Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Часть III
Ахмед Байтурсынов – главный идеолог «Алаш-Орды»
Миржакып Дулатов и его призыв «Оян, қазақ»
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   52
любовь, предопределенная Божественной волей. Это врожденная любовь, подчеркивает философ, они родились влюбленными, Бог создал их такими.

Далее в поэме Шакарима появляется новый, не встречавшийся ранее у предшественников образ старухи-кормилицы. У старухи, никогда не имевшей детей, появилось молоко, едва она взяла на руки маленького Кайса, но при попытке поднести к груди Лейли, оно мгновенно исчезало. Образ старухи здесь не случаен, он несет особую смысловую нагрузку, является символом, выражающим авторскую идею. Автор показывает, что старый дряхлый мир оживает и наполняется смыслом лишь тогда, когда появляется истинная любовь. Символично и то, что Лейли и Кайс не могли быть вскормленными из одного источника: они не брат и сестра, они любят и тянутся друг к другу, как влюбленные.

Как было сказано выше, казахский поэт ввел в свою поэму новые образы и мотивы, усиливающие ее содержание. Среди них особое значение имеет образ огня. Любовь принимает в поэме метафорический образ огня, когда Меджнун, приведенный к Каабе, вместо исцеления от любви просит у Бога: «Не избавляй мое сердце от боли при имени Лейли. С огнем любви мое тело не разлучай. Дай гореть и пламенеть мне в муках, тогда скажу, что мои желания сбылись».

В поэме автор заостряет внимание на самой идее огромной, всецело поглощающей человека любви, когда смотрят на любимого не сколько «глазами головы» - глазами разума, сколько глазами души. Важно любить душой, смотреть друг на друга глазами души, видеть и любить вечно молодую, нестареющую душу - это и есть высшая ступень любви.

В поэме приводится такой пример. Шах, услышав о любви Лейли и Меджнуна, о том, что джигит сходит с ума от любви, захотел взглянуть на ту, из-за которой так страдает влюбленный. Увидев девушку, он не нашел в ней ничего особенного, по мнению шаха, он видел девушек гораздо красивее ее. В ответ Меджнун сказал следующее: «Шах, смотрите на Лейли моими глазами!» Любящий джигит рассмотрел душу своей возлюбленной, и его душа заболела величайшей страстью к ней.

Далее в поэме «огонь любви» из традиционной поэтической метафоры трансформируется в огонь настоящий, когда Меджнун под видом слепого приближается к Лейли - из груди его вырывается пламя, в котором они не сгорают лишь из-за вмешательства посторонних людей.

Поэт показывает, что в земной жизни влюбленным уже не соединиться. Сначала умирает Лейли, а вслед за ней Меджнун. Однако в поэме Шакарима свершается «чудо любви»: Меджнун обращается с мольбой к умершей Лейли и могила разверзается, чтобы принять его и вновь закрыться, соединив влюбленных для вечной жизни.

Поэма «Лейли и Меджнун» стала для автора не просто творческим переложением известного сюжета, но подвела итоги его духовных поисков, стала основой для выражения его собственных идей. Внесенные автором изменения в сюжете, в системе образов послужили наиболее яркому выражению авторской позиции.

В поэме казахский философ снова поднимает главную тему своего творчества - проблему нравственного совершенствования, проблему человеческого идеала. Поэт сравнивает себя с Меджнуном, уподобляя свои чувства и переживания накалу страстей героя. Он скорбит о бездуховности, утрате подлинных сокровищ человеческого духа, истинных ценностей в жизни своего народа. Потому, утверждает мыслитель, на его долю достались еще более тяжкие испытания, чем герою поэмы.

Таким образом, в своем творчестве Шакарим – выдающийся казахский философ и поэт, выразил свое видение религиозно-философских идей, этико-философских воззрений о нравственном совершенствовании личности, воплотил свои размышления о сущности человека, его истинном предназначении, о смысле человеческой жизни, представляющие непреходящий интерес и значение для современных исследователей этих вечных общечеловеческих проблем.

