Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   52
«роды бытия». (Кант их назовет по-другому - «априорными формами мысли».) Категории - это, собственно говоря, основные столпы бытия, на основе которых держится бытие. И, следовательно, так называемое онтологическое учение, метафизика является основным каркасом, основным определением мира.

Категории являются принципами действительного мира - мир, природа, человек, космос, все сущее зиждется на этих категориях. Открытие категорий как «родов бытия» является огромной заслугой Аристотеля. Когда речь пойдет о Канте, о «Науке логики» Гегеля, мы будем постоянно возвращаться к Стагириту. Мы будем его критиковать, будем с ним соглашаться или не соглашаться, что свидетельствует о том, что Аристотель, как и Платон остаются живыми и востребованными философами. Их толкования, рассуждения, идеи находятся в наших сегодняшних мыслях и умозаключениях. Именно поэтому мы к ним постоянно обращаемся, опираемся на них, критикуем, спорим с ними, показываем их недостатки, и тем самым свидетельствуем о том, что они живые, они те, кто живут и действуют в нашем умственном развитии.

Здесь следует сделать разъяснение по поводу термина «метафизика», поскольку он часто употребляется в различных смыслах. До Аристотеля использовали понятие «философия», а затем долгое время после Аристотеля философию называли метафизикой, причем термин «метафизика» самим Стагиритом не употреблялся. Его ввел ученик Аристотеля и систематизатор его произведений Андроник Родосский. Этим термином он назвал сочинение, которое шло у Аристотеля после «Физики». Метафизика, значит, после физики, и этот термин стал использоваться вместо понятия философии. По существу метафизика - это наука, анализирующая основные принципы бытия.

Когда говорят «метафизические концепции» и т.д., в одном смысле имеется в виду тождественность с философией, здесь метафизика, исходя из Аристотеля, выступает, как синоним философии. Но совсем другое значение термину «метафизика» придал впоследствии Гегель, что стало характерным и для марксистской философии. Немецкий философ определил метафизику как метод недиалектического рассмотрения мира (в постоянстве, вне связи, случайности, противоречий и т.д.), то есть как противоположный диалектическому методу. В современной же западной философии философию, следуя аристотелевской традиции, до сих пор отождествляют с метафизикой. Вот на этот момент необходимо обратить внимание.

Аристотель, как было сказано выше, разработал теорию о науке, проанализировал и определил основные черты научного познания. Более того, он разработал системную классификацию наук - одну из первых систематических классификаций наук в истории научного познания. Аристотелевская классификация наук оставалась актуальной на протяжении многих веков и была пересмотрена только в Новое время Ф. Бэконом.

Аристотелевская классификация наук определялась иерархическим расположением категорий. Он считал, что первой среди наук является учение о сущности, о бытии, то есть философия, и далее за ней следуют математика, физика и все другие науки, располагающиеся в определенной иерархии по отношению к сущности. Таким образом, он не просто систематизировал категории, но одним из первых на основе этой систематизации создал классификацию наук, хотя, следует отметить, что во времена Аристотеля все эти науки считались философией, поскольку они еще не выделились как самостоятельные науки, но, тем не менее, философ предложил первую попытку классификации научного знания.

Стагирит не только исследовал теоретико-познавательные вопросы, категории, проблему начала, он также разработал учение о космосе, учение о физике, так называемую аристотелевскую концепцию физики, астрономии и т.д. До Аристотеля в космологии существовала борьба между двумя направлениями: одно считало центром мира Землю, а другое – в лице Анаксагора, Пифагора, таким центром считало Солнце. Однако Аристотель на последующие 2000 лет вперед обосновал преимущество геоцентрической теории, разработал концепцию, впоследствии доведенную до логического конца Птолемеем.

