Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Форма является общим, материя – единичным
Бог, являющийся «формой форм»
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   52
андрогинов, после рассечения которых на части возникает любовь между человеческими существами. Любовь предстает в качестве влечения, соединяющего половины этих существ в одно целое и исцеляющего тем самым человеческую природу.

Существенное значение здесь вновь приобретает мысль Платона, выраженная в мифологической форме, о неполноте, несовершенстве и в этом смысле неполноценности человека. Человек не является сам для себя достаточным. О том, что человеку чего-то недостает, свидетельствует существование у него беспокойства, тоски, желаний и стремлений. Действительно, у самодостаточного существа не должно быть вожделений и связанных с ними состояний беспокойства. «Не достает же, - по мнению философа, - того, что отнято» (Лисид, 221 е).

Что же отнято у человека, с точки зрения мыслителя? У него отнято существенное для его природы, внутреннее единство самой человеческой сущности, ее целостность. Утрачена органическая связь, слитность человека с себе подобным. Таким образом, утрата целостности - это потеря чего-то, подобного себе, чего-то «своего». В «Лисиде» Платон говорит о влечении к себе подобному, к «своему». В платоновской концепции любви, как мы видим, с новой силой звучит идея целостности.

Любовь как одержимость, стремление «слиться, сплавиться с возлюбленным в единое существо» укоренена в самой природе человека, изначально имеющей целостный характер. Исток этого влечения теряется в темных глубинах бессознательной и неразумной сферы. «Ясно, - говорится у Платона, - что душа каждого хочет чего-то другого, чего именно, она не может сказать. И лишь догадывается о своих желаниях, лишь туманно намекает о них» (Лисид, 192 d).

Неистовство эроса трактуется в платоновском учении о любви не как негативное, а, скорее, как благоприятное для человека явление. Приводя примеры и доказательства «прекрасного действия неистовства», Платон делает выводы о превосходстве этого состояния - «неистовство, которое у людей от Бога, прекраснее рассудительности, свойства человеческого»; об его значимости в творческом процессе - «творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых»; в конечном итоге, о его предназначении - «неистовство Боги даруют для величайшего счастья».

Любовь - это не только устремление, влечение, не только нечто потенциальное, но и деятельность, точнее, деятельность порождения. Иначе говоря, любовь - это актуализированное желание, завершающееся порождением нового. Связывая эрос с достижением блага, определяя любовь как стремление «к вечному обладанию благом», Платон полагал, что любящие благо и стремящиеся к нему «должны родить в прекрасном как телесно, так и духовно».

Почему именно рождение, а не иные виды человеческой деятельности, завершает эротическое влечение? Дело в том, что, во-первых, рождение, телесное или духовное, является всегда творчеством. Творчество же трактуется как «все, что вызывает переход из небытия в бытие». Рождение как творчество, во-вторых, - это способ преодоления смертности, временности, переход к бессмертию, погружение в вечное, слияние с вечным. «Смертная природа стремится стать по возможности бессмертной и вечной. А достичь она этого может только одним путем, - утверждал Платон, - порождением, оставляя всякий раз новое вместо старого» (Пир, 207 d).

Наиболее совершенной формой любви в платоновской философии предстает любовь к истине, к мудрости. «Священная любовь к мудрости» ведет к тому, что человек, достигнув этой мудрости, тем самым достигает своего предназначения, заключающегося в том, чтобы не потеряться в этом мире, не раствориться в нем бесследно.

Таким образом, размышления Платона об эросе, разуме, познании выводят его необходимым образом к единству философии бытия, философии человека, философии любви, философии разума и познания.

Таковы истоки и общие черты философского учения великого греческого философа Платона, нисколько не потерявшего своего значения на протяжении многих и многих веков и послужившего одной из отправных точек для развития философского учения Аристотеля, восточных перипатетиков, всей философии христианства. И сегодня платоновские идеи не перестают волновать умы мыслящих людей, умы настоящих исследователей, мобилизуя их на новые поиски и свершения.


