Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материала

Книга

Содержание Философско-этическое учение Абая Кунанбаева

Подобный материал:

• Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: История Дисциплина:, 160.5kb.
• Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический, 2107.18kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Рабочая программа дисциплины история философии, 541.15kb.
• Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
• Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: Международные отношения, 87kb.

». Одним из первых он вводит в научный оборот новый пласт исторических источников - уст­ное народное творчество казахов и киргизов. Именно ему принадле­жит приоритет открытия для науки знаменитого киргизского героического эпоса «Манас». Здесь с особой силой проявилась одна из сторон дарования Чокана - неутомимое собирание предметов материальной и духовной культуры народов, населявших Центральную и Среднюю Азию.

Во время путешествия Ч. Валиханов вел тщательные записи сво­их наблюдений, которые были сведены им в «Дневник поездки на Иссык-Куль». Дневник оказался поистине глубокой исследовательской работой. Вместе с тем в ней нашли отраже­ние не только научные позиции ученого, но и его демократические убеждения, а также философские взгляды. Казах­ский просветитель выражал постоянное сожаление по поводу невежества и суеверий, господствовавших в массе киргизского народа, с искренним сочувствием описывал бедственное положение низших сословий киргизского общества.

По возвращении из поездки ученый подготовил обширную историко-этнографическую и социально-политическую работу под названием «Записки о киргизах», которая, к сожалению, не была опубликована при его жизни и увидела свет лишь в 1968 г., то есть спустя более ста лет после ее написания. Помимо «Записок о киргизах», примерно в этот же период, им были подготовлены «Заметки по истории южно-сибирских племен». В этих материалах автор не ограничился констатацией событий, явлений, фактов, с которыми ему приходилось сталкиваться, а снабдил их своими размышлениями и комментариями, подверг их своеобразному логико-теоретическому анализу.

Признанием выдающихся заслуг Чокана Валиханова перед отечественной наукой являлось избрание его действительным членом Русского географического общества. В таких своих блистательных работах, как «Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды», «О формах казахской народной поэзии», «Киргизское родословие», «Исторические предания о батырах ХVШ в.», «Заметки по истории южно-сибирских племен», «Очерки Джунгарии», «Абылай», «Вооружение киргиз в древние времена и их воен­ные доспехи», «Записка о судебной реформе», «О мусульманстве в степи», «О кочевках киргизов» и др., ученый дал глубо­кое и широкое по степени охвата исследование самых различных сторон истории и культуры казахского народа, которое без преувеличе­ния можно назвать энциклопедическим. Пояснения и выводы, изложен­ные в этих произведениях, не имели аналогов в мировой науке того времени.

Труды казахского мыслителя отличались оригинальностью постановки важнейших научных проблем, тщательностью их разработки и высоким мастерством научного и литературного стиля в описании природы, географии, истории материальной и духовной культуры родного края. Особенное восхищение вызывает данный ученым аргументированный вывод об образовании казахского народа в послемонгольскую эпоху на основе богатого фактического материала из восточных источников и сопоставления их с народными преданиями и легендами.

Великим подвигом перед наукой Ч.Ч. Валиханова явилась его по­ездка в Кашгар, страну, в течение нескольких веков, после известного путешественника Марко Поло, закрытую для ев­ропейской науки. Это смелое путешествие принесло ему миро­вую известность. Результаты научного подвига были опубликованы в капитальном исследовании «О состоянии Алтышара или шести восточных городов китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 гг.». В результате поездки в Кашгарию ученым был собран и систематизирован огромный научный материал по истории, географии, экономике, торговле, этнографии, политическому строю, религии, имевший огромное значение для востоковедческой науки.

Восточный Туркестан в то время был сплавом кочевого тюркского мира и оседло-земледельческой оазисной культуры, удивительным сочетанием древней индоиранской и китайской цивилизаций, пестрым ковром разнообразных этнических общностей, культур и ре­лигий. Уже несколько веков Кашгария, аннексированная Китаем, оставалась недоступной для научных кругов. Немецкий путешественник Адольф Шлагинтвейт, попытавшийся проникнуть в Восточный Туркестан в 1857г., был убит.