Как мы уже отметили, Аристотель был сторонником и основателем геоцентрической концепции, согласно которой в центре мировой системы находится Земля, а Солнце и все другие планеты движутся вокруг нее. Хотя сегодня эти проблемы нам кажутся малоинтересными, но именно этот вопрос – «что является центром мира?» - в XVI веке был страшно драматичным. Из-за несогласия с официальной религиозной концепцией был сожжен на костре Джордано Бруно, от своих убеждений заставили отречься Галилея – это было время, когда религия была идеологией государства. Поэтому, когда сегодня некоторые люди предлагают сделать мусульманскую, христианскую или другие формы религии государственными, их следует предостеречь о серьезных последствиях этих шагов. Нельзя забывать, что в свое время религия надолго задержала развитие науки, именно в силу того, что она была государственной идеологией.

Аристотель, разумеется, придерживался ошибочной космологической концепции, но именно его доказательство послужило основой геоцентрической концепции мира на многие века вперед.

Греческий философ проанализировал также различные формы движения – прямолинейное, круговое, смешанное движение и т.д. Согласно ученому, совершенной формой движения является круговое движение, поскольку он считал, что совершенство движения определяется его непрерывностью, в то время как прямолинейное движение когда-нибудь прерывается.

Следует сказать, что философское учение Аристотеля почти две тысячи лет господствовало над умами человечества, и только в Новое время впервые начинают критиковать и сомневаться в истинности его теорий. До Нового времени по любому вопросу за подтверждением и разъяснением обращались к учению великого Стагирита, подобно тому, как в советское время в разрешении любой проблемы искали обоснования и истолкования у классиков марксизма.

Аристотель разрабатывал не только чисто философские проблемы, не только занимался исследованием проблем физики и астрономии, он оставил огромное количество работ, посвященных различным вопросам естествознания, собрал огромное количество естественнонаучных фактов о мире. В разных исторических источниках даются сведения о том, что воины Александра Македонского при завоевании новых стран по распоряжению царя привозили огромное количество опытного материала для Аристотеля. Одни источники подтверждают этот факт, другие нет, но если Стагирит действительно имел доступ к этому опытному материалу, то это во многом помогло ему стать специалистом в различных областях науки. Не только физики, математики и механики ссылаются на работы Аристотеля, но биологи и химики, литераторы и филологи отмечают непреходящую ценность аристотелевских достижений во всех этих науках.


Часть II. Человек как «zon politikon». Этическая концепция Аристотеля

Великому Аристотелю принадлежит разработка своего этического и политического учения. В решении этических и общественно-политических проблем можно также заметить как некоторые общие идеи, так и существенные расхождения между общественно-политическими представлениями Аристотеля и его учителя Платона. Два гениальных мыслителя большое внимание уделяли вопросам этики и политики, но ученик развивал идеи своего учителя дальше, что нисколько не снижает величия платоновского наследия.

Аристотель дал свою оригинальную этическую концепцию в книге «Никомахова этика», которую посвятил сыну Никомаху. Согласно взглядам Аристотеля, человек живет в обществе, и в силу этого человек - есть политическое существо. Поэтому истинным человеком Стагирит считал только свободного человека, гражданина. Например, раб, по мнению Аристотеля и других греческих философов, не есть человек, он - говорящее животное. По причине этого, когда вопрос касается проблем нравственности, политической системы, демократии и т.д., раб совершенно не принимается во внимание. Под человеком понимается только свободный человек, свободный гражданин греческого полиса.

«Одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо … Раб - тот, кто сам рассудком не обладает»1, - подчеркивает Стагирит. Рабство, с его точки зрения, целесообразно и правильно, но раб, естественно, должен быть ниже хозяина, поскольку от рождения одни предназначены подчиняться, другие – управлять. Для прирученных животных лучше, когда ими управляет человек, то же относится и к рабам, которые ниже по природе.

Поэтому, в случае с Аристотелем, совершенно неуместно представление о равных правах всех человеческих существ - о справедливости, требующей равенства между людьми. С точки зрения греческого философа, справедливость включает не равенство, а правильную пропорцию, которая лишь иногда является равенством.