Вопросы самоконтроля

  1. Что является обоснованием начала – основной идеи платоновской философии?
  2. В чем заключается смысл платоновского «эйдоса»?
  3. Что такое объективно всеобщее?
  4. Какой вклад внес Платон в развитие диалектики?
  5. Каковы основные идеи платоновского учения о душе?
  6. В чем, по Платону, заключается суть процесса познания?
  7. Какой рациональный смысл заключается в платоновском понимании познания как «анемсиса»?
  8. Какие положительные и отрицательные формы государства различает Платон?
  9. Как Платон понимает справедливость в обществе?
  10. Что такое идеальное государство в понимании Платона?
  11. Как греческий философ трактует любовь, ее связь с творчеством?



Источники

  1. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1990-1994.
  2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.102-150.


Литература

  1. Асмус В.Ф. Платон. М., 1976.
  2. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985. С.108-125.
  3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.
  4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
  5. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2001. С.149-211.
  6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и средневековье. СПб., 2001. С.133-241
  7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.



Глава 4. «Философия Аристотеля»


Часть I. Метафизика Аристотеля, теория познания, учение о категориях

Одним из самых выдающихся философов Древней Греции является великий Аристотель. Аристотель – не просто великий мыслитель, он – ученый-энциклопедист, один из самых широко образованных философов античности. Аристотель оставил огромное философское наследие, труды по различным направлениям естествознания. История биологии как науки начинается с трудов Аристотеля, физика берет свое начало в его «Физике», астрономия – в космологии Аристотеля, аристотелевские теории и учения – исходный пункт для многих общественных и гуманитарных наук. Неудивительно, поэтому, что Аристотеля называют «энциклопедической головой» Древней Греции. Философия Аристотеля является вершиной античной философии, его философскую систему смело можно назвать первым синтезом всей древнегреческой философской культуры.

Аристотель родился в 384 г. до нашей эры и прожил шестьдесят два года. В отличие от Платона, уроженца столицы – Афин, самого большого и высокоразвитого города Греции, Аристотель родился в маленьком городе Стагире (в греческой колонии во Фракии). Отец его Никомах и мать Фестида были благородного происхождения. Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил своего сына на ту же должность и сам обучал мальчика врачебному искусству и философии, которая в то время была нераздельна с медициной. Однако Аристотель рано потерял родителей и отправился сначала в Атарней, в Малой Азии, а затем в Афины. Восемнадцати лет от роду Аристотель прибыл в Афины и поступил в Академию Платона. Существует легенда, согласно которой Платон накануне поступления Аристотеля в Академию, видел сон, возвестивший ему о приезде удивительно талантливого юноши с выдающимся умственным дарованием. Двадцать лет провел Аристотель в Академии Платона. После смерти учителя он ушел из Академии и через некоторое время поступил на службу к македонскому царю Филиппу.

Поскольку Аристотель к тому времени уже был известен как выдающийся философ Греции, Филипп, царь Македонии, отец Александра Македонского, пригласил Аристотеля в качестве воспитателя своего сына. Предание гласит, что в год рождения наследника Филипп написал Аристотелю письмо следующего содержания: «Царь Македонский приветствует Аристотеля. Извещаю тебя, что у меня родился сын; но я благодарю Богов не сколько за то, что они даровали мне сына, сколько за рождение его во времена Аристотеля». Эти слова говорят о великой славе Аристотеля во всем греческом мире. Приняв предложение Филиппа, философ занялся воспитанием Александра Македонского, обучая его всем образовательным предметам и, как заметил великий немецкий философ Гегель «Александр Македонский стал Аристотелем в действии».

Александр Македонский глубоко уважал своего учителя. О том, с каким уменьем Аристотель выполнил свою задачу, свидетельствует благородный дух его воспитанника, величие его политических замыслов и подвигов, щедрость, с которою Александр покровительствовал наукам и искусствам и, наконец, его цель и стремление связать победу греческой культуры с успехами своего оружия. Широко известны благородство Александра Македонского, его цельность, твердость духа, любознательность. Видимо, все эти качества были сформированы не без влияния его великого учителя.

Однако после смерти Александра его окружение начало плести интриги против близких царю людей, как это всегда бывает после ухода великого человека, и Аристотель вынужден был уехать в Афины, где он основал собственную школу. Школа находилась в одном из предместий города и примыкала к храму Аполлона Ликейского, отсюда школа Аристотеля получила название Ликея, или Лицея. Занятия в школе проходили утром и вечером в саду для прогулок, потому его учеников называли «перипатетиками» - «прогуливающимися», а сама школа получила название перипатетической. Умер Аристотель от болезни в изгнании, покинув Афины перед угрозой антимакедонски настроенной общественности в 322 г. до н.э., на острове Эвбея.

