Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Бог, дух и материя
Первое правило
Учение о субстанции Бенедикта Спинозы
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   52
субъекта познания. Сам человек, по мнению французского философа, должен быть источником безусловного, ясного, определенного понятия.

Как это может быть? Декарт выдвигает следующее требование - сомнение во всем, в существовании Солнца, Земли, всего окружающего мира, поскольку все это данные органов чувств, и, следовательно, их следует подвергнуть сомнению (кстати, Маркс рекомендовал всем ученым в их исследованиях вооружиться знаменитым декартовском сомнением). Это означает, что нет человека, нет всего, что окружает человека, нет природы, всего сущего и т.д. Таким образом, знаменитое декартовское сомнение гласит: для того чтобы найти абсолютно безусловное понятие, необходимо сомневаться во всем, даже в существовании этого мира.

Но что тогда остается, если Я абсолютно во всем сомневаюсь? Получается, что тот, кто сомневается, все-таки существует. Если Я говорю, что нет ничего, то Я, который говорит, что ничего нет, все-таки существует. Если же Я не существую, то значит, все остальное, наоборот, должно существовать. Следовательно, рассуждает Декарт, тот, кто сомневается, кто говорит, что в мире ничего нет - существует, поскольку он все-таки сомневается. Для меня ясно, что «Я существую» и Я есть тот, который сомневается в существовании этого мира. Философ убежден, что вот это и есть самое ясное, определенное понятие, и поэтому его философия начинается так: «Я мыслю, следовательно, существую». Это первый, исходный пункт, безусловная аксиома, безусловное, ясное, отчетливое понятие: Я говорю, что ничего нет, следовательно, Я существую.

Отсюда, шаг за шагом, чисто дедуктивным путем (дедуктивное умозаключение состоит в том, что каждый раз посылка должна вести к умозаключению, и цепь умозаключений в конечном итоге должна привести к тому, что я пытаюсь обосновать) Декарт допускает знаменитое, так называемое «онтологическое доказательство».

Онтологическое доказательство заключается в следующем: чем больше вещь, предмет имеет ясных, совершенных характеристик, тем эта вещь предпочтительнее существует. Философ мыслит так: я, в конце-то концов, пришел к выводу, что я существую, но я являюсь несовершенным существом. Более совершенным понятием является человек, - если я существую как индивид, который сомневается, следовательно, существует понятие «человек», имеющее более совершенные характеристики. Индивид сам по себе является модусом понятия «человек». В конечном счете, философ путем разворачивания умозаключений выводит доказательство существования Бога, потому что Бог – это та субстанция, которая имеет самые совершенные характеристики.

Бог разумен абсолютно, Бог всемогущ, Бог бесконечен, Бог никогда не будет уничтожен, такие понятия как смерть ему не характерны, следовательно, Бог является высшим совершенным существом, следовательно, Бог существует – такова цепь рассуждений философа. Из существования самого Я чисто дедуктивным путем открывается понятие Бога, но понятие Бога Картезий называет субстанцией. Впервые в философии понятие субстанции в таком понимании вводится именно Декартом. Правда, термин «субстанция» можно встретить у Аристотеля и в доаристотелевской философии, но там субстанция понимается как элемент.

Вообще, следует отметить, что в философии субстанция имеет два значения: когда субстанция понимается в смысле элемента, структурной части (например, наши химики, работающие над созданием нового лекарственного препарата, выразили сожаление, что часть субстанций делается в Ростове - здесь под субстанцией понимается элемент, часть некоего лекарства). Декарт же, под субстанцией имеет в виду то, что является причиной самого себя. То есть субстанция отныне – это такая вещь, такое бытие, причина которого находится в самом себе. Субстанция не имеет никакой внешней причины, ни чем не порождается, она сама является причиной. Вот отсюда происходит переход к Спинозе и его «causa sui», что есть причина самого себя. Но впервые эту идею высказал Декарт, идею о том, что субстанция – это Бог, это причина самого себя, порождающая все остальное. Следовательно, субстанция у французского философа не является структурой, каким-либо элементом, субстанцией является то, что порождает все существующее в этом мире.