Ч. Валиханов открыл Кашгарию для мировой общественности, подробно описал быт, хозяйство и культуру тюркского и китайского населения этого региона. До сих пор сохра­няют свое значение суждения и выводы Чокана об образе жизни уйгурского народа. Он дал обстоятельное описание восточного Туркес­тана, впервые указал на своеобразный характер его цивилизации.

Историческая заслуга ученого состоит в изу­чении этнической и культурной истории народов этого ареала, в постановке проблемы происхождения уйгуров, в обосновании своеобразной синтетической природы культуры Восточного Туркестана. Официальные круги и научная общественность России и Ев­ропы высоко оценили научный подвиг Ч.Ч. Валиханова. В Отчете Русского Географического общества за 1865 г. говорилось, что «путь к исследованию... Тянь-Шаня проложен», «Поездка эта пред­ставляет собой замечательный географический подвиг».

Отчет о героическом путешествии сразу же был переведен на немецкий язык после их публикации на русском языке в «Записках Русского Географического общества» в 1861 г. и вызвал ряд комментариев. Затем он был переведен на английский и французский языки, им пользовались зарубежные востоко­веды, географы и историки новейшего времени.

Ч. Валиханов оставил огромное научное наследие. Нас и се­годня поражает его талант, трудолюбие, научная добросовестность, широта охвата проблем в области истории, этнографии, экономики, философии и т.д. Однако он не был кабинетным ученым. Казахский мыслитель постоянно думал о том, как облегчить тяжелую участь своего народа. Общение с русскими демократами и ссыльными петрашевцами позволило ему выработать свои освободительные идеи. Он обращается за советом к Ф.М. Достоевскому, который пишет ему: «Не вели­кая ли цель, не святое ли дело, быть чуть ли не первым из своих, который растолковал бы в России, что такое степь, ее значение и Ваш народ относительно России, и в то же время служить своей ро­дине просвещенным ходатайством за нее у русских. Вспомните, что Вы - первый киргиз, образованный вполне по-европейски. Судьба же сделала Вас вдобавок превосходнейшим человеком, дав вам душу и сердце. Дай Вам Бог счастья».

Исполняя свой долг первого просвещенного сына своего народа, Чокан Валиханов размышлял о причинах отсталости ка­захского народа. При этом мыслитель совершенно справедливо обра­щал внимание на кочевой образ жизни казахов, который, будучи весьма неустойчивым и шатким, задерживал экономическое, социально-культурное развитие народа. Кроме того, просветитель указывал на темноту, отсутствие просвещения, забитость людей. По этой причине просветитель решительно призывал казахский народ к оседлой жизни, обосновывая преимущество оседлости и земледелия. Он также доказывал необходимость светского образования, просвещения народа.

Ученый-просветитель делал акцент на том, что усвоение европейского, общечеловеческого просвещения и энергическая борьба с препятствиями, мешающими достижению этой цели, должна составлять конечную цель для всякого народа, способного к развитию и культуре. С гордостью упоминая о том, что «изо всех инородческих племен, входящих в состав Российской империи, первое место по многочисленности, по богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам – киргизам»¹, Валиханов в то же время пишет о «безыскусственном периоде форм общественного сознания» казахов, «отсутствии разумного самозащищения и всякого рода пассивности, по причине неразвитости», в силу чего перед казахским обществом встает вопрос о выборе пути развития.

Кардинальным путем экономического и культурного подъема своего народа ученый считал включение казахского народа в общемировую культуру. Он убежденно выступал против национальной ограниченности и косности, замыкания в узких рамках.

Будучи патриотом своего народа, Ч. Валиханов постоянно стремился защищать его права, веря в его историческое будущее и свя­зывая его с просвещением и образованием народа. В рецензии в «Тургайской газете» академик В.В. Бартольд писал, что «народ свой он любил - это бесспорно... он говорил, что, прежде всего, любит свой киргизский народ, потом Сибирь, потом Россию, потом все человечество».

В своих трудах ученый резко критиковал существую­щую политическую систему. Он убедительно показывал, что эта система обуславливает собой полное бесправие народа, ставит его по сущест­ву в рабское положение, поэтому он постоянно добивался ее отмены и создания на ее месте подлинно демократических порядков: «Родо­вое управление Орды, - считал Ч. Валиханов, - представляет ужасный хаос и крайнее безобразие».