Справедливость хозяина или отца нечто совсем иное, чем справедливость гражданина, рассуждает Стагирит, ибо сын или раб – это собственность, а по отношению к своей собственности нет речи о несправедливости. Отец может отречься от сына, если тот безнравственен, но сын не может отречься от отца, так как должен ему больше, чем может возместить, в особенности в том смысле, что он должен ему своим существованием. Каждый должен пользоваться любовью пропорционально своим достоинствам: низший обязан любить высшего больше, чем высший низшего, жены, дети, подданные должны любить мужей, родителей, монархов больше, чем последние любят их.

Однако в отношении рабов эта доктрина слегка изменяется в связи с вопросом о том, возможно ли для человека быть другом раба, тут, по мнению философа, ничего общего быть не может, потому что раб – «одушевленное орудие», так что дружба с ним как с рабом невозможна. Теория рабства - одна из тех политических идей Платона, которая была полностью принята его учеником.

Человек, таким образом, по Аристотелю есть «zon politikon», то есть существо политическое. Как было показано выше, раба как «говорящее животное» никто в древнегреческом обществе во внимание не принимал, в силу этого, когда Аристотель говорит, что человек – это политическое существо, то он имеет в виду, что человек является таковым только в государстве, он не может быть вне государства.

По мнению философа, человек и государство должны быть едиными, поэтому он определяет человека как политическое существо, гражданина, имеющего свои права, обладающего правом избирать, действовать по закону, или обращаться к власти в том случае, если его права нарушаются. Рабы таковыми не являются, их можно купить, продать, убить, и их хозяин за это не несет никакой ответственности. Точно также, согласно Стагириту, если человек выпадает из государства, он по существу деградирует, перестает быть человеком. Это первое.

Во-вторых, по мнению Аристотеля, каждый человек, поскольку он живет в обществе, ежедневно, ежечасно совершает поступки, многочисленные действия. Поскольку речь идет о человеке, то он как разумное существо должен иметь идею совершенного поступка, то есть иметь представление о том, как поступать наилучшим образом. В связи с этим, по мнению философа, каждый человек должен иметь цель, смысл своего существования, поскольку в отличие от животных человек наделен разумом и, следовательно, имеет в этой жизни свое предназначение. С точки зрения Аристотеля, наилучшее - это есть совпадение высшей цели человека с идеей государства, идеей совершенного государственного строительства. И поэтому, согласно Аристотелю, высшая цель человеческой жизни - это цель, совпадающая с благом государства.

Кроме того, каждый индивид имеет свои особые цели и собственное представление о совершенном человеке, о совершенной жизни. Греческий философ был убежден, что такой совершенной целью не может быть богатство, поскольку стремление к богатству не ведет человека к добродетельной жизни. Стремление нажить богатство, по его мнению, есть отрицательная цель. Стагирит не отрицал частной собственности вообще, как это делал Платон, признавал ее необходимость, и в этом отношении расходился с мнением учителя. Более того, Аристотель, признавал семью: по его мнению, каждая семья является ячейкой государства. Но, однако, повторимся, он считал, что целью гражданина не должно быть стремление к богатству, стремление к наживе, к наслаждению. И то и другое, по его мнению, отрицательно влияет на личность, на ее развитие.

По убеждению Аристотеля, в личной жизни человек должен придерживаться средней линии. То есть, не должен сильно выделяться, например, стремиться быть богаче всех, или получить какие-то высшие наслаждения, иметь то, чего нет у других - человек должен желать умеренной, нормальной жизни. Он должен жить жизнью гражданина греческого полиса, быть довольным своей жизнью, довольствуясь необходимым. Это означает, по Стагириту, стремиться к добродетельному состоянию. До Аристотеля еще Демокрит выдвигал идею о стремлении к удовлетворенному, благополучному состоянию. Это значит, что у человека должна быть некая высшая цель, совпадающая с благом государства, а, помимо нее, для себя он должен желать умеренного достатка и спокойствия души.

