Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Идея логоса, становления, тождества противоположностей – великие идеи Гераклита
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52
«служанки» богословия.

Однако с дальнейшим развитием человеческого общества, практики, в XV-XVI вв. в мире начинают происходить коренные изменения. Общество, которое до этого времени развивалось постепенно, эволюционно, приходит в движение. В упорядоченный, веками устоявшийся мир врывается так называемая рыночная система.

Если раньше в экономике главенствующее место занимало сельское хозяйство, то теперь первенство переходит к промышленности. Экономика начинает развиваться с невероятной скоростью, производятся все больше и больше товаров на продажу. Новые товарные отношения требуют поисков рынков сбыта, снаряжаются экспедиции для открытия новых земель. Теперь перед человеком встали реальные практические задачи: «как извлечь руду?», «как попасть в определенную точку планеты», о которых ученые раньше не задумывались. У общества появились новые запросы, новые потребности.

В этот момент традиционная философия, старая наука, прежнее интеллектуальное мировоззрение уже не справляются с новыми задачами общественного производства, они не в состоянии ответить на возникшие запросы времени. В самом деле, философия с ее умозрительной структурой не могла больше удовлетворять и эффективно обслуживать новое производ­ство, его постоянно растущие потребности.

Все это необходимо породило новую ситуацию в развитии философии. Отражая реальные потребности общества, общественного производства, от философии одна за другой стали отделяться частные науки, причем этот процесс шел с головокружительной быстротой. Предпосылки для этих наук уже были в лоне самой философии, а теперь одна за другой от философии как единственной формы объективного знания начинают отпочковываться математика, механика, физика, химия, биология и другие науки. Дифференциация единой системы знания, возникновение новых наук и научных дисциплин являлись, таким образом, общественно-исторической необходимостью.

В дальнейшем этот процесс дифференциации наук стремительно продолжался, вследствие чего связи между науками все больше ослаблялись, а человеческое познание все больше углублялось в частности. Подобно тому, как материальное производство распалось на частных производителей, связь между которыми осуществлялась посредством рынка, так и духовное производство, развитие науки все больше дифференцировалось, и одни ее области все более отделялись от других.

Такое состояние в развитии науки не могло не оказать влияния на общую духовную атмосферу, на содержание и предмет самой философии; в условиях процесса безудержной дифференциации наук она уже не могла оставаться прежней философией. Философия должна была изменить свою форму, поскольку как мировоззрение она не могла не реагировать на изменения в общественной практике. И философия действительно изменилась, она стала другой и начала выполнять новую функцию, продиктованную развитием общества, общественного разделения труда.

В то время как каждая конкретная наука, отделившись от философии, оформлялась в самостоятельную систему знания, занимаясь определенными областями практики, в обществе оставались неустранимые потребности в общей картине мира. Дело в том, что науки, обособляясь друг от друга, постепенно теряли объединяющие их действительные связи; в этих условиях философия взяла на себя функцию связи данных конкретных наук, выступила как наука, претендующая на создание общей картины окружающего мира. Подобная роль философии являлась спецификой рассматриваемого времени.

Отпочкование от философии частных наук породило по существу два важных следствия: с одной стороны, обособлялись, вставали на собственные ноги конкретные науки, а с другой - четко определялись контуры самой философии.

Если в античном мире проблема взаимоотношения философии и частных наук по существу отсутствовала, то теперь в новой исторической обстановке эта проблема возникла реально. Отныне, задача конкретных наук - ис­следование определенных сторон, аспектов объективного мира; функция же философии заключается в создании обобщающей картины мира. Именно по этой причине философию стали трактовать как «науку наук», способную дать понятие, выполнять связующую функцию между конкретными науками и тем самым реализовать единство человеческого знания.

Подобное понимание философии, взаимоотношения философии и конкретных наук от­ражало объективное положение вещей. В новой общественно-исторической ситуации, в обстановке широкой дифференциации наук философия стала выполнять функцию связи наук, функцию «натурфилософии».

Здесь, на наш взгляд, вполне уместна аналогия роли философии в Новое время с функцией золота в условиях то­варного производства. В «Капитале» Маркс показал, что тайна рождения денег коренится не в какой-то исключительной природе золота, его физической структу­ре, золото становится всеобщим эквивалентом, выполняет функцию денег только в его включенности в сферу товарных от­ношений.

