Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Фома Аквинский
Мишель Монтень
Томмазо Кампанелла
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   52
Альберт Великий (1206-1280), почитатель Аристотеля и его логического метода, автор многих сочинений богословского и естественнонаучного характера; францисканский схоласт, учитель церкви Бонавентура (1221–1274), в творчестве которого нашли уникальное соединение схоластическая философия и мистическая теология, систематизатор ортодоксальной схоластики Фома Аквинский (1224–1274), известный своими знаменитыми Суммами: «Сумма теологии», «Сумма философии», «Сумма против язычников», которые стали энциклопедией средневекового мировоззрения, освещавшей в церковном духе все вопросы познания природы и общества

Фома Аквинский является философом и теологом, учителем Церкви, основателем томизма, членом ордена доминиканцев. Аквинат был одним из самых великих мыслителей Средневековья. С 1879 г. он признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, связавшим христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Фома Аквинский посвятил свою жизнь задаче христианизации аристотелизма. В соответствии с требованиями этой задачи Аквинским были выработаны теоретические принципы, определявшие отношение теологии и науки:

1. Философия и частные науки выполняют по отношению к теологии служебные функции. Выражением этого принципа является известное положение Фомы о теологии, которая «не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как к подчиненным ей служанкам». Рациональное же знание облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию «первопричины»;

2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждал, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на два вида: знания, открытые естественным светом разума и знания, черпающие свои основы из откровения;

3. Существуют объекты исследования общие для теологии и науки,
одна и та же проблема может служить предметом изучения различных наук. Но существуют истины, недоказуемые при помощи разума, относящиеся исключительно к сфере теологии: догмат воскрешения, история воплощения, святая троица, сотворение мира во времени и т.д.;

4. Положения науки не могут противоречить догматам веры. Роль науки сводится к служению теологии, в убеждении людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость, знание же - служанка теологии. Так, например, задача философии, заключается в доказательстве существования Бога. Если рациональные знания не выполняют этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения. В случае конфликта решающим является критерий истин откровения, которые превосходят своей истинностью и ценностью любые рациональные доказательства.

Руководствуясь своими теоретическими принципами, Фома Аквинский констатировал: «Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге».

Таким образом, согласно учению Фомы, поскольку существует лишь одна достоверная истина, исходящая от единого Бога, то ничто из того, что может обнаружить человеческий разум, не может противоречить Божьему откровению, так как и вера, и разум происходят из одного и того же источника. По мнению Аквината, сама природа способна открыть более глубокое понимание Божественной мудрости и, следовательно, рациональное исследование физического мира может привести к обнаружению в нем в скрытой форме религиозной ценности - рациональный порядок, присущий самой действительности.

В связи с этим, центральной проблемой естественной теологии христианского философа являются так называемые томисткие «доказательства» бытия Бога. Фома Аквинский утверждает, что доказать существование творца можно двумя способами: посредством причины и через следствие: путем априорного доказательства, то есть от причины к следствию, или путем апостериорного доказательства, то есть от следствия к причине. Аквинатом было сформулировано пять доказательств бытия Бога:

1. Доказательство от движения - кинетическое доказательство, исходит из того, что вещи находятся в движении, а все движущееся приводится в движение чем-то другим, ибо движение это есть соединение материи с формой. Цепь двигателей, приводящих в движение бытие, не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого «двигателя», а, следовательно, и последующих, что вообще привело бы к отрицанию движения. Поэтому, делает вывод Фома, существует первая причина движения, которая никем не движется и которая движет всем. Такой причиной должна быть чистая форма, чистый акт, которым является Бог, находящийся за пределами мира.

2. Доказательство от производящей причины гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть Бога. Фома считает, что невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, поскольку оно существовало бы раньше себя, что является невозможным. Если в цепи производящих причин не признать первую причину, то тогда не появятся и средние и последние причины, и, наоборот, если в поисках причин мы уйдем в бесконечность, то не обнаружим первой производящей причины. «Следовательно, - пишет Фома Аквинский в «Теологической сумме», - необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом».

3. Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются, могут существовать или не существовать, то есть не являются необходимыми, а, следовательно, имеют случайный характер. Отсюда следует, что если любые вещи могут не существовать, то некогда они не существовали в природе, а если так, то невозможно, чтобы они возникли сами собой. «Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, - пишет Фома, - необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог»1.

4. Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. По мнению Аквината, о различных степенях совершенства можно судить лишь в сравнении с чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто самое истинное и самое благородное, самое лучшее и самое высокое или нечто обладающее наивысшей степенью бытия. «Отсюда следует, - пишет Фома, - что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом».

5. Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность. Фома считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить миром. «Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом», - писал Фома Аквинский.

Доказательства бытия Бога христианского теолога представляют собой пять вариантов одного способа обоснования, когда в явлениях материального мира, отыскиваются следы «первой причины», «первого двигателя» - Бога.

В своем учении о человеке Фома помещает его на границе между миром животных и миром чистых духов (ангелов). В сравнении с последним человеческая личность является более низкой и несовершенной. В свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком месте. Отличается же человек от других созданий наличием разумной души и свободной воли. Благодаря последней, человек ответственен за свои поступки, поскольку обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Для существования греха и добродетели, наказания или награды, им должно предшествовать наличие свободной воли.

По мнению Фомы Аквинского, свободная воля человека и связанный с нею выбор имеют свой источник в разуме. Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает Бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений.

Таким образом, человек в силу наличия разума наделен высочайшей степенью свободы, которая вплетена в ткань сотворенного Богом порядка, что позволяет ему развивать рациональную науку, исследуя закономерности природы. Для Фомы Аквинского природа и дух связаны между собой, человек же является стержнем и средоточием обоих царств – «словно горизонт телесного и духовного». Природа, как и человек, имеет ценность в силу дарованного ей Богом существования. Человек, его свобода и самостоятельность, согласно Аквинату, представляют собой величайшую ценность, так как эти качества, присущие человеку, присутствуют и в собственной природе Бога, ибо человек сотворен по Его образу и подобию.

Опираясь на телеологические представления Аристотеля об отношении природы к высшим формам и неоплатонические пантеистические идеи о всепроникающем Едином, Фома Аквинский заложил новую платформу для утверждения достоинства человека и его способностей. В человеческой природе, Божественно устроенной, заложен потенциал для деятельного движения к совершенному единению с бесконечным основанием человеческого бытия - Богом, который есть источник всякого развития, ведущего к совершенству.

Таким образом, по мнению Аквината, человеческий разум может действовать в пределах веры, следуя одновременно собственным законам. Человеческий разум и свобода являются реальными и ценностными благодаря Божественному, так как безграничная щедрость Творца позволила его созданиям участвовать в его собственном бытии, человеку же - в полную меру его вечно развивающейся человечности.

В основе представлений Фомы лежало убеждение, что принижение способностей человека автоматически ведет за собой умаление бесконечных способностей самого Бога и его могущества как Творца, тогда как утверждение человеческой свободы, человеческих ценностей знаменует собой исполнение Божьей воли. Таким образом, для исполнения Божьих целей человеку надлежало до конца осуществить свою человечность. Если человек свободное существо и обладает свободой, он способен свободно осуществлять свое духовное предназначение, считает Аквинат.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Однако с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии.

С XIV века, особенно в XV-XVI веках, схоластика постепенно приходит к упадку своей интеллектуальной активности, дальнейшее изучение естествознания и античной литературы происходит мимо схоластов. Схоластики стали окончательно специализироваться на апологетическо-догматических вопросах богословия и стали тормозом для научного развития, вступая в ожесточенную борьбу с представителями новой, нарождавшейся буржуазной науки в лице гуманистов.


Часть II. Философские учения Ренессанса

XIV-XV века в истории Европы ознаменовались началом нового периода ее развития, вступлением в качественно новую фазу, отрицавшую средневековый общественный уклад и утверждавшую новое воззрение на мир, исходя из принципов гуманизма, в самом широком и глубоком смысле слова. Особенностью этой новой эпохи было обращение к античному наследию. В нем начали черпать вдохновение, его стремились возродить и вернуть к культурной жизни. Отсюда и название эпохи, утвердившееся в интеллектуальной традиции.

В мощное развитие культуры Возрождения, в ее философское и естественнонаучное богатство колоссальный вклад осуществили такие знаковые фигуры как Галилео Галилей (1564-1642) - итальянский физик, механик, астроном и математик, один из основателей точного естествознания, поэт, филолог и критик, относящийся хронологически к Ренессансу, но механика и астрономия которого переросли свою среду; Иоганн Кеплер (1571–1630), немецкий астроном, развивший коперниканство на новоевропейский лад и сочетавший астрономию с причудливыми фантазиями ренессансного взгляда на мир; Николай Кузанский (1401–1464), утверждавший безграничные возможности человека, Пико делла Мирандола (1463–1494), со своей оптимистичной уверенностью в потенциальной божественности человека. Все эти и многие другие выдающиеся мыслители Возрождения своим творчеством создают внушительное впечатление непрерывности как естественнонаучной, так и философской традиции.