Таким образом, начиная с Я, со своего сомнения, Декарт в конечном итоге пришел к Богу как к истинной причине всего, как к абсолютной причине, к абсолютному началу, субстанции. Но философ далее утверждает, что существуют и другие субстанции, хотя они не такие абсолютные как Бог, - это дух как субстанция и материя как субстанция.

Таким образом, у Картезия есть три субстанции: Бог, дух и материя. Теперь он движется дальше и констатирует, что дух и материя имеют свои атрибуты: из духа вытекает мышление, материя же определяется протяженностью. Таким образом, у Декарта получается несколько субстанций: порождающие субстанции – природа как порождающий творец и порожденные субстанции и т.д. Почему это необходимо подчеркнуть? Потому что дальше эти же рассуждения встретятся у Спинозы, и тогда мы сможем лучше и отчетливее понять, что нового привнес в решении этой проблемы голландский философ.

В результате, у Декарта получается некий дуализм: существует духовная субстанция, материальная субстанция и существует Бог. Таким образом, можно обобщить его главные положения: во-первых, это существование нескольких субстанций, во-вторых, все порождается от дуалистической, двуединой субстанции, представляющей собой с одной стороны - дух, с другой стороны, материю. Поэтому декартовскую концепцию называют дуалистической. Хотя философ и установил, что Бог является первоначальной субстанцией, причиной самого себя, но дальнейшие размышления ведут его к дуализму, он и природу человека объясняет также дуалистически: человеческая природа, согласно философу, также определяется двумя субстанциями: субстанцией духа и субстанцией материи, несводимых друг к другу.

Декарт считал, что помимо субстанций в мире существует множество модусов. Таким образом, французский философ впервые в истории философии ввел понятия субстанции, атрибута и категорию модусов; в дальнейшем все эти вопросы будут существенно усовершенствованы и развиты Спинозой, который являлся по существу учеником Картезия.

Здесь хотелось бы вкратце остановиться на биографии Рене Декарта. Хотя его называют французским философом, но здесь необходимо иметь в виду следующее. Он родился 31 марта 1596 г. в семье богатого дворянина, чиновника на западе Франции, недалеко от современного города Тур. Восьми лет Рене отдали на полное попечение в одну из лучших иезуитских коллегий, только что основанную под особым покровительством короля Генриха IV. Декарт впоследствии с благодарностью вспоминал о заботах воспитателей коллегии. Хотя со временем именно иезуиты станут его заклятыми врагами: они будут преследовать его философское учение, не давая работать.

Основными предметами в коллегии считались латынь, богословие и философия. Рене Декарта главным образом готовили в теологи, но теология его не интересовала. С детства он любил решать математические задачи, и все свободное время посвящал изучению математики. Кроме математики Декарта интересовало естествознание, философия.

До тридцати двух лет Рене Декарт жил и работал во Франции, но иезуиты, несогласные с его философским учением, угрожали ему расправой и заставили покинуть Францию. Философ вынужден был переехать в Голландию, которая в то время, а это XVI-XVII века, была самой передовой страной, по существу, первой капиталистической страной в мире. Нидерландская живопись, философия, наука – свидетельства мощного развития этой страны.

В Голландии Декарт целиком отдался научным занятиям по философии, математике, физике, астрономии, физиологии, издал свои знаменитые труды: «Правила для руководства ума», «Трактат о свете», «Метафизические размышления о первой философии», «Начала философии», «Описание человеческого тела» и другие. Наибольшую известность получила работа Декарта «Рассуждение о методе» (1637). Таким образом, все свои основные философские произведения Декарт написал в течение двадцати лет жизни в Голландии, и поэтому его можно с полным правом называть и голландским философом.

В 1649 г. молодая королева Швеции, увлекавшаяся философией, пригласила ученого в Стокгольм. Но приезд в эту северную страну для него стал роковым. Принятый с почетом, Декарт должен был ежедневно заниматься с королевой философией. Несмотря на зимние холода, уроки всякий раз начинались в пять часов утра. Это было тяжело для человека, привыкшего к теплому климату. При этом философ был обязан усиленно работать над статутом организуемой королевой Академии наук. Однажды, направляясь во дворец, Декарт сильно простудился, началось воспаление легких. 11 февраля 1650 г. Рене Декарта не стало. «Пора в путь, душа моя», - были последние его слова. Таким образом, великий ученый и философ работал в трех передовых странах своего времени - во Франции, Голландии и Швеции.

Итак, основной принцип философии, теории познания Декарта - рационализм и он, таким образом, является основоположником рационалистической философии. Рационалистическая философия в отличие от эмпиризма источником человеческого знания считает само мышление, человеческий разум. Представители рационализма утверждают, что философские универсальные понятия носят имманентный характер, то есть являются результатом самодеятельности человеческого разума. Таким образом, они преувеличивают значение мышления. По мнению рационалистов, с помощью органов чувств человек только контактирует с миром, главные же свои знания он получает в результате самодеятельности человеческого разума.

Декарт допускал, что в человеческом разуме существуют врожденные идеи, некие врожденные понятия - здесь он является продолжателем мысли Платона, объяснявшим познание как воспоминание. Точно также в концепции познания Картезия фигурируют врожденные идеи, полученные путем математического расширения, путем дедукции, составляющие в итоге целый спектр человеческого знания. Поэтому источником человеческого знания, по Декарту, является разум. Философ верил, что в познании исключительное значение имеет интуиция, то есть все то, что отрицал Джон Локк.

Декарт придавал огромное значение своему дедуктивному методу. Хотя его дедуктивный метод имеет некоторое сходство с силлогизмом Аристотеля, но по существу математически, научно, со всех сторон развитие этого метода принадлежит Картезию. Метод дедукции получил широкое распространение и популярность, достаточно вспомнить дедуктивный метод размышления, которым пользовался знаменитый сыщик Шерлок Холмс.

Таким образом, основоположником дедуктивного метода является Рене Декарт, создавший и всесторонне обосновавший этот метод в своем знаменитом труде «Рассуждения о разуме» и придававший ему огромное значение. Он показал, как посредством дедуктивного метода постигаются знания, истина, как анализируется вещь, предмет, как дедуцируются умозаключения, выводы - разработка всей этой системы концепций принадлежит именно Декарту.

Поиски истины без соответствующе­го метода философ сравнивает с поведением человека, который, желая найти драгоценность, вечно «блуж­дает по дорогам в надежде на то, что ее может обронить какой-нибудь прохожий». Поэтому он считает, что «лучше совсем не помышлять об отыс­кании каких бы то ни было истин, чем делать это без всякого метода», поскольку «подобные беспорядоч­ные занятия и темные мудрствования помрачают собственный свет и ослепляют ум».

Под «методом» Картезий понимает «точные и про­стые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и без лишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания, способствует тому, что ум достигает, истинного познания того, что ему недоступно»1. Без метода нет науки, ибо наука всегда системна и является отражением целого. Метод, по мнению философа, выступает организующим нача­лом, помогающим видеть за единичным целое, за отдельным общее.

Наконец, согласно Декарту, ме­тод придает непрерывность поиску истины, ибо с его помощью поиск приобретает характер алгоритма. Ведь не случайно работа Картезия носит название «Правила для руководства ума». Философ был уверен, что исследователь, используя сформулированные им правила, может получать необходимые истины как бы алгоритмически. Своим методологическим рекомендациям Декарт придал универсально-всеобщий характер и рассматривал их как основу любого конкретно-научного исследования. Подобно тому, как система Бэко­на была и определенной методологией, так и система Картезия - не только философия бытия, но и определен­ный органон познания.

