Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   52
Всестороннее развитие диалектики как метода, как науки – в этом заключается специфика немецкой классической философии.

Истинным родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант. Почему? Потому что все проблемы, поднятые и развитые Гегелем, Фейербахом, Фихте, Шеллингом и т.д. – в том числе и вся современная философия – в той или иной степени берут начало из кантовской постановки вопроса. Вообще в западной философской традиции основные этапы истории философии разделяются следующим образом: досократовская философия, послесократовская философия, докантовская, послекантовская философия, что свидетельствует о высочайшем уровне и значении философского учения Иммануила Канта.

Итак, философское учение Канта имеет колоссальное значение в развитии всей последующей философии, поскольку в той или иной степени вся последующая философия испытывала на себе влияние кантовской философии. В истории философии встречаются разные философы: труды одних можно изучать для расширения кругозора, для формирования общего представления о развитии человеческой мысли. Что же касается великих представителей немецкой классической философии, то они являются не просто определенными фигурами в истории философии, они - наши современники.

Ни одно философское исследование по диалектической логике, вопросам методологии, теории познания, связанное с проблемой понятий, категорий и т.д. нельзя представить и невозможно развивать, не опираясь на труды Канта и Гегеля. Они иногда значительно современнее и актуальнее многих современных философов. В философии рождается множество новых течений и направлений - позитивизм, эмпириокритицизм, модернизм - они возникают и умирают, а Кант и Гегель продолжают быть актуальными и востребованными, и при создании новых исследований, решении новых проблем философам приходится сражаться с ними, преодолевать их аргументы или, наоборот, опираться на них, брать их в союзники. В этом отношении кантовская философия является не просто историей, она имеет современное значение особенно при углубленном исследовании проблем логики, диалектики, теории познания и т.д.

Иммануил Кант родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Под попечительством доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в мальчике одаренность, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кенигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учебу ему не удалось и, чтобы прокормить семью Кант в течение десяти лет работал домашним учителем. Именно в это время, в 1747-1755 гг., он разработал и опубликовал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую своего значения до сегодняшнего дня.

В 1755 г. Кант защитил диссертацию и получил докторскую степень, что, наконец, дало ему право преподавать в университете. В 1755-1770 гг. он стал доцентом, а в 1770-1796 - профессором Кенигсбергского университета. Ученый преподавал разные предметы: математику, механику, географию, логику, метафизику. Это был человек, родившийся для того чтобы трудиться, он полагал, что жить – это значит трудиться. Личной жизни у него почти не было, всего себя он целиком и полностью посвятил науке.

Кант был чрезвычайно пунктуальным, по нему в Кенигсберге сверяли часы: всегда в одно и то же время он выходил из дома – в университет, на прогулку; в своих делах был невероятно точным и аккуратным. Он прожил долгую жизнь, около восьмидесяти лет, оставив громадное количество произведений, среди которых три особо выдающихся работы - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждений», совершившие настоящий переворот в области философии.

Когда мы говорим о кантовской философии, важно иметь в виду два периода его научной жизни, так называемый докритический и критический периоды. Разумеется, такое деление условно, но оно имеет некоторый смысл.

Докритический Кант - это в основном продолжатель традиций лейбницевской, вольфовской философии (то есть от Декарта к Спинозе и Вольфу). В своих работах докритического периода Кант придерживался рационалистической линии, не намереваясь совершать какого-либо переворота в философии.

Однако уже к этому периоду относится множество его выдающихся произведений, особенно в области естествознания. Даже, если бы у Канта не было знаменитых критических работ, его великих «Критик», он уже оставил бы себе имя в истории философии как значительный философ, развивавший и усовершенствовавший то, что было сделано до него. Но, создав свои критические труды, он, действительно, совершил грандиозный переворот во всей философии, вошел в историю философии, науки и культуры как непревзойденный гений.