Что же представляет собой философия Аристотеля? Аристотелевская философия является первым выдающимся синтезом греческой философской культуры. Что это означает? Поясним.

Если обратиться ко всей предшествующей Аристотелю древнегреческой философии, мы увидим, что в основном, в ней наиболее активно ведутся поиски начала. Каждый философ ищет, прежде всего, начало мира, начало космоса. В этих поисках философов можно разделить на два направления: одно направление в лице милетцев, Демокрита и др. ищет начало мира в каком-либо веществе – воде, воздухе, апейроне, атоме, огне и т.д., как главной составляющей мира, подобно тому, как дом состоит из кирпичей. Другое направление, представленное Платоном и его единомышленниками, обоснованно критикуя первое направление, утверждает, что, если все вещи можно свести к веществу, например, атому, то не должно быть видов, все виды должны быть похожи друг на друга, и тогда их можно скрещивать. В таком случае, все виды – это одно и то же, и можно было бы превратить лошадь в корову, корову в овцу, собаку в тигра и т.д.

Платон это отрицает: на самом деле, в мире существуют виды, а в основе этих видов лежит идея. В основе всех людей любой расы лежит «идея человека», в основе всех собак лежит «идея собаки». Платон убежден, что вид зрительно, при помощи органов чувств воспринимать нельзя, но как идея он существует и творит все многообразие в мире. Рождаются и умирают людские поколения, но человек остается, его идея не умирает; или все прекрасные предметы подвержены разрушению, сегодня они есть, завтра их нет, но идея прекрасного остается; возникают и исчезают различные государства, но государство остается. Такова была мысль Платона. В таком понимании сущности как принципа, как «образца» вещей состояло достижение платонизма, которое, однако, тут же оборачивается негативной стороной. По Платону, в окружающем мире существуют отдельные, никак и ничем не связанные друг с другом вещи, в результате сущность оказывается внеположенной этому миру.

Соглашаясь с платоновской критикой первого направления, Аристотель не принимает разрыв между миром и его же сущностью, в котором, по Аристотелю, заключается главный недостаток платонизма. Аристотель убежден, что сущность мира не должна противостоять миру, она должна в нем находиться. Потому философ отвергает платоновское учение об «идеях» как бестелесных сущностях.

На основе скрупулезного изучения теорий своих предшественников Аристотель сделал вывод, что не правы ни те, ни другие. Стагирит подверг критике как платоновскую теорию идей, так и концепцию греческих материалистов и выдвинул свою синтетическую концепцию.

В чем состоит концепция Аристотеля? Существуют вещи, рассуждает он, конкретные сущности, но необходимо объяснить, как из какого начала возникает эта конкретная действительность. Философ полагает, что для возникновения конкретной сущности, с одной стороны, нужна материя (материя как обобщение всего; все элементы конкретной сущности, разработанные до него – воду, воздух, апейрон, атом, Аристотель обобщенно называет материей). Далее философ рассуждает следующим образом: материя необходима для возникновения сущности, сущего, но сама по себе материя не делает это сущее сущим, и в этом смысле его учитель Платон абсолютно прав. Например, можно навалить кучу кирпичей, различных строительных материалов, но из этого не выйдет дома, тем более прекрасного дворца. Что же нужно, чтобы появилась сущность - возникло здание, статуя, мир в целом? Для этого, по мнению Аристотеля, нужна форма. То, что Платон называл идеей, Аристотель стал называть формой. Таким образом, для возникновения сущего, действительности, недостаточно ни самого по себе вещества, ни платоновской идеи, необходимо объединить результаты поисков обоих направлений.