О каких же методологических правилах идет речь? Их у Декарта четыре. Первое правило призы­вает считать истинным лишь то, что очевидно, ясно и не вызывает никаких сомнений. Второе правило исходит из необходимости разделять рассматривае­мые проблемы-трудности на столько частей, сколько требуется для лучшего их решения. Третье правило требует мыслить по порядку, начиная с самых простых и легко познаваемых предметов, восходя постепенно, как по ступеням, к наиболее сложным и труднопознаваемым предметам. И, наконец, четвер­тое правило исходит из необходимости учета уже сделанного, составляя обзоры настолько полные, что­бы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Таким образом, рационалистическая методология не исключает необходимости расчленения мира на составляющие его элементы, а предполагает ее. Де­карт, как ранее Бэкон, предлагает свести слож­ное к простому, а затем, восходя ступень за ступенью, познать многообразный сложный мир. При этом де­дукция, как движение от общего к частному, по мнению Картезия, не может идти из бесконечности. Нужны исходные, отправные положения, которые не выводимы ниот­куда, являются, как отмечалось выше, врожденными и могут стать опорны­ми пунктами движения мысли.

Таким образом, Р. Декарт является рационалистом, так как в своей теории он исходил из позиции активности, самодеятельности человеческого разума.

Великий Картезий доказал реальные возможности своей методологии на практике, с его именем связаны открытия в математике, физике, физиологии. Он являлся одним из основоположников аналитической геометрии, мы еще из школьной программы помним знаменитые декартовы координаты. Много интересных открытий ученый также сделал в области физиологии, исследуя работу человеческого мозга. Таким образом, Рене Декарт является не только великим философом, но и гениальным ученым, совершившим выдающиеся открытия в самых разных областях естествознания.


Учение о субстанции Бенедикта Спинозы

Учеником Декарта, одним из величайших философов всех времен является Барух (Бенедикт) Спиноза.

Философ родился в Амстердаме в 1632 г. Его родители были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии, он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма. С шести лет Спиноза посещал начальную религиозную школу «Эц Хаим», где изучал иврит, Тору и другую раввинистическую литературу, а также основы еврейского богословия и риторики. Уже здесь он знакомится с трудами Аверроэса и Аристотеля. Тонкие методы учителей Талмуда, несомненно, усовершенствовали его интеллект и особенно способность аналитического доказательного рассуждения. Гете считал, что Спиноза благодаря математической и древней раввинской культуре поднялся на вершину мышления, которая и доныне является целью всех спекулятивных устремлений.

Как и Декарта, Спинозу больше всего увлекали естествознание, философия, математика, химия и т.д. После смерти отца Барух и его брат Габриэль перенимают управление фирмой. В 1656 г. после конфликта с городскими властями по поводу высказанных Спинозой «неортодоксальных» взглядов и фактического отхода от иудаизма, философ был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной. В 1660 г. он был вынужден покинуть Амстердам, переселился в Ворбург - селение вблизи Гааги, а с 1670 г. до своей смерти 21 февраля 1677 г. жил в самой Гааге.

Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, а также частными уроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась ему двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени.

В 1673 г. Спинозе было предложено место профессора на кафедре философии в Гейдельбергском университете, однако философ отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви, отказался он и стать членом королевского общества Англии (по предложению Р. Бойля). Он не был женат, в сорок пять лет умер от туберкулеза.

Почему так сложилась его жизнь? Спиноза увлекался философией Декарта и создал свою оригинальную философию. Он подверг критике христианскую религию и религию вообще. Из-под его пера анонимно вышли такие работы как «Теологический трактат», «Теолого-политический трактат», в которых философ тщательно проанализировал Библию, Тору, священные книги и писания. Его труды для того времени были подобны разрыву бомбы. В это время - время господства религии - никто не мог сомневаться в истинности религиозных постулатов.

Крамола трактатов Спинозы заключалась в том, что философ обнаружил стилистические, грамматические, фактические ошибки в писаниях, показал их логические бессвязности и несуразицы. Тем самым, он доказывал, что священные книги не имеют Божественного происхождения, они созданы не Богом, а написаны простыми, обыкновенными людьми со всеми свойственными им недостатками. Это были капитальные труды: досконально проанализировав текст священных книг, философ сделал вывод, что Библия представляет собой сборник обыкновенных, не связанных между собой фольклорных рассказов, и в связи с этим никакой особой истинности иметь не может.