Здесь представляет интерес знаменитая аристотелевская этическая доктрина золотой середины. Любая добродетель, по мнению философа, представляет собой нечто среднее между двумя крайностями, каждая из которых сама по себе есть порок. Например, «смелость – есть среднее между трусостью и удальством; гордость – среднее между тщеславием и смирением; остроумие – между шутовством и грубостью; скромность – между застенчивостью и бесстыдством»1. Потому смысл добродетельного поведения заключается в приверженности золотой середины.

Многие, анализировавшие этику Аристотеля, считают, что по существу он ничего нового и оригинального не изобрел. Согласно его этическому учению, хороший человек – это гражданин греческого полиса, законопослушный, занимающийся своим делом, воспитывающий своих детей и живущий в умеренном достатке. По Аристотелю - это и есть нормальная жизнь, жизнь без зависти, без прихотей, причуд и т.д. Отсюда следовало, что из таких добродетельных граждан создаются хорошие семьи, из порядочных семей получаются благополучные государства, и, следовательно, наиболее совершенное, по его мнению, государство должно возникнуть не путем революции, путем насилия, а путем приумножения положительных качеств в обществе. Философ был убежден, что никто не может вдруг преобразовать общество наилучшим образом, привнести в него новое благо, сделать его совершенным и добродетельным.

В этом отношении учение Аристотеля представляет большой интерес: если вспомним историю, то в ней часто отдельные деятели-революционеры считали, что можно все разрушить и потом заново построить наилучшим образом, что на деле оказалось невозможным. Поэтому, как показывает история, Стагирит оказался прав, утверждая, что общество можно совершенствовать, изменять к лучшему, говоря современным языком, эволюционным путем, в отличие от политических теорий, призывавших к коренным революционным преобразованиям.

Аристотелевская теория наилучшего государства, таким образом, в целом смоделирована по образцу платоновских теорий «Государства» и «Законов». При этом аристотелевский вариант во многом проясняет саму теорию Платона. Государство, по мнению Аристотеля, это высшего рода сообщество, и направлено оно к величайшему благу.

Как было показано выше, благо отдельного лица совпадает с благом государства, однако достигнуть блага государства и удержать это благо – наиболее важная и совершенная задача. Государство – высшая форма общения между людьми. Государство существует «не просто ради существования, но скорее ради благой жизни».

Человек по своей природе – есть политическое, государственное существо и если кто, в силу природы или случайных обстоятельств живет вне государства, тот или выше человека или недоразвит в нравственном отношении. В силу этого, совершенным человеком предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, совершенство его государства.

Аристотель в «Политике» рассматривает генезис государства: от семьи, которая первоначально строится на двух основных естественных взаимоотношениях - мужчины и женщины, господина и раба. Несколько объединенных семей образуют селение, несколько селений – государство, при условии достаточно большого числа селений, чтобы удовлетворять собственные потребности. Государство по своей природе стоит выше семьи и индивида, а человеческое общество в полном своем развитии есть государство, и, следовательно, целое выше части.

Аристотелевская концепция государства есть концепция организма – «рука, когда тело уничтожено, не является более рукой», - говорит философ. Подобным же образом индивид не может выполнить своей функции, не являясь частью государства. Тот, кто основал государство, является, по мнению Стагирита, величайшим благодетелем, ибо без закона человек есть худшее из животных, а закон своим существованием обязан государству.

Далее философ проанализировал различные формы государства, которые существовали в современное ему время, и в этом исследовании также прослеживается прямая преемственность идей его учителя. Аристотель приходит к выводу, что всего существует шесть типов государства: из них три типа являются правильными, а другие три неправильными. Правильными видами государства он называет монархию, аристократию и политию, к неправильным относит тиранию, олигархию и демократию.