Часть III. Идея свободы и национальной независимости казахского народа

В конце XIX начале XX вв. в России шло интенсивное развитие капитализма. Российский капитализм развивался по прусскому пути - это был полуфеодальный капитализм, для которого были характерны жестокая эксплуатация трудящихся, тяжелое положение рабочего класса и крестьянства. Все это обостряло классовые противоречия российского общества, в нем росло недовольство царской администрацией, недовольство существующим положением, в массах усиливались революционные настроения, следствием чего стали революция 1905 - 1907 гг., Февральская революция, и, наконец, Октябрьская революция 1917 г.

Тяжелое положение в России, обострение противоречий внутри страны, поражение в войне с Японией обострили общее напряжение в российском обществе. Положение еще более усугублялось на национальных окраинах, испытывавших на себе по существу двойной гнет: с одной стороны, общие, характерные для всей России жестокая эксплуатация и невыносимое положение трудящихся, с другой стороны, бесправие инородцев, Россию справедливо называли в то время «тюрьмой народов». Воплощением всех социальных противоречий российского общества, примером колониального и национального угнетения был на рубеже веков Казахстан.

Казахстан наряду с экономическим и политическим бесправием, произволом царской администрации, испытывал на себе страшные последствия царской национальной политики, для которой было характерно шовинистическое отношение к местному населению. Казахский народ, как все инородцы царской России, серьезно страдал экономически, политически, серьезно отставал по своему образовательному уровню в сравнении с более развитыми народами.

В этой исторической обстановке формировалось новое поколение деятелей казахской культуры, философской и общественной мысли, которые выдвинули новую национальную идею. Если Ч. Валиханов, Абай, И. Алтынсарин и др. искали выход из тяжелого положения, в котором находилось казахское общество, в просвещении, образовании, развитии знания, прогрессе и т.д., то новое поколение выдающихся деятелей казахского народа - Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймаутов и др. выдвинули новую национальную идею. Не отрицая идею просвещения, идею прогресса, идею развития, они считали, что многие невыносимые противоречия казахского общества могут разрешиться только в результате обретения свободы, они выдвинули идею свободы, идею независимости и автономии казахского народа.

По их мнению, все проблемы казахского народа, в конечном счете, связаны с его зависимостью, колониальным положением, с национальным угнетением и унижением. Поэтому, выдвинутая новой плеядой казахской интеллигенции идея свободы и независимости является основой всей их деятельности и творчества.

Эта идея выражалась в их литературных и научных трудах, в политической деятельности, хотя в условиях жесткой цензуры открытое отстаивание национальных интересов и свобод грозило серьезными опасностями - за свои политические убеждения и антиколониальную деятельность многие из них подверглись гонениям со стороны царской администрации, сидели в тюрьмах.

Деятельность и творчество нового поколения казахской интеллигенции, таким образом, были подчинены одной основной идее - идее свободы и национальной независимости казахского народа. В связи с этой главной идеей они поднимали и отстаивали многие насущные проблемы казахстанского общества, среди которых одной из самых важных была земельная проблема.

Экономическое положение казахов было связано с землей, поскольку основным способом их существования было скотоводческое хозяйство. После отмены крепостного права, царским правительством активно проводилась политика переселения русских крестьян, тем самым, нарушался традиционный способ ведения казахского хозяйства - у местного населения отбирались лучшие земли, причем страдали от этого не только беднейшие, но и зажиточные люди, казахов вытесняли в степь, что вызывало огромное недовольство казахского общества. Переселенческая политика вызвала колоссальные экономические трудности в жизни казахов, которые серьезно отразились на их благосостоянии. Лишение казахов лучших пастбищных земель вызвало неуклонное ухудшение их жизни.