Интересы докритического Канта больше склонялись к естествознанию, он был прекрасный знаток естествознания своего времени. Следует отметить, что все философы того времени прекрасно разбирались в вопросах естествознания, поскольку в университетах не было специальных факультетов естественных наук, все науки изучались на философском факультете. Заканчивавшие философский факультет были одновременно математиками, физиками, астрономами, биологами и т.д. В немецких университетах всегда кафедру теоретической физики возглавляли философы – Гегель, Фихте, Шеллинг. Таким образом, Кант прекрасно знал естествознание, был увлечен вопросами естественных наук, но позднее, в «критическом» периоде он больше стал интересоваться проблемой человека.

Среди множества работ докритического периода особое значение имеют две работы Канта. Первая – это «Всеобщая естественная история и теория неба». Кант считается одним из создателей современной космологической науки, концептуальной основой которой является теория Канта-Лапласа (Кант, и французский физик-астроном Лаплас создали космологическую теорию независимо друг от друга). И тот, и другой ученый подошли к решению проблемы математическим путем, однако у Канта при этом преобладали философские размышления.

Что собой представляет работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба», опубликованная после его смерти? Это выдающееся произведение в области философии и естествознания. В чем состоит величие этой работы, особенно по части диалектики? В этой работе ученый впервые в истории философии и науки открыл понятие развития.

До Канта в истории науки, философии понятие развития не было известно: знали, что все течет, все изменяется, но то, что развитие происходит через противоречия, проходит разные этапы формообразования (как это позже будет раскрыто в трудах Дарвина, Гегеля, Маркса), впервые открыл и обосновал именно Кант - и в этом заключается его выдающаяся заслуга перед человечеством. Понятие развития философу было необходимо, так как без него ему не удалось бы обосновать свою концепцию солнечной системы.

Существовавшая до Канта концепция солнечной системы брала начало у Коперника, Кеплера и Галилея, затем свой вклад в нее внес Ньютон. Английский физик существенно усовершенствовал гелиоцентрическую концепцию, подведя под нее математическую основу, открыв закон всемирного тяготения и свои знаменитые ньютоновские законы.

Великий английский физик представлял солнечную систему как воплощение удивительной гармонии, красоты, точности, где каждую минуту и секунду происходят постоянные движения. Как точно и бесперебойно работают превосходные швейцарские часы, с такой же точностью, гармонией и постоянством все движется и в солнечной системе: ничего не меняется, все следует выверять по совершенным часам. Отвечая на вопросы о том, «как возникла такая гармоничная солнечная система?», «кто создал солнечную систему таким совершенным образом, где все находится в вечном движении вокруг Солнца?», Ньютон допускал, что в основе удивительной гармонии, восхищающей нас своей красотой, лежит первый толчок. Таким образом, солнечная система есть результат первого толчка - толкнул некто первый раз, а дальше мир начал движение по своим законам, рассчитанным Ньютоном математическим путем.

Но XVIII в. такое объяснение уже не могло удовлетворять ученых. В это время многие отрасли естествознания находились в состоянии бурного развития, среди которых одно из первых мест занимала космология. В научном мире царило общее умонастроение поиска, ученых уже не удовлетворяла старая космологическая концепция первого толчка, предполагавшая участие Бога, тогда как вся современная просвещенческая мысль отрицала его существование. Необходимо было исключить «первый толчок», создать научную космологию, и независимо друг от друга немецким и французским учеными были построены две блестящие теории.

Свою космологическую теорию Кант изложил во «Всеобщей естественной истории и теории неба». Ученый начинает с того, что было время, когда никакой солнечной системы не было: не было ни Солнца, ни Земли, ни Юпитера, ни Марса - ничего, кроме первоначальной туманности, состоящей из мельчайших частиц. И тут Кант предполагает единственное допущение, в котором нет ничего невероятного: он допускает, что эти первоначальные частицы были разной массы. Если бы частицы были одинаковыми, то они находились бы в стационарном состоянии, и солнечная система никогда не могла бы возникнуть, потому философ вводит допущение о разной массе первоначальных частиц.