Таким образом, для возникновения конкретной действительности, по мнению Аристотеля, с одной стороны, нужна материя, то есть обобщенные элементы, а с другой стороны, необходима форма – обобщенная идея Сократа, «нус» Анаксагора, идея Платона. Например, для создания прекрасной статуи недостаточно одного мрамора как составного элемента, как вещества, необходимы идея и деятельность скульптора. Таким образом, по мнению Аристотеля, по этой же логике строится и весь мир: действительность имеет своим началом, с одной стороны, материю, а с другой стороны, форму. Соединение материи и формы дает данную конкретную сущность.

Далее, Аристотель характеризует каждую из этих сторон. Он рассматривает материю как потенциальное: материя, с одной стороны, единична, с другой стороны, потенциальна. Почему? Потому что она пассивна. Кирпич сам по себе не двигается, мрамор сам по себе не становится скульптурой. Форма в отличие от материи активна, деятельна, энтилехиальна, по его терминологии. Таким образом, именно форма, то есть человеческие идеи, человеческая деятельность - активна, она активно изменяет материю, придает ей желаемую, целесообразную форму. Поэтому материя является пассивной, форма является активной, и в соединении материи и формы получается данная конкретная действительность.

С другой стороны, Аристотель здесь также анализирует взаимоотношение общего и единичного. Форма является общим, материя – единичным. Однако впоследствии Гегель, а затем Маркс критиковали Аристотеля за то, что он имманентно не смог соединить всеобщее и единичное, не может имманентно соединить материю с формой. По Аристотелю, материя и форма должны соединяться, поэтому у него возникает некая дуалистичность. В «Философских тетрадях», Ленин по этому поводу замечает, «человек путается в диалектике общего и единичного».

Таким образом, по Аристотелю, материя и форма – суть принципы возникновения вещей. Но сами материя и форма не возникают и не исчезают. Если мы возьмем медный шар, то материей для него будет медь, а формой – сам шар. Возникновение медного шара заключается в том, что меди как материи придается определенная форма – форма шара. Точно так же исчезновение медного шара может заключаться только в том, что он утратит свою форму, но при этом останется медь и останется шар как форма.

Но Аристотель этим не ограничился, перед ним встал вопрос о различении «первой материи» и «второй материи». В качестве «второй материи» он понимает вещество – медь, глину, воспринимаемое нами при помощи чувств. «Первая же материя» - нечто абсолютно бесформенное - лежит в основе мироздания и постигается только умом.

Философ подчеркивает, что «первоматерии» как аморфному началу, не имеющему никаких определений, противостоит Бог, являющийся «формой форм», порождающий все формы. «Первая» материя – это основа всякого бытия, она только возможность, которая может выступить любой действительностью, но сама не является действительностью, она только мыслится, образуя потенциальную предпосылку существования. Бог же, по Аристотелю, является первоисточником творческой активности, наделяющий тела их спецификой, особой формой. Таким образом, для возникновения всех конкретных вещей необходимо соединение материи и формы, однако, высшим является идея «формы форм» – это есть Бог.

Раскрывая проблему возникновения и исчезно­вения вещей, Аристотель разработал учение о четырех видах причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Так, при строительстве дома материальной причиной будут кирпичи, брев­на, формальной причиной – форма дома, его устройство, действующей причиной – деятельность строителя, а целевой причиной – назначение дома.

В том или ином виде о каждой из этих причин уже говорили предшественники Аристотеля. Так, Фалес, Анаксимен и Анаксимандр анализировали материальную причину бытия в виде «воды», «возду­ха» или «апейрона». «Идеи» Платона, безусловно, являются формальны­ми началами бытия. Но только Аристотелю удалось дать развернутую характеристику видов причин, из которой исходит философская мысль до сих пор.

Более того, именно Аристотель обобщил и прокомментировал воззрения своих предшественников по этому вопросу. К приме­ру, у Гераклита вечно живой Огонь представляет собой материальную и движущую причины в их неразрывном единстве. Не так у Аристотеля, у кото­рого материальная и движущая причины не только различены, но и противопоставлены друг другу в виде Бога и Первоматерии. Бог у Аристотеля - это перводвигатель, который сам неподвижен, иначе получил­ся бы регресс в бесконечность. Ведь если движущее начало подвижно, то оно не может быть первым, поскольку имеет собственную движущую силу.

Бог у Аристотеля является еще и целью, к которой стремится все сущее и которая сообщает всему сущему целесообразность. Таким образом, Бог и «первоматерия» у Стагирита задают и определяют границы мира - в этом выражается своеобразие дуалистической философии Аристотеля.

Аристотель не только разработал учение о мире – онтологию, он также создал глубокое учение о познании. Философ, являясь знатоком в области естествознания, в своих работах особо подчеркивал решающее значение чувственного познания. Он проанализировал понятие ощущения, восприятия, представления, общего представления. В своих знаменитых «Аналитиках» Стагирит, в отличие от Платона, считавшего главным в познании идею, эйдос, вид, (отсюда его преувеличение значения разума, разумного, интеллектуального постижения), признает значение чувственного познания в постижении реальной действительности.

Наряду с этим Аристотель дал детальный анализ мышлению и его формам. В первой и второй «Аналитиках» философ глубоко проанализировал учение о суждении, учение о силлогизме, умозаключении, показал различные формы силлогизмов, дал прекрасную классификацию различных форм суждений, умозаключений и т.д. Ему принадлежит также детальная разработка учения о доказательствах. Таким образом, Аристотель вошел в историю мировой философии как создатель формальной, традиционной логики.

До него отдельные логические идеи высказывались Сократом, Платоном, но систематически логика, которую мы знаем как формальную, традиционную логику, целиком и полностью была разработана Аристотелем. Греческий философ создал, обосновал и сформулировал три знаменитых закона логики: закон тождества, противоречия и исключенного третьего. Он проанализировал множество форм суждений и показал, какие суждения бывают ошибочными, какие силлогизмы являются правильными, неправильными и т.д.

Таким образом, у Аристотеля не было сомнений в способности человека познать мир. Он огромное значение придавал человеческому мышлению и не просто говорил об общих схемах мышления, но детально их анализировал.

Главной задачей науки Стагирит считал познание действительности, сущего, сущностей. В связи с этим, как было сказано, он придавал огромное значение чувственному познанию, роли ощущений, восприятий, представлений, фактов, поскольку действительное состоит из материи и формы. Однако Аристотель считал факты, данные органов чувств недостаточными для познания. По его мнению, для процесса познания необходимы разум, рассудок, понятия, категории, при помощи которых дается возможность соединять, обобщать, абстрагировать данные чувственного познания. Только в результате такого единого процесса возникает, согласно Аристотелю, научное знание. Таким образом, философ сформулировал основные черты научного знания своего времени. Научное знание, по мнению философа, должно быть знанием доказательств, обобщенным и систематизированным знанием.

Аристотель внес огромный вклад в последующее развитие диалектики и диалектической логики. Особое место в развитии диалектики принадлежит разработанному им учению о категориях. Этой проблеме посвящена специальная книга Аристотеля «О категориях», учение о категориях занимает также центральное место в его «Метафизике». Совершенно прав был Энгельс, отмечавший, что учение о категориях до Канта и Гегеля было систематически разработано только Аристотелем.

Все философы, начиная с Гераклита, Парменида шаг за шагом открывали философские категории, и каждое открытие новой категории было ступенью умственного развития человечества. Например, категории «становления», «меры» открыл Гераклит; категория «бытие» была открыта Парменидом, категория «ум» - Анаксагором, категории движения, покоя, единого, многого, идеи, сущности были открыты Платоном. Все эти категории были открыты до Аристотеля. Но до него философы просто описывали и использовали категории как важнейшие орудия мышления. Подобно тому, как открывают и используют современные высокие технологии, точно также они открывали категории, включая их в умственное развитие человечества.

Аристотелю же принадлежит заслуга в систематизации и систематическом описании всех этих категорий. Философ проанализировал все философские категории и показал, что представляют собой пространство и время, что такое качество и количество, что такое возможное и действительное, что такое случайное, необходимое, причина и т.д. Таким образом, он систематизировал десять философских категорий и описал их.

Категории Аристотель расположил следующим образом: 1) сущность, 2) качество, 3) количество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) положение, 8) обладание, 9) действие, 10) страдание. Правда, у Аристотеля не было еще, как отметил впоследствии Кант, единого принципа систематизации категорий, поэтому со временем греческий философ добавил еще пять категорий.

Таким образом, Аристотель впервые систематизировал и описал все открытые до него в философской истории категории, которые были определены им как