Ренессансная философия, прежде всего, раскрепостила человеческие души от догматического образа мышления, открыла небывалые возможности для человеческого интеллекта. Так, у Николая Кузанского - величайшего из немецких гуманистов первого поколения, богослова, философа, математика и церковнообщественного деятеля, мы находим не только предвосхищение космологических идей Николая Коперника и Джордано Бруно, но и утверждение безграничных возможностей интеллекта, проистекающих из мощи абсолюта как чистой возможности (Posse), представляющей собой сущность бытия и познания. Без этой возможности, утверждает Кузанец, ничто невозможно; ничто не может быть первее, сильнее, субстанциальнее Могу как такового.

Благодаря подобным теориям, ренессансное мышление оказывается способным развить новое миропонимание, несовместимое со средневековыми догмами. Мыслители Возрождения не настаивают на непререкаемости и безусловности своих концепций, все положения выступают как предположения, имеющие право на существование. Таким образом, Ренессансное мышление выдвигает вероятностное знание: различные мнения, гипотезы, совокупность которых может дать возможность не упустить истину. Подобное знание, по сути, означало возвеличивание и утверждение человеческих возможностей, способностей, стремлений. Могу - настоящее достижение ренессансной культуры мышления. «Если мы хоть что-то можем знать, мы во всяком случае ничего не можем знать лучше возможности»1, - пишет Н. Кузанский.

Ренессансное мышление, таким образом, не претендует на абсолютную истину, предполагается, что ни одно утверждение и даже учение, не может достичь этой цели самостоятельно. Именно в таком понимании коренится скептицизм ренессансного мышления, освободившегося от догматической монополии средневековой теологии.

Ренессансный мыслитель не ограничивает себя ни одним определенным принципом, он следует сразу многим. Ни один принцип не является безусловно самостоятельным, поэтому в рамках своих представлений о Едином Джордано Бруно (1548–1600), итальянский философ, активный сторонник учения Н.Коперника, утверждает множественность миров, его Единое допускает плюрализм, к нему приложимы разнообразные определения, которые в итоге соединяются и совпадают.

Ни один принцип не является самостоятельным и у Николая Кузанского. Принцип «все во всем» не дает ему возможности сосредоточиться на чем-нибудь одном и последовательно развить ту или иную идею. Ренессансный мыслитель заменяет анализ воображением, схватывающим в единое противоположности, усматривающим в различном общее. Подобное искусство является имманентным свойством присущим ренессансному мышлению. В такой форме философского сознания проявляется переходный характер эпохи Возрождения, когда старое догматическое мышление еще не уступило окончательно место новому; все находится во внутреннем брожении.

Однако обособление и разделение не должно разрушать единства и синтетичности мысли, противоположности не должны разойтись, уничтожив Единое. Разрушение представляется противобожественным, так как иначе распадется всеобщее и нарушится мировая гармония. «Дружеская вражда и согласный раздор» - так определяет всеобщую связь в мире Пико делла Мирандола, представитель платоновской Академии во Флоренции, один из самых ярких персонажей итальянского Ренессанса, мыслитель, как никто другой выразительно сформулировавший основную гуманистическую интуицию о Человеке - творце самого себя и своей собственной судьбы в своей знаменитой «Речи о достоинстве человека».

Возрожденческая мысль чрезвычайно высоко ценила эрудицию, широту познаний; однако в условиях, когда ни одно утверждение не является абсолютно достоверным, окончательным перед всеобщей истиной, растет скепсис. Как говорил Монтень, чем шире ведение, тем больше сомнений. В Ренессансной культуре растет недовольство внешними познаниями – Франческо Петрарка (1304-1374), знаменитый итальянский поэт, глава старшего поколения гуманистов, предваряя картезианскую проблематику, ставит вопрос о направленности познания в трактате «О невежестве своем собственном и многих других»: «Какая польза в том, чтобы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и не знать природы людей, не знать и даже не стремиться узнать, для чего мы существуем, откуда пришли и куда направляемся».

Ставит под сомнение достоверность миропознания и выдвигает проблему самосознания Мишель Монтень (1533–1592) знаменитый французский писатель и философ эпохи Возрождения в своих знаменитых «Опытах». Он ищет «понимания» и задается вопросом «как может понимать что-либо тот, кто не знает самого себя». Однако, Монтень только ставит вопросы, не отвечая на них. Он не дает ответов, так как с его точки зрения любое утверждение и решение - догматично: «уверенность в несомненности служит доказательством неразумия и крайней недостоверности».