Национальное положение казахского народа также было крайне удручающим. Не было речи ни о каком равноправии, казахи были бесправны и политически, и экономически. Даже избранный населением волостной управитель, как показывает в одном из своих произведений М. Жумабаев, не мог вступить в свою должность без согласия властей. Казахи жестоко страдали из-за незнания русского языка, невозможности отстоять свои права в судах, тяжбах, казахи находились в изначально неравном и несправедливом положении.

Кроме того тяжелое положение народа усугублял низкий уровень образования, отсутствие образовательных учреждений, народ в основной массе был безграмотен, царская администрация была совершенно не заинтересована в развитии образовательного и культурного уровня населения своих национальных окраин.

Особое внимание представители нового поколения казахстанских общественных деятелей обращали на положение женщины, которая в современном им казахском обществе была самым бесправным и угнетенным существом.

Решения всех этих актуальных для казахского общества проблем деятели нового политического движения «Алаш» связывали с обретением казахским народом политической свободы, независимости, национальной автономии. Они прекрасно понимали, что свободу и независимость невозможно получить в качестве подарка, обретение свободы и автономии - дело рук самого казахского народа, результат его собственных усилий. Поэтому главную цель своей политической деятельности и всего своего творчества они видели в том, чтобы разбудить народ, все их труды, в конечном счете, посвящены пропаганде идей свободы и национальной независимости.


Ахмед Байтурсынов – главный идеолог «Алаш-Орды»

Ахмед Байтурсынов (1873-1938) был одним из самых выдающихся деятелей Алаш-Орды. Литератор, ученый, философ - он являлся одним из главных идеологов этого политического движения.

Ахмед Байтурсынов родился 25 (15) января 1873 г. в местечке Сарытюбек Тургайского уезда. Его отец - Байтурсун Шошакулы, внук знамени­того казахского батыра Умбетея, был сильным и энергичным человеком, отличался свободолюбивым нравом, в 1883 г. за оказание сопро­тивления отряду карателей Байтурсына и его братьев приговорили к пятнадцати годам сибирской ссылки.

Ахмед воспитывался у младшего брата отца - Ергазы и с его помощью в 1891 г. закончил Тургайское русско-киргизское училище. В том же году Ахмед со случайными попутчиками добрался до г. Оренбурга и поступил в учительскую школу, которую, несмотря на большие материальные труд­ности, закончил в 1895 г.

После окончания учительской школы Байтурсынов посвящает себя просветительской деятельности - самому благородному и необходимому для казахского общества того времени делу – пятнадцать лет учи­тельствует в аульных школах, волостных училищах Актюбинского, Кустанайского и Каркаралинского уездов.

В начале 90-х годов А. Байтурсынов принимает участие в движении против колониальной политики царского правительства. В июле 1909 г. его заключают в Семипалатинскую тюрьму, где он без суда и следствия просидел восемь месяцев. 21 февраля 1910 г. А. Байтурсынова осуждают и высылают за пределы Степного края.

С 1913 и до конца 1917 г. Ахмед Байтурсынов работает литератур­ным редактором газеты «Қазақ». В период нового революционного подъема он становится участником политического движения «Алаш». На I и II съездах партии «Алаш», где он был выдвинут кандидатом в Учредительное собрание и правительство областной автономии, Байтурсынов из­ложил программу народного образования и школьного строительства в Казахском крае.

Байтурсынов первоначально отрицательно отнесся к Октябрьскому перевороту и в рядах партии «Алаш» оказывал сопротивление установлению советской власти. Но после долгого искания путей освобождения своего народа, не приняв братоубийственную войну на родной земле, в марте 1919 г. он переходит на сторону Советов и сразу же приступает к работе на самых ответственных участках строительства новой жизни края.

24 июня 1919 г. Совет Народных Комиссаров РСФСР принимает постановление об учреждении Военно-революционного комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем, членом которого наряду с другими избирается и Ахмед Байтурсынов. По делам Комитета, связанным с политической ситуацией, экономичес­ким положением и трудностями просветительской работы в Казахстане, председатель Комитета Пестковский и А. Байтурсынов были приняты В.И. Лениным.