Просветитель свои взоры главным образом обращал на буду­щее. При этом возлагал свои надежды на просвещение, образование народа. Чтобы поднять политическую активность народа и сделать его способным пользоваться завоеванными свободами, полагал он, надо дать ему знания. «Для правильного роста и развития народа необходимы, прежде всего, свобода и знание», - писал Ч. Валиханов. Без этого все административные, экономические и социальные рефор­мы, по его мнению, просто не будут поняты и приняты народом.

В творчестве казахского ученого существенное местo занимает разработка идеи развития, идеи общественного прогресса. Как известно, понимание идеи развития являлось в то время высшим достижением русской и европейской мысли. При этом казахский просветитель говорил о развитии, о про­грессе не просто в общей форме, а пытался обосновать основные критерии и главные носители общественно-исторического прогресса.

Со­гласно Ч. Валиханову, главным носителем прогресса в области общественных явлений в казахской степи выступает развитие социальных, экономических и бытовых аспектов жизни народа. Просветитель не только подчеркивает важность прогресса, развития, но рассматривает его как масштаб, как направление для исследования. Чтобы понять, что способствует прогрессу необходимо, по его мнению, изучить историю народа, экономические и социальные условия его жизни, и только на основе этих исследований предлагать те или иные реформы, которые будут на деле способствовать прогрессу и развитию народа. «Всякая реформа, имеющая целью общественное благосостояние, - писал ученый, - тогда только может достигнуть предположенной цели, когда известны общественные нужды и средства».

Идея общественного прогресса, вопрос о путях общественного прогресса народа Казахстана стал сердцевиной общественно-полити­ческих воззрений мыслителя, в нем выразились чаяния и надежды казахов, составлявших одну из самых крупных национальных окраин царской России. Данная проблемная ситуация так выражена Ч. Валихановым: «В настоящее время, можно сказать, происходит незаметная, но сильная борьба старины с новизной: мусульманской, подражающей Востоку, и русской».

Развернутый характер мысли просветителя нашли в «Записке о судебной реформе». Необходимо сразу же отметить, что «Записка о судебной реформе» выходит далеко за пределы сугубо правового произведения. В ней в связи с юридическими аспектами затронуты положение людей в казахском обществе, важные проблемы политического климата общества, пути и способы эволюции его в сторону общественного прогресса, специфика общественно-исторического процесса внутри данного социума, а также рассмотрены существен­ные элементы общественной жизни казахов, различные факторы со­циального устройства общества на переходном этапе от позднего феодализма к зарождавшимся капиталистическим отношениям. В связи с этим эту работу казахского ученого следует рассматривать как концентрированное выражение общественно-политических взглядов, духовную квинтэссенцию мировоззрения мыслителя.

Судебной реформе в казахской степи предстояло стать важным начинанием царской администрации. Вплоть до этого времени в судопроизводстве казахов действовало так называемое «обычное» право, или суд биев, который отталкивался в своих действиях от сложившихся обычаев и норм. Теперь предстояло перейти к законодательному праву и судебному, или прецедентному праву. В связи с этим Ч. Валиханов обрисовывает всю важность данного воп­роса: «Посему нет вопроса общественного, который был бы так важен, как вопрос о народных реформах».

Просветитель в этой работе подчеркивает мысль о том, что реформа на национальной окраине должна быть проведена с учетом специфики и уровня развития ее населе­ния: «Нет сомнения, что все законодатели и реформаторы имели и имеют в виду общественную пользу, но понятия о том, что полезно и что вредно для общественного развития в разные века были различные и теперь между нами ходит много диких гипотез, которые по рутине и по привычке к прошлым преданиям принимаются многими на веру, как непреложные аксиомы, хотя науки ясно доказа­ли их ошибочность и несостоятельность».

Казахский мыслитель утверждал, что общественный прогресс, прежде всего, заключается в повышении материального благосостояния народа, улучшении экономического положения людей. Подходя к данной проблеме с сугубо просветительских позиций, он писал: «Для нормального роста и развития народа необходимы, прежде всего, свобода и зна­ние... Выходит, что, прежде всего, нужно учить».