Разная масса частиц обусловливает начало движения, поскольку крупные частицы притягивают к себе мелкие (Кант здесь использует закон всемирного тяготения Ньютона). Таким образом, возникает первое противоречие: противоречие между крупными и мелкими частичками, результатом которого является движение. Далее чисто математическим путем, допуская наряду с притяжением отталкивание (отталкивание у Ньютона также есть, однако английский ученый ему придавал мало значения), руководствуясь математической структурой Ньютона, Кант описывает появление всей солнечной системы, возникновение каждой планеты и всей существующей гармонии.

При доказательстве своей концепции немецкий философ ввел понятие развития, которого не было у Ньютона. Если Ньютон считал, что все предметы просто существуют и поэтому ему обязательно нужен был первый толчок, то Кант выдвинул концепцию развития, историчности. Философ исходил из того, что первоначально ничего не было, все возникло в результате противоречия между частицами с более крупной массой и малыми массами, между притяжением и отталкиванием, что, в конечном счете, через тангенсальные движения и другие математические категории привело к появлению солнечной системы.

Кантовская концепция интересна прежде всего тем, что ученый здесь впервые открыл и ввел понятие развития, связал его с противоречием. Движение, по мнению философа, происходит без какого-либо толчка извне, оно есть результат противоречия. При доказательстве своей космологической теории Канту помогло хорошее знание философских учений Гераклита, Анаксагора, Демокрита - философов, в самых трудных моментах обращавшихся к проблеме противоречия. Таким образом, немецкий философ впервые открыл понятие развития, и человечество, благодаря Канту, а также Гегелю, Дарвину и др. сегодня пользуется им всесторонне и универсально.

Второе открытие, сделанное Кантом, - это проблема отношения материи и формы. Эти понятия впервые мы встречаем у Аристотеля. В науке вообще не бывает открытия чего-то абсолютно нового. Эйнштейн, например, один из самых величайших физиков, открыл только относительность одновременности, тогда как принцип преобразования сделан Лоренцом. При этом Лоренц считал «t'» условной величиной, имеющей малое значение, Эйнштейн же доказал ее реальное значение, что осуществило колоссальный переворот в науке.

Точно также Маркс, в «Капитале», открыл «маленькую» вещь, имевшую громадное значение в развитии политической экономии: особый товар - рабочую силу, тогда как знаменитые Давид Рикардо и Адам Смит не могли понять, что именно рабочая сила как товар является источником возрастания стоимости.

Кант, таким образом, тоже не все придумал сам, главное – он дал новый поворот в решении проблемы. Аристотель констатирует наличие материи и формы, при этом у него материя пассивна, а форма ее формирует; отсюда он доходит до существования формы форм, до Бога. Кант же впервые (начало имеется уже у аль-Фараби) доказал, что не форма активна, а материя в процессе самодвижения («causa sui» Спинозы), в процессе саморазвития сама себя формирует. Следовательно, форма не вносится со стороны, а является функцией самой развивающейся материи.

Это была удивительная по своей оригинальности и новизне мысль, переинтегрировавшая все прежние представления: немецкий философ определил новое понятие, новую диалектику, новое взаимоотношение категорий материи и формы. Таким образом, уже докритический Кант в своей работе «Всеобщая естественная история и теория неба» открыл понятие развития, углубил понятия материи и формы, определив форму функцией материи, а не наоборот.

Вторая работа докритического Канта, представляющая также большой научный интерес, называется «Введение понятия отрицательных величин в философию». До Канта над этой проблемой работали очень многие логики и философы. При этом они полагали, что значение имеет только положительное, отрицательное же рассматривали как несуществующее, как ноль. Поэтому, в логике часто считают, что в силлогизме из отрицательного нельзя делать вывод. Кант впервые показал, опираясь на математическую концепцию бесконечно малых величин и дифференциально-интегральные исчисления, что это неверно.

Философ доказал, что поскольку «+А» и «–А» взаимно уничтожают друг друга, отрицательное не может быть равно нулю, иначе не происходило бы взаимное уничтожение. Он показал, что каждое отрицательное также имеет значение, но отрицательное значение. Ученый рассуждал следующим образом: долг – это не ноль, это отрицательный капитал; ненависть – это отрицательная любовь. Таким образом, опираясь на математику, он дал категории отрицательного универсальный философский смысл, который потом распространил на всю психологию и политэкономию. Со времени Канта понятия положительного и отрицательного стали иметь исключительное значение в диалектике, диалектике положительного и отрицательного.