В сложное для страны время Байтурсынов занимается проблемами просвещения - развития национального языка и литературы, раз­работки научных основ арабской и латинской письменностей и орфографии. В 1920-1922 гг. он работает Наркомом про­свещения Казахстана; в 1922-1925 гг. - председателем научно-литера­турной комиссии, почетным председателем Общества по исследованию Казахского края, членом КирЦИКа, а также Председателем Академическо­го центра при Кирнаркомпросе края.

В ходе начавшаяся в конце 20-х - начале 30-х годов травли в партийно-советской печати, связанной с поступавшими из ПП ГПУ в ор­ганы информации ложными данными о фактах контрреволюционной деятельности бывших лидеров Алаш-Орды, Ах­мед Байтурсынов 2 июня 1929 г. был арестован и отправлен в Архан­гельскую область.

В 1934 г. по ходатайству жены М. Горького П. Пешковой в адрес Всемирной организации Красного Креста А. Байтурсынов был освобож­ден из заключения. Он возвращается в Алма-Ату, но свобода была недолгой. Вскоре в стране начались массовые репрессии. 8 октября 1938 г. органы НКВД вновь арестовывают Ахмеда Байтурсынова. По ложным и бездоказательным обвинениям он был приговорен к высшей мере наказания - расстрелу.

Надолго ушли в забвение дела ученого, писателя, просветителя и публициста, родоначальника национального языкознания и литературоведения в Казахста­не. Правосудие свершилось только через 50 лет. 4 ноября 1988 г. Верховный суд Казахской СCP реабилитировал Ахмеда Байтурсынова из-за отсутствия состава преступления.

С малых лет испытав лишения и несправедливость со стороны царских властей, Ахмед Байтурсынов глубоко чувствовал и знал о тяжелейшем положении казахов, о бесправии народа, об испытываемом казахами унизительном национальном гнете, абсолютном произволе царских властей, о неуклонном ухудшении экономического и политического положения казахского народа. Поэтому с первых своих работ он подвергал критике политику царской администрации, раскрывал угнетенное положение казахов, обращал внимание на то, что, несмотря на тяжелое положение, казахский народ находится в спячке, не проявляет подлинной активности.

По мнению Байтурсынова, невыносимое положение казахского народа может быть изменено лишь в результате достижения свободы, обретения казахами своей автономии, хотя при этом он ни в коей мере не отрицал значения просвещения, образования и т.д. Но главное, что сможет решить серьезные проблемы казахского общества, такие как аграрный вопрос, национальное угнетение, бесправное положение женщины и т.д. - это независимость народа.

Байтурсынов и его единомышленники понимали, что решить проблему национальной свободы и независимости может только сам народ, достижение этой цели может быть осуществлено только силами самого казахского народа, поэтому свое главную задачу они видели в том, чтобы разбудить народ, открыть его глаза на существующее несправедливое положение, поднять его активность, развить его национальное самосознание. Их труды, какие бы темы в них не поднимались, какие проблемы не затрагивались, в конечном счете, посвящены главной проблеме – задаче пробуждения казахского народа от вековой спячки.

Произведения Байтурсынова, такие как книга стихов «Комар», сборник «Сорок басен», в котором собраны переводы басен Крылова, с дополнениями и комментариями автора, труды по литературоведению и языкознанию «Введение в литературоведение», «Учебник о языке» и мн. др. оригинальные и интересные по своему содержанию и проблематике посвящены в итоге обоснованию этой главной идеи, подчинены общей цели.

Так, в книге «Комар» (1911), автор уподобляет поэта надоедливому насекомому, больно жалящему народ своим словом, пробуждая его от безмятежного сна. Поэт как комар жужжит и жалит, напоминая людям об их тяжелой доле, взывая их к активности.