Онтологическая, натурфилософская функция философии в условиях дифференциации конкретных наук аналогична роли золота как всеобщего эквивалента. Поскольку единая, традиционная система знания, именуемая философией, любовью к мудрости, распалась и разделилась на мало связанные друг с другом част­ные науки, постольку в обществе естественно возникла потреб­ность в особой науке, которая бы осуществляла эту связь и дава­ла бы некоторую общую картину мира.

Развитие науки, разделение труда в Новое время породили, таким образом, потребность в особой форме зна­ния, функция которого должна была состоять в объединении, синтезировании результатов научного познания. Так же, как золото в своем развитии выделилось из других товаров, благодаря некото­рым природным преимуществам по сравнению с другими товарами, так и философия выступила в функции синтеза, в роли онтологии, натурфилософии в системе научного разделения труда, благодаря своей особенной истории и традиции.

История познания свидетельствует, что на протяжении долгого времени с XVI по ХIX вв. философия успешно справлялась со своей задачей своеобразного духовного эквивалента наук, синтезируя данные современного ей научного знания и создавая некую общую, связную картину существующего мира. Такое состояние философии, ее реальная функция в разделении труда, соответствовали уровню развития практики, производства и общественных отношений, действительному состоянию развивающейся науки того времени.

Однако по законам диалектики это соответствие также было относительным, и очень скоро существующий способ производства обнаружил свои противоречия, а в развитии науки возникли новые закономерности и тенденции.

Наряду с продолжавшимся процессом дальнейшей дифференциации научного знания с середины XIX века в развитии наук стали проявляться элементы интеграции, попытки целостного внутренне связанного познания окружающей действительности, что выразилось в появлении таких научных дисциплин как физическая химия, биофизика, биогеохимия и т.д. Кроме того, в условиях дальнейшего усложнения наук, стало очевидным, что одна философия не в состоянии дать целостную картину бурно развивающегося мира, новая картина мира может быть представлена только всей совокупностью наук, на основе достижений всего современного научного знания.

В контексте общественно-исторического движения своеобразие философии состоит в том, что теперь она вступает в принципиально иные отношения с конкретными науками. Рост и качественные изменения естественных и гуманитарных наук, возрастание интегративных процессов внутри научного знания изменили роль философии, она больше не претендует на роль «науки наук», на создание общей философской картины мира. Философия больше не является натурфилософией, учением о мире в целом, а сама становится конкретной наукой, совместно со всеми другими науками участвующей в создании общей научной картины мира, являясь мировоззрением, методологией и логикой. Следовательно, сложную современную научную картину мира способна дать не одна философия, а все науки в их диалектическом единстве.

Философия отныне является такой же особой наукой, как и другие науки и занимает свое определенное место в теоретическом познании окру­жающей действительности. Философия становится подлинной самостоятельной наукой, изу­чающей всеобщие законы природы, общества и человеческого мышления. Ее особенность состоит в том, что она исследует не абстрактно общие определения бытия и мышления, а всеобщие (категориальные) законы мышления, в которых отражаются всеобщие условия, как природы, так и предметной человеческой деятельности по преобразованию природы. Категории поэтому выступают как всеобщие формы отражения объективного в субъективном.

Если философию, ее предмет и содержание рассмотреть с этой методологической позиции, то теперь, выпол­няя совершенно новую функцию в культуре и познании, она сама стала принципиально иной. Изучая всеобщие законы природы, общества и мышле­ния, философия одновременно является мировоззрением, логикой и методологией научно-теоретического познания. При этом она опирается на всю общественно-историческую практику человеческого об­щества в ее целостности и на историю познания.

Философия, таким образом, заняла свое особое место в системе человеческого знания, занимаясь своими специфическими проблемами - постижением всеобщего в самом мире, в познании, в отношении человека и мира.

Наряду с этими центральной проблемой философии становится проблема человека – проблема всеобщего, сущностного в человеке. Проблему человека, его разума, психики изучают многие науки – медицина, психология, антропология и т.д. Отличие философии состоит в том, что ее предметом является человек как вид, как идея человека; философия изучает универсальное определение человека. Кроме того, она занимается проблемой человеческой нравственности и красоты.