Скептицизм Ренессанса ставит под сомнение не только религиозные догмы, но и достоверные научные истины. В связи с этим Монтень предупреждает и от радикального сомнения, так как: «Это отчаянное средство, которым следует пользоваться изредка и осторожно. Придерживайтесь, советую вам, в ваших взглядах и суждениях, а также в нравах и во всем прочем уверенности и осмотрительности, избегайте новшеств и экстравагантности. Всякие крайние пути меня раздражают» 1.

Блестящие естественнонаучные открытия периода позднего Возрождения, по своему содержанию и по способу их достижения, относящиеся к Новому времени, осмыслялись, тем не менее, в системах старых форм знания. Так, Кеплер в открытых им трех законах вращения планет вокруг Солнца, видит не физическую необходимость, а следствие Божественного стремления к прекрасным линиям и гармонии. Коперниковские таблицы для вычисления положения Солнца, Луны и планет получили признание как астрономов, так и астрологов. В этом также проявляется переходный характер культуры эпохи Возрождения. Переходность состояла не в механическом присоединении к средневековой доктрине новых элементов и отбрасывании устаревших представлений, но в удержании своеобразной и органичной цельности формы знания. Таким образом, переходность культуры и философии эпохи Возрождения проявляется в предвосхищениях и предвидениях нового мира, нового типа мышления.

К примеру, Томмазо Кампанелла (1568-1639) итальянский философ-утопист и писатель, один из первых представителей утопического социализма, провозглашал разум высшим сувереном, который должен править миром и быть началом всему, но это ни в коем случае не означает систематического проведения им этой точки зрения. Философия «великих итальянцев», от которых, «ведет свое летоисчисление новая философия», была началом отсчета, не тождественным тому, чему был положен отсчет.


Вопросы самоконтроля

  1. В чем суть главных христианских догматов?
  2. Каковы главные этапы становления средневековой философии?
  3. Что такое патристика и апологетика?
  4. В чем заключается смысл истории, по Августину? В какой работе он излагает свой философский взгляд на историю?
  5. Что такое схоластика? Каких основных ее представителей вы знаете?
  6. В чем заключался спор о природе универсалий? Кто такие номиналисты и реалисты?
  7. Каковы теоретические принципы Фомы Аквинского, определявшие отношение теологии и науки?
  8. В чем заключаются томистские доказательства бытия Бога?
  9. Каковы особенности ренессансной философии?
  10. Как философия эпохи Возрождения решает проблему человека?
  11. В чем проявляется скептицизм Ренессансной философии?


Источники

  1. Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гипонского. М., 1991.
  2. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.
  3. Бруно Д. Диалоги. М., 1998.
  4. Макиавелли Н. Сочинения. СПб., 1998.
  5. Мишель Монтень Опыты. Избранные произведения: В 3 т. М., 1992.
  6. Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1979-1980.
  7. Фома Аквинский. Дискуссионные вопросы о душе. Вопрос четырнадцатый // Историко-философский ежегодник 98. М., 2000.


Литература

  1. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М., 1978.
  2. Буркхард Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.
  3. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
  4. Лазарев В.В. Трансформации философского сознания в культуре нового времени // Культура, человек и картина мира. М., 1987.
  5. Рассел Б. История западной философии. СПб., 2001. С.365-622.
  6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и средневековье. СПб., 2001. С.357-480.
  7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.



Глава 7. «Философия нового времени, борьба рационализма и эмпиризма»

Часть I. Эмпирическая философия

Фрэнсис Бэкон – идеолог новой науки

Когда мы говорили об историчности предмета философии, мы подчеркивали, что философия первоначально считалась наукой обо всем сущем. Каждый философ представлял собой мудреца, разбиравшегося в проблемах природы, человека, его духовного мира, общества и т.д. И так продолжалось почти до XVI века - помимо философии никаких отдельных специальных наук не существовало. Под словом «ученый» понимали философа, под понятием «объективное знание» - философию. Философ и ученый были синонимами, философия - синонимом всего объективного знания. Действительно, философы того времени обладали невероятной эрудицией и широтой ума, отличались высоким уровнем достижений в области логики, теории познания, в сфере размышления, доказательства. Каждый из великих философов много путешествовал, был сведущ в самых различных областях знания, являлся высшим пунктом интеллектуального развития человечества. И, разумеется, уровень образованности и глубина мышления этих философов отвечали запросам общества того времени.

Со второй половины XV века, в XV-XVI веках в мире начинают происходить коренные изменения. Мир, который до этого времени развивался постепенно, эволюционно, вдруг «встал на дыбы». В спокойный, веками устоявшийся, упорядоченный мир ворвалась так называемая