Правовые воззрения Ч. Валиханова показывают его широкий кру­гозор, стремление увязать общегосударственные законы Российской империи с особенностями общественного уклада казахов, в силу чего он предлагал сохранить суд биев, наряду с введением уголовного суда. Сочетание общего и особенного, понимание специфичности применения юридических уложений в условиях национальной окраины и другие не­сомненные достоинства «Записки о судебной реформе» сыграли большую практическую роль при непосредственном создании законопроектов об управлении двумя областями степных киргиз и Туркестанским краем, куда традиционно были отнесены южноказахские области.

Концепция о пути общественного прогресса была ярко изложена мыслителем в работах «Следы шаманства у киргиз» и «О мусульманстве в степи». Анализируя причины существования шаманства у казахов, Чокан Валиханов полагает, что в силу недостатка духовенства мусульман­ство не смогло глубоко внедриться в степь, а потому образовавший­ся «вакуум» в религиозных верованиях народа по-прежнему заполняло шаманство. Данное обстоятельство привело не к антагонизму ислама и язычества, а к сосуществованию мусульманских и шаманских пред­ставлений, причем произошла замена прежних понятий новыми образо­ваниями, но суть их осталась прежняя. «Оттого изменению подверглись имя, слова, а не мысль. Онгон стали называть арвахом, куктэнгри - аллахом или худаем, духа земли - шайтаном, пери, дивана и джином, а идея осталась шаманская»¹.

В своих религиозных исследованиях ученый показывает, каким способом религиозные представления казахов совершали эволюцию от наивно-анимистических взглядов почитания природы как божества к мусульманскому единобожию, что в сложных специфических условиях Казахстана привело к симбиозу различных начал, в результате чего ассимиляция идеи Аллаха обусловила исчезновение «второсте­пенных тэнгри», которые имели «олицетворение и изображение». Одна­ко это мусульманское влияние совершенно не коснулось «неолицетворенных» объектов поклонения. «Зато солнце, луна, звезда, ко­торые не были олицетворены, пользуются до сих пор уважением, и в народе сохранились некоторые обряды их культа. Все шаманские обряда, понятия, легенды, столь тесно соединенные с бытом кочевым, сохранились у киргиз в совершенной целости и представляют богатый материал для исследования среднеазиатских древностей».

В этих условиях мыслитель резко критиковал ислам, рассмат­ривая его как средство одурманивания народных масс, со стороны привнесенное в казахские степи, которые так и остались внутренне чуждыми мусульманству. Широкие народные массы, которые являлись мусульманами «только по имени» подвергались моральному угнетению и «религиозному изуверству». В этих условиях Ч. Валиханов трактовал ислам как средство общественного регресса казахского общества, навязанное ему царским правительством в известном «Учреждении» Сперанского для успешного претворения в жизнь ко­лониальной политики. Трудно найти более негодующие слова демокра­та, нежели те, которые он высказывает о степных муллах, этих «полуграмотных плутах»: «...духовенство, которому вверило рус­ское правительство наше нравственное воспитание, занималось до сих пор только нравственным нашим растлением, брало взятки, учи­ло ханжеству и вместе с среднеазиатскими выходцами обманывало доверчивый наш народ».

Естественно, что в данных условиях ученый рассматривал передачу дела народного образования в руки мусульманского духо­венства как специальную установку для сохранения народа в состоя­нии невежества и духовной нищеты. «Чудовищная фантастика, мерт­вая схоластика и ни одной реальной мысли, - пишет Ч. Валиханов. К этим вопиющим явлениям для полноты картины нужно присоединить еще то обстоятельство, что вся эта мертвечина, долбление текстов из Корана на арабском языке без всяких комментариев и переводов и заучивание на память всякой схоластической ерунды вбивается киргизским детям не иначе, как палкой».

Дело общественного прогресса в казахской степи категори­чески противостояло мусульманству в степи. Ислам как орудие разъ­единения народа вполне соответствовал колониальному принципу «Разделяй и властвуй». Данная ситуация привела к «двоеверию» в казахском обществе, где в обыденном сознании простых людей со­четались мусульманство и шаманизм. Ч. Валиханов поэтому настойчи­во предлагал вывести казахскую степь из подчинения оренбургского муфтия и создать собственную религиозную администрацию, назна­чать муллами представителей коренного населения, сократить коли­чество мулл, запретить среднеазиатским выходцам находиться «в кочевьях киргиз» без определенных занятий и особого надзора. Просветитель боролся против внедрения дервишеских и монашеству­ющих обществ, наподобие, тех, которые уже существовали в Баян-Аульском и Каркаралинском округах, а также против шарлатанов и самозваных медиков, которыми была наводнена степь.