Следует понимать, что универсальное определение человека не сводится к его мышлению, к тому, как он должен мыслить. Важнее то, как человек должен поступать. Ежеминутно, ежечасно, со дня своего рождения человек учится тому, как должно поступать, усваивая выработанные человечеством универсальные законы человеческого поступка.

Первым носителем и транслятором нравственности для каждого человека выступает его мать, его семья. Каждый ребенок с первых своих дней слышит от своих родителей, что хорошо, а что плохо, таким образом, с самого раннего детства происходит процесс его «очеловечивания», создается фундамент человеческой нравственности. Дальнейшее нравственное формирование человека происходит под влиянием школы, чтения, общения. Если ребенка не формировали по человеческому пути, он в своей жизни столкнется с непреодолимыми трудностями, он так и не сможет стать человеком.

Нравственные категории, систематизацией и изучением которых занимается философия, привлекали ее внимание с момента возникновения. В истории философии известны несколько величайших систематизаций нравственных категорий. Нравственность имеет общечеловеческое значение, хотя в марксистской философии, например, она считалась классовой категорией, и, как следствие, здесь шла речь о коммунистической морали. Разумеется, классовая принадлежность влияет определенным образом на нравственные ориентиры человека, но основу нравственности изменить невозможно: вряд ли имеет значение, представителем какого класса является человек, богат он или беден, будучи человеком, он должен иметь совесть, знать, что такое долг, соблюдать этические нормы.

Отрицательное воздействие на человека зачастую оказывает цивилизация (философия различает понятия цивилизации и культуры). Такие плоды современной цивилизации, как телевидение, интернет (разумеется, речь идет о пошлых, беспринципных телепередачах, интернет-сайтах), массовая культура расшатывают сознание человека, навязывая ему псевдомораль, эрзац-культуру. Поэтому проблемы человеческой нравственности и морали являются важнейшими философскими проблемами.

Этические проблемы занимали серьезное место в творчестве всех философов без исключения. Нет мыслителя, который не затронул бы вопросы нравственности в своих произведениях. Величайшие исследования в области этики принадлежат Сократу, Платону, Аристотелю, написавшему «Этику Никомаха», позже Канту, подарившему человечеству «Критику практического разума».

Великие философы открывают философские категории, являющиеся принципами отношений между человеком и природой, между людьми; при этом важно иметь в виду, что духовно-нравственные категории были созданы человечеством, для того чтобы оно могло выжить. Человечество не смогло бы существовать, без выработанных в процессе своего развития этических норм. Поэтому свою этику имеет любой, даже самый примитивный народ, она помогает ему выжить, помогает человеку жить в человеческом коллективе.

Еще одно направление, которым занимается философия – это сфера прекрасного - осмысление понятия прекрасного, воспитание чувства гармонии и красоты. Не случайно величайший мыслитель Ф.М. Достоевский считал, что «красота спасет мир». Эта фраза часто цитируется, но при этом далеко не всегда понимается глубина ее содержания. Красота – это гармония, следовательно, человек должен научиться чувствовать гармонию, научиться ее осознавать. В человеке с первых же дней необходимо воспитывать чувство красоты, чувство гармонии. Красота – это не только картинные галереи, выставки и музеи, прекрасна природа, окружающая человека. Красота воспитывает человека, душа его наполняется созерцанием красоты и гармонии, которые должен впитывать в себя формирующийся ребенок.

Если философия должна учить жить, то каким образом учит жить красота, приобщение к красоте? Красивым и гармоничным должен быть сам человек; прекрасным, достойным уважения должно быть человеческое поведение, так как человек видит красоту, прежде всего, в человеческом поступке. Истинно велик и прекрасен подвиг героя-батыра, борющегося за справедливость, самопожертвование сестры, совершившей нравственный поступок – недаром, нас наполняет восхищением образ софокловской Антигоны.

Красивой и гармоничной должна быть человеческая душа. Высшая красота – это красота человеческой души. Нравственность обращается к душе человека. Человек может избежать мирского суда и земного наказания, но как обладатель драгоценного дара – души, в которой живут совесть, нравственный долг, сострадание и честь – он станет казнить себя за совершенный проступок, его неизбежно будет мучить раскаяние. Потому для человека так важно формирование чувства прекрасного.