Первоначально понятие отрицательного ввел Кант, затем Гегель, развивая его учение, рассмотрел понятие отрицательного наравне с положительным, показал, что без положительного нет отрицательного, без отрицательного нет положительного. Далее Маркс пришел к мысли, что значение отрицательного выше положительного, и это может показаться удивительным. Как рассуждал Маркс? От положительного идет тенденция сохранения данного целого, от отрицательного же идет тенденция его разрушения, следовательно, именно отрицательному принадлежит революционная роль, сторона, потому отрицательное имеет приоритетное значение.

Таким образом, кантовские открытия понятия развития, понятия отрицательного, понятия формы как функции материи в перспективе имели огромное значение для развития философии, логики, диалектики, оказались интересными и продуктивными идеями.

Созданием таких замечательных работ как «Всеобщая естественная история и теория неба», «Введение понятия отрицательных величин в философию», открытием ряда философских понятий заканчивается докритический период кантовской философии, в котором он заявил о себе как о серьезном философе. После этого Кант одиннадцать лет ничего не писал, в течение этих лет он размышлял и подверг критическому анализу всю предшествовавшую философию. Размышления привели его к почти коренному отрицанию всей существовавшей до него философии.

Прежде чем приступать к какому-либо критическому исследованию, необходимо задаться конкретной целью, во имя которой оно проводится. Такую цель легче всего поставить в виде вопроса, так как именно вопросительная форма является наиболее критической. В соответствии с тремя основными разделами своего учения немецкий философ формулирует три знаменитых вопроса:

«Что я могу знать?» - на это вопрос призвана была ответить «Критика чистого (теоретического) разума».

«Что я должен делать?» - на этот вопрос отвечает «Критика практического разума».

«На что я могу надеяться?» - ответ на этот вопрос дается в «Критике способности суждения» и работе «Религия в пределах только разума».

С чего начал Кант? Он задался вопросом: «истинна ли вообще вся существующая на протяжении веков философия?». Сколько великих имен - Гераклит, Анаксагор, Демокрит, Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Лейбниц - каждый из этих философов претендует на создание абсолютной системы мира, каждый ищет абсолютное начало. Не успел очередной философ найти абсолютное начало, вывести свою громадную систему, приложить свой талант, усилия и трудолюбие, чтобы дать ответы на животрепещущие вопросы бытия, как приходит следующий философ, ставит на всем предыдущем крест и начинает создавать новую философскую систему. Не успел последний, в свою очередь, открыть свою истину и подарить ее человечеству, как приходит следующий философ и все разрушает.

Получается так, рассуждает Кант, что все эти вызывающие восхищение философские системы - хрустальные храмы, построенные на песке. Почему? Потому что каждый последующий философ обвиняет предыдущего в несостоятельности. На этой основе собственно и возникло учение скептиков, вообще уже не признающее никакую истину, объявляющее все заведомо ложным. Следовательно, делает вывод Кант, такой подход в корне неверен. Почему? Потому что все философы, до сих пор предпринимавшие попытки создать свои философские дворцы, философские системы, не ставили перед собой вопрос: «что такое истина? что такое истинные знания?».

Любой человек, прежде чем построить дом, должен позаботиться о его фундаменте, подумать о его прочности и надежности. Философы же, разрабатывая свои философские системы, по мнению Канта, об этом не позаботились, не объяснили, что такое истинные знания. Потому немецкий ученый предлагает следующий выход: остановиться и перестать изобретать новые философские системы, поскольку их постигнет та же участь, что и все существовавшие до сих пор. Сначала, предлагает Кант, необходимо подумать и ответить на вопрос: «что такое истинные знания?». Если мы сможем ответить на этот вопрос, то последующие философы, ученые будут строить свои системы, философские и научные теории уже на этом твердом фундаменте. Ответом на поставленный Кантом вопрос стал его труд, который называется «Критика чистого разума».