Выбор жанра басен также не случаен. Басни - наиболее доступный, и понятный для народа способ нравоучения. В сборнике «Сорок басен» (1909), используя многочисленные примеры, комментируя, дополняя и развивая крыловские басни по-своему, казахский поэт клеймит невежество, инертность, отсутствие в обществе справедливости, упование на сильного.

В одной из басен, лев, волк и лиса хотят устроить жизнь по справедливости. Лиса поймала оленя и теперь надо справедливо, как они договорились, поделить добычу. За дело берется лев, в результате его дележки вся добыча в итоге достается ему одному - самому сильному. Поэт показывает, что в обществе, в котором царит культ силы, о справедливости не может быть и речи.

А. Байтурсынов внес огромный вклад в развитие казахского литературоведения. Он уделял большое внимание сбору, изданию и пропаганде образцов устного народного творчества. Им были опубликованы «Казахские приметы и пословицы» (1895), был составлен и снабжен обширными комментариями сборник «Причитания» (1926).

Во «Введении в литературоведение» (1926) ученый излагает основы поэтики и стилистики, освещает вопросы образности языка, рассуждает о литературных жанрах, стихосложении, стихотворных размерах. Автор привлекает множество примеров и образцов из казахского устно-поэтического творчества и письменной поэзии.

Ахмед Байтурсынов является основателем казахской лингвистической науки. Он посвящает свои труды изучению казахской фонетики и грамматики. Ему принадлежит инициатива реформирования казахского алфавита, для более адекватной передачи арабской письменностью звуковых особенностей казахского языка. Им был написан первый букварь на казахском языке (1912), разработан учебник по казахскому языку в трех частях (1915-1928).

Главной задачей научного творчества А. Байтурсынова являлось просвещение, образование, развитие казахского языка, национальной науки, в частности, отечественной тюркологии, казахского языкознания, теории и истории казахской литературы, истории культуры, поскольку именно язык является важнейшим средством просвещения народа. «Никогда не нужно забывать, - подчеркивал ученый, - что на самостоятельную жизнь вправе претендовать только тот народ, который говорит на своем языке и имеет свою литературу» - в этих словах раскрыта главная цель научного творчества А. Байтурсунова, связанная прежде всего с его политическими убеждениями.

Как ученый Ахмед Байтурсынов внес огромный вклад в дело просвещения казахского народа, все его научное творчество, в конечном счете, посвящено развитию сознания, самосознания народа, разоблачению царской национальной политики, раскрытию глаз казахов на их несправедливое и тяжелое положение.

Еще одним выдающимся вкладом А. Байтурсынова и его соратников в развитие и просвещение казахского народа явилось создание газеты «Қазақ», имевшей исключительное значение для пропаганды взглядов новой казахской интеллигенции на судьбу народа, на будущее страны. С 1913 до конца 1917 г. общественный деятель работал литературным редактором газеты, на страницах которой постоянно поднимались острые социальные проблемы, вопросы экономической и культурной жизни народа. Выступления А. Байтурсынова, пронизанные глубоким знанием жизни народа, его духовных, социальных, потребностей, страстным желанием разбудить свой народ от вековой спячки, пробудить в каждом казахе чувство собственного достоинства и гражданственности, принесли их автору огромную популярность и признание среди широких народных масс.

Газета «Қазақ» активно выступала за духовное и культурное развитие народа, утверждала идеи свободы и равенства, призывала к народно-освободительной борьбе, поднимала наиболее злободневные проблемы экономической и политической жизни казахов. Свою задачу редакция газеты видела в объяснении и разъяснении казахам их современного положения, несправедливости их экономического и национального состояния. Статьи были нацелены на то, чтобы разбудить народ, показать ему его отсталое, унизительное положение, в сравнении с другими народами, поэтому царские власти неоднократно арестовали номера газеты, в том числе и ее авторов.