Душа человека, воспитанного в уважении к нравственности, к нравственной красоте, не позволит ему поступать недостойно. Безнравственный поступок для него противоестествен; унижение и оскорбление другого, грубость и хамство, жестокость и предательство для него неприемлемы.

Все эти вопросы являются первостепенными философскими проблемами.

Таким образом, обобщая вышесказанное, мы приходим к следующему заключению: философия с самого своего возникновения была обращена к разуму, рациональному началу в духовном строе человека, и ее главным средством являлось понятие. Появившись из мифологии, она, накапливая знания и совершенствуя понятийный аппарат, выросла в науку о наиболее общих закономерностях бытия, то есть природы, общества и духовного мира человека. Настоящие философские вопросы, составляющие предмет новой философии XXI века – это проблема мышления в новом понимании, проблема нравственного поступка, проблема красоты и воспитания человека в его универсальном облике. Если раньше философия была, образно говоря, «матерью» других наук, то теперь она является их «сестрой»; все они вместе взятые с философией во главе (поскольку предмет философии - это всеобщее) должны объяснить этот мир и, прежде всего, самого человека, или, как говорил Сократ, «объяснить самого себя».

Каждый человек должен понять себя в этом мире, свое место в нем. Мыслить – значит уметь решать проблемы, решать задачи, не только методологические, но и те, которые преподносит нам сама жизнь.


Вопросы самоконтроля

  1. Что изучает философия и как она относится к своей истории?
  2. Какова роль истории философии в постижении универсальных философских принципов и категорий?
  3. В чем заключается особенность мифологического сознания?
  4. В чем состоит отличие философии от мифологии и религии?
  5. Каков генезис предмета философии?
  6. Какие философские проблемы составляют предмет философии ХХI века?


Литература

  1. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб., 1998. С.9-25.
  2. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. С.57-91.
  3. Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. 191 с.

Глава 1. «Досократовская философия»


Милетская школа

Первые философы – представители Милетской школы – были настоящими мудрецами. Выдающиеся мыслители, они занимались не только такими вопросами, как объяснение мира, но помогали людям в их повседневной жизни. К примеру, Фалес был настолько умен, что не только быстро разбогател сам, но помог разбогатеть своим односельчанам, предсказав богатый урожай оливковых деревьев; он мог объяснить вопросы не только философского порядка, но дать этические, экономические, политические советы.

Фалес (ок. 640 - ок. 546), основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки, происходил из города Милета в Малой Азии. Он принадлежал к аристократическому роду. По свидетельству Диогена Лаэртского, философ бывал в Египте, жил у жрецов, изучая астрономию и геометрию. Фалес использовал достижения древневосточной науки египтян, вавилонян и финикийцев. Диоген Лаэртский сообщает, что Фалес установил продолжительность года и разделил его на 365 дней. По словам Геродота, в 585 г. до н. э. философ предсказал полное солнечное затмение.

Имя Фалеса уже в 5 в. до н. э. стало нарицательным для мудреца. Мудрость его истолковывалась по-разному: то, как практическая смекалка и изобретательность, то – как созерцательная отрешенность (Платон). Предание рисует древнегреческого мыслителя купцом и предпринимателем, гидроинженером, тонким дипломатом и мудрым политиком.

По свидетельству Прокла, Фалес первым стал доказывать геометрические теоремы. Ему принадлежат доказательства следующих положений: 1) круг делится диаметром пополам; 2) в равнобедренном треугольнике углы при основании равны; 3) при пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны; 4) два треугольника равны, если два угла и сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого.

Но, разумеется, главное свое призвание Фалес видел в объяснении мира и места человека в нем. К сожалению, из приписываемых философу сочинений, ни одно до нас не дошло. Содержание их известно лишь в передаче более поздних авторов. Аристотель приводит четыре тезиса, которые могут восходить к устному учению Фалеса: 1) все произошло из воды; 2) земля плавает по воде подобно дереву; 3) все полно Богов или душа размешана во вселенной; 4) магнит имеет душу, так как движет железо.

При этом самым важным является то, что мыслитель считал мир целостным, полагал, что в силу этой целостности мир должен иметь начало. Фалес говорил, что каждую вещь нужно объяснить так, чтобы ее можно было свести к некоторому началу. Из этого начала все должно «вырасти», как например, из желудя вырастает дуб, или из зародыша вырастает развитый организм. Начало, по мнению древнегреческого философа, нужно искать среди известного, впоследствии выводя все из него. Разумеется, в своих поисках и анализе известного мудрец не имел представления о существовании атомов и электронов, в его распоряжении не было приборов, однако из живых предметов, окружавших его, он в качестве исходного избрал воду. Из этого начала Фалес стремился объяснить не только мир, природу, но и самого человека. Таким образом, все многообразие явлений и вещей он сводил и выводил из единой основы – первоначала – воды.

Почему? По мнению мыслителя, вода имеет превосходство над всеми известными вещами. Во-первых, вода сама по себе в отличие от других вещей не имеет формы, и, соответственно, может принимать любую форму. Вода входит в состав любого предмета, проникает везде. Отсюда Фалес делает вывод о том, что вода есть начало всего сущего. С помощью этой теории философу удалось многое объяснить, и он при этом достиг определенных успехов, однако камнем преткновения (он и сам это понимал) стали для нее человеческий разум, душа, мысли, чувства, которые вывести из воды было невозможно.

Таким образом, древнегреческий мыслитель впервые сформулировал две основные проблемы греческой натурфилософии: начала и всеобщего.

Поиски продолжались. Той же логике следовал Анаксимен (2-я пол. 6 в. до н.э.), выбравший в качестве начала тончайший воздух. Он, не соглашаясь с Фалесом, утверждал, что в отличие от Земли в космосе воды нет, следовательно, в поисках начала мира нужно обратиться к еще более тонкому предмету – воздуху. До нас дошел лишь незначительный отрывок его сочинения «О природе». Философ считал что, все вещи возникают путем сгущения или разрежения воздуха: «Подобно тому, как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю». Таким образом, логика размышлений Анаксимена та же, поэтому в его теории возникли аналогичные противоречия.

Следующий представитель Милетской школы - философ Анаксимандр (ок. 610–540 до н.э.), совершил в решении проблемы серьезный шаг вперед. Анаксимандр впервые ввел в философию понятие «архэ», лежащего в основе всех вещей первоначала, которым, по его мнению, является апейрон - единая, вечная, неопределенная, то есть бескачественная, материя, порождающая бесконечное многообразие сущего. Апейрон проникает во все другие вещи или обуславливает их.

Появление понятия апейрона было значительным достижением в выработке более общего понятия по сравнению с отождествлением первоначала с каким-либо одним, конкретным веществом (водой, воздухом), проводимом Фалесом и Анаксименом. Но и при таком объяснении остались трудности прежнего порядка: попытка объяснения всего многообразия вещей посредством этого принципа, к сожалению, не решило проблему объяснения человеческой психики, разума.

Но философов не остановили возникшие трудности, они уже верят, что с течением времени смогут объяснить все.


Идея логоса, становления, тождества противоположностей – великие идеи Гераклита

Одним из самых великих философов всех времен является Гераклит Эфесский. Он – родоначальник диалектического способа рассмотрения мира. Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, приблизительно около 540 г. до н.э. По некоторым данным, философ принадлежал к царскому роду, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Диоген Лаэртский сообщает, что мыслитель, возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльем и травами.

Биографы подчеркивают, что Гераклит «не был ничьим слушателем». Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей весьма значительно. С сочинением древнегреческого философа были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил стал героем платоновского диалога.

Гераклит, создавший свою оригинальную философию, является одним из основоположников диалектики. Согласно мыслителю, существует мир, космос, и понять этот мир, космос необходимо, исходя из некоторого начала. На первый взгляд размышления эфесского мудреца мало чем отличаются от мыслей, высказанных до него милетскими философами Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром, так же искавших первоначало: Фалес определил в качестве такого начала воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - апейрон. Однако философия Гераклита коренным образом отличается от философии его предшественников, поскольку милетцы, исследуя первоначало, рассматривали его, как нечто, присутствующее во всех природных вещах. Например, началом мира, космоса Фалес считал воду, которая благодаря своей пластичности присутствует во всех творениях природы.

Гераклит также исследует мир и космос, но, прежде всего, рассматривает их не просто как некую совокупность вещей, как некое совокупное целое, а высказывает при этом величайшую