К поискам подобного прочного фундамента науки Канта вынудил Дэвид Юм (1711-1776), шотландский философ, подвергший уничтожающей критике всю науку и философию своего времени. Что сделал Юм? Он размышлял так: вся существующая до сих пор наука – механика, математика и т.д. – построена на принципе причинности. Если у науки отнять принцип причинности или понятие закона и причины, никакой науки существовать не будет, она развалится. Отсюда, заключает Юм, следует подвергнуть сомнению саму причинность, само понятие причинности.

Отчего все люди уверены, что существует причинность? На каком основании делается вывод, что причинность - это незыблемая категория, или закон? Размышляя над этим вопросом, Юм пришел к мысли, что такой вывод базируется лишь на нашей субъективной уверенности в том, что всегда существует причина чего-либо, каждое явление является причинно обусловленным, поскольку так было миллион раз, миллиард раз так повторялось. Но повторение не может быть аргументом, убежден Юм, потому что в миллиард первый раз так может не произойти. Например, люди считали, что все лебеди белые, а оказалось, что существуют и черные лебеди. Следовательно, ни одно индуктивное умозаключение, опирающееся лишь на факты, не дает универсального понятия причинности. Следовательно, наша уверенность в причинности – это простая привычка, повторение. Много раз так было, следовательно, так будет всегда. Человек видит лишь последовательность событий в пространстве и времени, отношение же причины-действия приписывается им цепи событий, делает вывод Юм.

Шотландский философ приходит к выводу, что такая уверенность не лучше известной логической ошибки: «Post hoc ergo propter hoc», что означает «после этого, значит по причине этого». Данная логическая ошибка была известна еще древним. Следовательно, заключает Юм, никакой объективной причинности нет, она опирается лишь на наши субъективные привычки. Отсюда вытекает вывод о субъективном характере всякой науки, любая наука – математика, физика, химия – является, в конечном счете, субъективным творением человеческого ума, опирающегося на привычки. Таким образом, английский ученый разрушил науку.

Благодаря юмовскому скепсису Кант пришел к мысли, что на науку нельзя опираться с той уверенностью, с какой это делали Локк и французские материалисты. В то же время им двигало желание спасти науку. Между прочим, распространенное мнение о Канте как агностике – заблуждение, в своих работах он никогда не утверждал агностицизм. Напротив, являясь естественником, создавшим научную теорию, он прилагал все свои усилия для спасения науки.

В своей знаменитой «Критике чистого разума», Кант признает, что все можно по-юмовски отрицать, но он все-таки уверен в существовании двух наук. Подвергая сокрушительной критике всю прежнюю философию, всю прежнюю науку, немецкий философ из всего, что было создано в истории человеческой культуры, признает две книги, две науки - Евклидову геометрию и физику Ньютона. Во всем можем сомневаться, все можно считать чепухой, считает философ, но нельзя не считать истиной «Начала» Евклида и «Математическое начало натуральной философии» Ньютона. В истинности этих двух книг человечество не должно сомневаться, утверждает он.

Опираясь на этот аргумент как на существующий факт, Кант пишет свою знаменитую «Критику чистого разума», в которой наряду с существующей общей логикой создает трансцендентальную логику, являющуюся предтечей диалектической логики, «черновым наброском» будущей гегелевской диалектической логики. Ученый, таким образом, выстраивает начало новой логики, поскольку убежден, что для обоснования теории, науки традиционной формальной логики недостаточно, для этой цели необходима разработка новой трансцендентальной логики, в которой главное значение имеют вопросы категорий. Наука должна «строиться из обобщений, относительно которых она может представить более серьезные гарантии, чем просто ссылки на проделанный опыт. Иначе они имеют не большую цену, чем печально знаменитое суждение «все лебеди белы»: первый попавшийся факт грозит их опрокинуть как карточный домик»1. Именно такая новая логика сможет, по мнению философа, обосновать возможности истинного теоретического искания.

Согласно немецкому мыслителю, человечество располагает всего