Но деятельность казахского общественного деятеля и этим не ограничилась. Вдохновленные победой Февральской революции, А. Байтурсынов со своими единомышленниками А. Букейхановым, М. Жумабаевым, М. Дулатовым и мн. др. организовывают партию «Алаш», разрабатывают свою партийную программу. На первом Всеказахском съезде в Оренбурге в июле 1917 г. партия «Алаш» была организационно оформлена.

В программе алашевцы ставили главной целью своей политической партии - построение демократического независимого государства, в котором должен действовать принцип разделения властей, ликвидировано национальное угнетение, граждане которого - и мужчины, и женщины, должны иметь равные права, религия объявлялась частным делом каждого человека. Таким образом, партия «Алаш» выдвинула программу построения демократической республики.

Таким образом, новое поколение казахской интеллигенции не только выдвигало и пропагандировало идеи просвещения, образования, коренного изменения положения народа, но глубоко поставило вопрос «идеи и реальности». В качестве воплотителя этой идеи в реальность они видели казахский народ, поэтому основной своей задачей они считали просвещение народа, развитие его самосознания, его дееспособности.

Алашевцы были готовы к созданию самостоятельного казахского государства и на втором Всеказахском съезде в Оренбурге в декабре 1917 г. объявили о создании буржуазной автономии под названием «Алаш» и образовании правительства в лице «временного народного совета», дав ему название «Алаш-Орда».

Глубокое неприятие развернувшейся после 1918 г. братоубийственной гражданской войны заставило А. Байтурсынова пересмотреть свои прежние взгляды. В процессе долгого искания путей освобождения своего народа он принял в целом программу РКП в области национальных отношений, и как он сам пишет: «взгляд тов. Ленина на самоопределение наций… по отношению работы среди народов Востока, при правильном применении и проведении в жизнь может вполне обеспечить интересы киргизского народа как нации угнетенной».

А. Байтурсынов, работая наркомом просвещения республики, руководя научно-творческими, культурно-просветительскими организациями, до конца своей жизни оставался преданным идее развития, просвещения, образования казахского народа, в своих литературных и научных произведениях постоянно поднимал проблемы культуры, развития языка, воспитания духовных потребностей нации, сохранения памятников народного творчества.

Однако на исходе 20-х гг., а затем в конце 30-х Байтурсынов и многие его соратники были обвинены в буржуазном национализме и репрессированы. Долгие годы вклад казахского ученого и общественного деятеля в культурное развитие народа голословно отрицался, его научные и литературные произведения были преданы забвению, однако в конце 80-х годов прошлого столетия историческая правда об общественно-политической, научно-педагогической и литературной деятельности Ахмеда Байтурсынова восторжествовала, его научное, литературное и педагогическое наследие в полной мере было возвращено казахскому народу.


Миржакып Дулатов и его призыв «Оян, қазақ»

Имя поэта, писателя, публициста, педагога, философа Миржакыпа Дулатова, внесшего огромный вклад в духовную жизнь казахского народа, навеки вошло в историю возрождения его национального самосознания.

М. Дулатов родился 25 ноября 1885 г. в селе Сарыкопа Кустанайской области. В своих воспоминаниях о детстве писал: «Происхожу из Средней Орды, рода Аргын, двух лет от роду лишился матери, двенадцати лет - отца. Когда мне исполнилось восемь лет, отец отдал меня на обучение аульному мулле, человеку крайне невежественному. Не помню, сколько времени учился у него, знаю только то, что кроме заучивания арабских молитв ничему не научился». Он продолжил образование в сельской школе на русском и казахском языках, затем в русско-казахском училище и получил звание учителя сельской школы.

Политические убеждения М. Дулатова были выражены им в его первом сборнике стихов «Оян, қазақ» («Проснись, казах»), увидевшем свет в 1909 г. и моментально разошедшимся в казахской среде. Сборник был переиздан в 1911 г. Название книги послужило