Что касается монархии, то главное здесь заключается в следующем: правильным монархическим обществом является то общество, где целью монарха является не благо его самого, а благо всего общества. То, что один человек господствует, отмечает философ, само по себе неплохо, если целью правителя является благо всего государства и если в результате его деятельности поднимается и развивается все государство. Именно такой тип монархического государства Аристотель считает правильным.

Второй тип общества – аристократия. Здесь философ следует той же логике: если целью руководящей государством группы граждан является благо всего государства, а не собственное благосостояние, то этот тип общества также является правильным. Третий тип, полития – это общество, в котором руководит множество наиболее авторитетных, элитных граждан, цель которых опять-таки состоит в укреплении государственного строя, совершенствовании самого государства, обеспечении стабильной, нормальной жизни его гражданам. Вот такие государства Аристотель, вслед за Платоном, считает правильными.

Неправильным государством является тирания: цель и помыслы тирана направлены на самого себя, на свою единоличную власть, при этом ни государство, ни народ его не интересуют, его занимает только его собственная персона. И, следовательно, он казнит и милует людей в зависимости от их отношения к своей персоне. Неправильным государством философ также считает олигархию, где целью группы людей, руководящих государством, является не расцвет государства, а подчинение его своим корыстным целям. По мнению Стагирита, корыстолюбцы, реализуя свои частные интересы, тянут государство в разные стороны. Подобным же образом он понимает и демократическое государство, в котором большинство вместо того, чтобы укреплять государство, начинает расточать его, использовать в личных целях. Анализируя большинство существующих правлений, Аристотель приходит к выводу, что среди плохих форм правлений лучшей все же является демократия.

Утверждая, что все граждане должны иметь право участвовать в управлении, философ разъясняет, что не только рабы, но и все члены классов, производящих материальные блага, исключаются из числа граждан. Люди, живущие на заработок, не должны получать гражданских прав. «Ремесленники не имеют прав гражданства, как и вообще всякий другой класс населения, деятельность которого не направлена на служение добродетели»1, - утверждал философ. Граждане не могут быть землепашцами, так как гражданам нужно свободное время. Граждане должны иметь собственность, а землепашцы должны быть рабами другой расы, то есть быть не эллинского происхождения.

Таким образом, вслед за Платоном, Аристотель учит, что работающие классы не должны править, а правящий класс не должен ни работать, ни заботиться о деньгах. Удел правящих классов – охота, война и никакой профессиональной деятельности. Согласно Стагириту, любая форма профессионализма – есть утеря положения в своей касте. Господин, настаивает философ, никогда не должен проявлять слишком большой интерес к любым занятиям, искусствам или предметам обучения. Из числа свободных наук свободнорожденному человеку некоторые можно изучать только до известных пределов; чрезмерно же ревностное занятие ими с целью тщательного изучения их причиняет вред, а именно потерю своего места в касте. Обучение музыке, философии, гимнастике – предназначено лишь в качестве наилучшего досуга. Ясно, что для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему научиться, кое в чем воспитаться и «это воспитание, так и это обучение заключает цель в самих себе, между тем как то обучение, которое признается необходимым для применения его к деловой жизни, имеет в виду другие цели», - считает Аристотель.

Развивая свою теорию воспитания, философ подчеркивает, что в этом вопросе он стоит опять-таки на общегосударственной точке зрения. Воспитание предназначено только для тех детей, которые собираются стать гражданами; рабов можно учить полезным искусствам, но они не являются частью образования. Дети должны обучаться тому, что полезно для них, но их не следует учить ни одному из ремесел, уродующих тело или которые дают возможность зарабатывать деньги. Атлетикой дети должны заниматься, но при этом не нужно добиваться профессиональной ловкости, портящей здоровье; детей следует учить рисованию, чтобы они понимали красоту человеческих форм и могли ценить искусство; их можно учить пению и игре на музыкальных инструментах, но не для того, чтобы они стали искусными исполнителями, а для того, чтобы они могли критически наслаждаться музыкой.

Следовательно, целью воспитания является