Спиноза издал свои труды анонимно, но, разумеется, любого анонимного автора, в конце концов, находят. В результате, его отлучили от синагоги, объявили врагом религии и предали анафеме. Но, однако, к тому времени он был уже известным всему миру величайшим ученым.

После смерти Спинозы остались замечательные письма - его переписка со многими выдающимися учеными того времени, и каждое его письмо – это выдающийся научный документ. Он поддерживал тесные связи с Р. Бойлем, Х. Гюйгенсом, Г. Лейбницем. Как было уже сказано, после изгнания из Амстердама философ жил отшельнической жизнью, зарабатывая себе на пропитание шлифовкой стекол, и целиком и полностью посвятил себя философии и науке, не зная никакой другой жизни.

Теперь о его философии. Громадное влияние на Спинозу, как мы не раз уже отмечали, оказал Декарт. Его первый философский фундаментальный труд так и называется - «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке, с приложением методических идей». Позже он написал свою знаменитую «Этику», и в ней изложено не столько этическое учение, сколько основное содержание спинозовской философии вообще. Многие его произведения увидели свет уже после смерти философа.

Декарт оказал громадное влияние на становление Спинозы, особенно в части открытия понятия субстанции, но ученик пошел значительно дальше своего учителя. Прежде всего, он преодолел декартовский дуализм, придал концепции субстанции стройный, логический, можно сказать, математический вид. Кстати, работы Спинозы написаны математическим методом. Что это означает? В его философских произведениях фигурируют теоремы, доказательства, выводы, математические теории, таким образом, его произведения написаны математическим языком, хотя и без математических формул.

В чем новизна концепции голландского философа? Новизна его концепции познания состоит в том, что он, в отличие от Декарта, называвшего субстанцией и Бога, и дух, и материю, дал четкое единое определение субстанции. По мнению Спинозы, субстанция является подлинным началом мира, субстанция – это то, что является причиной самой себя, то, что существует необходимо. Поэтому таких субстанций в мире много быть не может, в мире существует только одна единственная, единая субстанция. Все в мире сводится к единой субстанции.

Следовательно, началом этого мира является субстанция и все является ее порождением. Субстанция сама ничем не порождается, она является причиной всего, но сама не является ничьим следствием. Поэтому в смысле причинности философ высказал знаменитую концепцию, которая называется «causa sui». Ранее, до нидерландского философа, всегда причину одного явления искали в другом явлении. Спиноза же впервые определил, что субстанция является сама причиной, у нее нет внешних причин, она является причиной самой себя, то есть она есть «causa sui». Таким образом, философ дал монистическую концепцию мира, монизм которой состоит в том, что все сводится, в конечном счете, к единой субстанции.

Спиноза назвал субстанцию Бог, субстанция, согласно его мысли, есть Бог. Но далее он говорит, что единая субстанция имеет бесконечные атрибуты: мы мыслим субстанцию при помощи двух основных атрибутов (как две руки) - мышления и протяжения. Благодаря такой характеристике многие последователи философа стали интерпретировать его идею материалистически. Поскольку, несмотря на то, что он называл субстанцию Богом, она по существу есть природа; Спинозу и называют пантеистом, поскольку под субстанцией он понимает природу с ее бесконечными характеристиками, богатыми определениями.

Правда, сам голландский философ отрекся от подобной интерпретации и в письме к одному из своих учеников обвинил того в извращении смысла своего учения. Но, тем не менее, все человечество понимает субстанцию Спинозы (хотя он сам называет ее Бог) как бесконечную природу во всех ее красках, определениях, характеристиках и т.д., и потому субстанцию «causa sui» интерпретируют материалистически.

Итак, единая субстанция имеет бесконечные атрибуты, при этом два ее атрибута – атрибут мышления и атрибут протяжения (синоним материи) - являются наиболее важными. Таким образом, концепция Декарта в учении Спинозы была доведена до логической стройности. По мнению Гегеля, нидерландский ученый реализовал «философию Декарта до абсолютной истины». Если у Картезия атрибуты также являются субстанциями, и в результате получается дуализм, где, с одной стороны, материя, а, с другой стороны, дух, то у Спинозы этого нет. Есть