Абстрактно-гуманистическая постановка вопроса о путях и способах общественного прогресса у Ч. Валиханова, естественно, была результатом своего времени. Отсутствие исследования социальных корней религии, равно как и других общественных образований, не позволило вычленить действительных земных оснований невежества и религиозности людей. Однако имеющаяся социально-политическая направленность взглядов ученого-демократа обусловила то, что он пытался теоретически обосновать и понять истоки религиозного отношения к действительности.

В памяти людей казахский просветитель и ученый Чокан Валиханов навсегда останется как борец за общественный прогресс, просвещение и подъем культуры казахского народа. Его идеи были с благодарностью восприняты потомками. Титаны мысли, несмотря на всех их ошибки и поражения, вечно останутся в сокровищнице народного духовного сознания, ибо во многом благодаря им человечество достигает общественного прог­ресса.


Философско-этическое учение Абая Кунанбаева

Важное место критика традиционного образа жизни, понимания места человека в обществе занимает в творчестве великого казахского поэта, просветителя и мыслителя, общественного деятеля Абая.

Абай Кунанбаев родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области в семье старшего султана Каркаралинского окружного приказа. Семья Абая была потомственно аристократической. Абай с самого раннего детства, благодаря бабушке Зере и своей матери Улжан, был приобщен к культуре казахского народа. Домашнее обучение у муллы было продолжено в медресе имама Ахмед-Ризы.

На формирование мировоззрения Абая оказали влияние поэты и ученые Востока, придерживавшиеся гуманистических идей, - Фирдоуси, Навои, Низами, Физули и др. Одновременно Абай учился в русской школе и к концу пятилетней учебы стал писать стихи.

С тринадцати лет Кунанбай - отец Абая, начал привлекать Абая к административной деятельности главы рода. Ему пришлось вникать в межродовые тяжбы, ссоры, интриги. Некоторое время Абай работал волостным упра­вителем. Однако постепенно он испытал разочарование к административно-политической деятельности, в своей способности использовать должность на благо народа, что привело к тому, что в возрасте двадцати восьми лет Абай отошел от нее, целиком занявшись самообразованием.

Но только к сорока годам Абай осознал свое призвание как поэта и гражданина. Значительным импульсом в раскрытии его высокого духовного потенциала в этот момент стало обращение к русской и европейской культуре XIX в. Абаю оказалась близка поэзия Пушкина, Лермонтова, Гете и Байрона.

На протяжении последующих двадцати лет гений Абая разносторонне расцвел, он завоевал необычайный авторитет и популярность среди акынов, певцов, композиторов, вокруг него собиралась талантливая молодежь, создаются его социально-философская и литературная школы.

Но деятельность Абая как властителя дум вызывала зависть и раздражение отсталой традиционной среды, с отжившими принципами которой он боролся на протяжении всей своей жизни. Последние удары судьбы были связаны со смертью его любимых сыновей Абдрахмана и Магавьи, которых он воспитал в духе Просвещения, своих нравственно-этических ценностей. На шестидесятом году жизни он добровольно обрек себя на смерть, отвергнув всякое лечение. Великий мыслитель похоронен около своей зимовки в долине Жидебай, вблизи Чингизских гор.

Абай открыл и описал ряд существенных пороков в образе жизни и поведении традиционных казахов, чуждые и неприемлемые с точки зрения просвещенных народов. Поэт-просветитель всей душой болел за свой народ и не принимал в соотечественниках такие качества, как невежество, бахвальство, леность, злословие, зависть. Причину этих распространенных в казахском обществе пороков он видел в невежестве и неразвитости своих сородичей, которые живут и мыслят по старинке, не желая изменять что-либо в своей жизни, проявлять собственную инициативу.

Абай искренне желал видеть казахов нравственными, просвещенными, трудолюбивыми людьми, и постоянно в своих произведениях ставил вопрос: