телесен". Нематериальность сознания - один из постулатов христианской церкви и средневековой философии. Очень важен принцип интуитивного познания: интуиция - это причастность к идеальному, по мнению Августина, она обладает способностью бе­зошибочного видения мира, так как обращается к его сущности, а не к материальным объектам. Самым значительным актом челове­ческого сознания является самопознание, потому что оно должно привести к познанию Бога. Для этого "Я" должно очиститься от любых земных наслоений и обратиться к созерцательному, возвы­шенному и взирать на внутренний мир личности "с точки зрения вечности". Духовное и нравственное развитие человека ставилось в прямую зависимость от того, насколько человеку удается вос­пользоваться возможностью приобщения к "благодатной" истине, озарению сознания высшей силой. Таким образом, можно сделать вывод, что христианская трактовка души -- это попытка создания абсолютной модели человеческого сознания, где действительность представлена как нечто низшее и отвлекающее индивида от его подлинного предназначения -- познания Бога, а основным содер­жанием сознания объявлялась идеальная сфера умопостигаемых сущностей.

В более поздний период средневековой философии продолжа­лась традиция отождествления сознания с понятием "души", кото­рая является подлинным носителем личностного начала в индиви­де. Проблемы внутреннего восприятия раскрывались через эмоцио­нальное проникновение в глубины духовного и божественного, причем подчеркивалась безошибочность нравственного чувства ду­ши, признававшейся разумом.

В Средние века, (XIII-XIVв), в среде схоластов встречаются точки зрения, которые представляют душу (сознание) как соеди­нение самодостаточной духовной субстанции и телесной основы. Физика и метафизика в понимании сознания начинают сходиться, образуя теории психосоматической целостности, правда, незави­симость духовного пока остается условием существования личнос­ти. Можно отметить два важных события в развитии средневековой философии относительно решения проблемы сознания: Фома Аквинс­кий, признанный мыслитель католической церкви уже выделял в понимании души специфические процессы психики: понимание, во­лю, память, т.е. прежняя ортодоксальная безоговорочная позиция о едином божественном образе нашей внутренней жизни дала тре­щину. И второе, в развернувшейся теологической дискуссии, среда богословов была расколота спорами номиналистов и реалистов. Номиналисты утверждали, что только во внутреннем мире человека таится оплот достоверности знания, реалисты предлагали обра­титься к внешнему миру, соответствию внутренних образов и ок­ружающей действительности.

По мере развития социальных отношений в Европе, интерес к человеческой личности возрастает. Многообразие психических проявлений, усложненность и динамика жизни требуют ясных оче­видных ответов о мотивах поведения, механизме восприятия и других аспектах жизнедеятельности индивида. Ценность единично­го "Я" диктует иной подход к внутренней жизни человека. В чис­то терминологическом значении понятие "душа" заменяется более широким по объему понятием "сознание". Интерес к естественным наукам, телесной природе человека обуславливает и интерес к физической реальности сознания. Прежние схоластические трак­товки в рамках церковной догматики уступают место новаторским тенденциям: сознание соединяется с работой головного мозга и главной ее функцией объявляется мышление. Новые открытия, практически, во всех областях науки нуждаются в устойчивой гносеологической модели, а разработка темы сознания должна прежде всего определить достоверность человеческого познания, пределы ее возможностей, потенциальную силу сознания.

Французский философ и математик Рене Декарт поднял проб­лему на более высокий качественный уровень. В его понимании сознание -- это прежде всего мыслящее "Я". Оно является приз­нанным эталоном ясного и очевидного отражения действительнос­ти. Широко известно изречение Декарта: "Я мыслю, следователь­но, существую". Весь диапазон физических явлений концентриру­ется в потенциальности мышления, сознание открывается лишь своему носителю, мыслящему субъекту. Из всех способов постиже­ния тайны человеческого разума выбирается единственный -- ин­теллектуальная интуиция, которая реализуется в акте самосозна­ния. Интуиция не может быть лож­ной, т.к. постигает сущность мыслящего «Я». Из характеристик неис­черпаемого многообразия мира, он выбирает две основные: протяженность для материального, мышление -- для нематериального. Интеллек­туальная интуиция направлена, в первую очередь, на познавательную сферу человеческой деятельности, область бо­жественного объявляется автономной и самостоятельной. Особенно важной для Декарта была концепция самосознания, в ней он видел объяснение механизма наших поступков. Рефлексия, как внутрен­нее чувство, соединяет любое новое знание с уже имеющимся ин­теллектуальным опытом и гарантирует его достоверность.

Абсолютизация естественнонаучных методов и развитие точных на­ук, и прежде всего, математической механики, привели к понима­нию сознания как исключительно физиологического явления. Вся специфика человеческой психики объяснялась воздействием механических факторов на органы тела и чувств человека. В результате этого воздействия возникают ощущения, а мышление есть не более, чем комбинирование ощущений. Сведение мышления к ощущению влечет за собой вывод о том, что духовная жизнь человека исключительна физиологична. Душа или сознание -- это часть мозга, состояние которого определяет любые мыслительные или нравственные процессы. Так Ламетри, ученый-материалист XVIII века не делает различий между психи­кой человека и животного, объединяя их на почве общей матери­альной основы, "разумная душа" и "чувствующая душа" одно и то же. Человека отличает от других живых существ более совершен­ная организация мозга, дающая нам способность охватывать вели­кое множество словесных знаков и большую чем у животных, способность к обуче­нию. "Человек-машина", сознание -- тоже машина, главное знать, как им управлять.

В конце XVIII века появляется теория И.Канта, которой на долгие годы предстояло стать идеальной моделью сознания в европейской философии. В его творчестве проблема сознания рассматривалась, прежде всего, с гносеологических позиций: как далеко простира­ется компетентность разума, способен ли он познать истину. Кант замыкает свои исследования на внутренний мир человека. Для него главное -выяснить перспективы индивида в овладении действительностью. Знание есть суждение, т.е. соединение представлений и понятий в сознании. Самое существенное - это знание всеобщее и необходимое, однако, наш опыт ограничен и не способен охватить желаемое. Кант находит другой путь: знание внеопытное, и его источник -- сама структура человеческой поз­навательной деятельности, которую он представляет абсолютной, независимой от материального мира. Наши органы чувств пытаются составить очевидную картину о предметах, нас окружающих, но они не способны проникнуть в суть вещей самих по себе, получа­ется хаос ощущений. порядок и закономерность в них вносится человеческим сознанием. Таким образом, многообразие материаль­ных явлений приобретает умопостигаемую форму, благодаря способности нашей души, изначально ей присущей. По Канту, сознание отделено от действительности. Органы чувств доставляют ощущения, а рассудок познает законо­мерную связь явлений, которая чувственному созерцанию недос­тупна, т.е., с одной стороны, пассивность природы, а с другой - активность мышления. Человеческое знание возникает благода­ря синтезу чувственности и рассудка. Мышление едино в своих проявлениях. Сознание индивидуальное превращается во всеобщее, т.к. именно в нем заложен сам акт познания. Поиск объективной основы освоения мира был завершен концепцией трансцендентального сознания - единого для всех людей, неизменяющегося, обладающего опреде­ленными формами, независимыми от опыта. Кант выделяет две сту­пени познания: эмпирическую и теоретическую. Рассудок - на­чальная ступень, им обладает каждый человек, существование тре­бует от него суждений на уровне здравого смысла, очевидные ис­тины легко усваиваются и позволяют вести обыденную жизнь, ко­торая необыкновенно конкретна. Пользуясь здравым рассудком, мы знаем ровно столько, сколько необходимо знать для овладения и использования предмета. Рассудок позволяет нам бороться с заб­луждениями, не попадать в глупое положение. Разум - это выс­шая инстанция для обработки материала и подведения их под выс­шее единство мышления. Рассудок судит, умозаключает, а разум определяет границы его компетенции, формулирует основания мышления. Знания разума являются высшими принципами, а сам он порождает трансцендентальные идеи. Они относятся к такой сфере, до которой не может под­няться никакой опыт. Задача разума - целостность и система­тичность познания. Кто оказывается способным подняться на эту ступень, того Кант называет гением.

Мышление, восходя к идеям, отходит от действительности. Они, как понятия разума, только некие прообразы и не имеют предметного содержания. Наше сознание и мышление, как его поз­навательная форма, не способно познавать "вещь в себе", у него нет потенциальных возможностей. Мир, как целое, состоит из бесконечной совокупности предметов. В опыте целое не может быть дано, таким образом, человеку остается надеяться только на частичное овладение миром. Заслуга Канта в том, что давая необыкновенно широкую картину познания, он отождествил мышле­ние и рассудок, подведя под него базу чувственной информации: чувственность доставляет материал, наглядные представления, рассудок придает им форму, синтез этих двух начал дает знание. Немецкий мыслитель отметил, что открывая сущность высших по­рядков, человек способен предсказывать, моделировать будущее. Гипотеза об абстракциях высшего уровня, отражающих сущность вещей в чистом виде, есть констатация идеальной природы созна­ния, способной конструировать несуществующее в природе. "Кри­тика чистого разума" - основной труд И.Канта, ставил цент­ральной задачей исследования познавательной способности чело­века, многоуровневость сознания, его активную позицию в освое­нии окружающего мира.

Г.Гегель, выдающийся философ XIX века, в своих работах обращается к сознанию как истории явлений высшего духа, отлич­ного от телесного, ощущений, внешнего мира; пройдя сложный путь, через отрицание достигнутого к качественно новым ступе­ням и отвергая их ввиду перспектив нового познания, дух уста­навливает внутреннее единство с миром. Он выделяет три самые важные ступени процесса познания, взаимодополняющие друг дру­га. Первая: сознание еще является обыденным, предметным и об­ращено на внешние вещи. Вторая: человек рассматривает самого себя как предмет познания, становясь самосознанием. Третья: человек осознает родство и тождество с внешними предметами, т.е. делается абсолютным. Как метод Гегель использует диалек­тику: сознание имеет способность к обращению, знание переходит в свою противоположность - из истины в ложь. Постоянное дви­жение, единство логического и исторического, индивидуального и общественного должно привести к созерцанию абсолютной идеи, абсолютного духа - основы мира и всего сущего. Человек, выс­тупающий как исполнитель устремлений Бога, способен ликвидировать в ко­нечном чувственное отчуждение от первопричины. Сознание само­познает само себя и следующий шаг делает в направлении позна­ния всеобщего. Гегель подчеркивал историчность нашего созна­ния, его соответствие социальным формам жизни.