Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Трансцендентальная эстетика
Подобный материал:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   52
каким является понятие нравственности. В силу этого, понятие нравственности, являющееся фундаментальным понятием, не могло возникнуть на основе такого эмпирического понятия как счастье.

Третье. Целый ряд философов до Канта – такие как Сократ, Абай, французские просветители – связывали человеческую безнравственность с невежеством. Они объясняли отсутствие нравственности, человечности необразованностью человека. Кенигсбергский философ, отмечая в этом постулате определенный смысл, тем не менее, отвергает его. Споря с просветителями, он замечает, что просвещенный негодяй еще более отвратителен и ужасен. Немецкий мыслитель уверен, что масса людей являются непорядочными и безнравственными отнюдь не из-за своей невежественности, не потому, что у них мало знаний.

Чтобы разрешить эти важные философские проблемы, по мнению Канта, необходимо определить источник нравственности, ответить на вопрос: «как возникла нравственность?». Для того чтобы возникла нравственность, считает философ, человек должен, прежде всего, быть свободным. Человек является в принципе свободным, его свободу никто не имеет права отнять, свобода – это его неотъемлемое качество. Если у человека отнять свободу, превратить его в раба, крепостного, он лишится свободы выбора, у него не будет никакой ответственности, а, следовательно, нравственности.

Как известно, согласно кантовскому учению, человек – особое существо, которое невозможно просто подвести под определения природы, он представляет собой единство природы и свободы. Если весь окружающий человека мир, все природные явления существуют в пространстве и времени и, следовательно, подчинены законам рассудка, причинно-следственным связям, то особенность человека состоит в том, что он свободен, имеет разум, свободу воли. Если человек представляет собой только часть природы, как утверждали французские материалисты, то, по мнению немецкого философа, невозможно обосновать человеческую нравственность, самодеятельность. Отсутствие свободы, по глубокому убеждению Канта, несовместимо с нравственностью, свободным выбором и ответственностью. Философ провозглашает свободу неотъемлемым свойством человека, его родовой сущностью. Следовательно, прежде чем требовать от человека нравственного поведения, требовать от него быть человеком, надо признать его свободным, способным совершать свободный выбор. Это первое.

Второе. Поскольку мы признали за человеком свободный выбор, рассуждает Кант, следовательно, для обоснования нравственности его поведения, его поступков мы должны признать необходимыми два условия: во-первых, материю поступка, то есть любой человек ежедневно, ежечасно совершает поступки хорошие или плохие; и, во-вторых, категорию долга, руководствуясь пониманием которого, человек совершает те или иные поступки.

Что это означает? Согласно Канту, существует долг матери, долг отца, сына, долг гражданина: каждый человек, совершая какой-либо поступок, должен поступать, следуя своему долгу, в таком случае его поступок будет нравственным. Соответственно, в случае нарушения долга, поступок становится безнравственным.

Философ приводит следующий пример. Молодой человек нуждается в деньгах, он обращается к своим знакомым с просьбой занять ему денег и обещает вернуть занятую сумму в определенный срок. При этом он знает, что этой суммы он не вернет. Как он поступает? Разумеется, заключает Кант, молодой человек поступает безнравственно, потому что его долг заключается в том, чтобы вовремя вернуть деньги. Если каждый занимающий деньги будет нарушать свой долг, то в результате никто никому не будет доверять.

Другой пример. Живет человек, процветает, дела у него идут в гору. Он удачно женился, у него хорошая семья, он быстро продвигается по службе, имеет деньги, друзей, связи. В это время кто-то из его знакомых, близких испытывает сильную нужду и просит поддержки. Процветающий человек может рассуждать так: каждый свое счастье кует сам. Я проявил энергию, приложил усилия, разве несчастье другого человека – это моя проблема? По мнению кенигсбергского философа, такой человек поступает безнравственно, потому что жизнь изменчива. Сегодня дела идут замечательно, а завтра все может измениться; сегодня можно иметь работу, покровителя, здоровье, семью, а завтра все это можно потерять, если в трудный момент никто не протянет руку помощи. Отсюда, долг человека – оказать помощь ближнему в пределах возможного. Следовательно, долг, делает вывод Кант, – это та категория, которая придает поступкам нравственную окраску.

Третье. Немецкий мыслитель разработал специальный нравственный закон, названный им категорическим императивом. Что это такое? Кантовский категорический императив по своему содержанию схож с библейскими принципами. Суть его заключается в следующем: поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все).

То есть, прежде чем совершать какой-либо поступок, подумайте, что было бы, если бы все стали поступать подобным образом. Например, как молодой человек из первого примера, взявший взаймы и не вернувший долг. Предположим, у него, в свою очередь, заняли бы деньги и точно также не вернули, как бы тогда он к этому отнесся? Поэтому Кант утверждает, что этот поступок является безнравственным.

Другой пример. У некоего молодого человека есть талант, но в мире много соблазнов, в результате юноша прожигает свою жизнь, растрачивая свой талант впустую. Как он поступает? Также безнравственно, считает философ, потому что, если каждый будет поступать подобным образом, то человечество вообще лишится талантливых людей.

Вторая формулировка категорического императива гласит: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству»1. Философ, таким образом, утверждает, что человек для другого человека всегда является целью. Что это означает? То, что человек должен быть целью вашего поступка, его нельзя использовать как средство для достижения ваших целей, категорически нельзя. Как человек, вы можете использовать в качестве средств все предметы природы, все они для вас средства. Но другой человек никогда не может быть средством, человек может выступать только целью.

Но в жизни, к сожалению, часто происходит совсем по-иному: один человек использует другого, имеют место клевета, фальсификация, лжесвидетельство. В идеале, действительно, человек должен поступать на основе долга, согласно категорическому императиву, понимая, что человек есть цель, но в реальной жизни это осуществить нелегко. Немецкий философ сам понимает, как трудно устоять перед соблазнами, как нелегко в любых ситуациях оставаться нравственным человеком, поэтому, сформулировав и обосновав нравственные законы, Кант поставил вопрос: «что же делать?».

И здесь, полагает кенигсбергский мыслитель, мы должны вновь обратиться к идее Бога. Отрицая все известные теоретичес­кие доказательства бытия Бога, Кант при этом «решил ограничить разум, чтобы дать место вере»2. Иначе говоря, философ пришел к выводу, что Бога нельзя постичь с помощью науки, в него можно только верить. Таким образом, отбросив все известные доказательства бытия Бога, Кант тут же предложил новое доказательство.

Философ рассуждает так: теоретически Бога доказать нельзя, потому что это выходит за пределы всякого научного эксперимента, всякого опыта; метафизика тоже не может теоретически доказать существование Бога, потому что тот, кто создал все, находится за пределами этого. Отсюда следует, что невозможно доказать, есть Бог или нет. Однако, согласно Канту, Бог все-таки нужен как постулат практического разума, поскольку нравственный закон у немецкого мыслителя внутренне связан с верой во Всевышнего. Он нужен для того, что бы человек мог устоять, мог сказать «нет» соблазнам, уберечься от безнравственных поступков, ведь «если Бога нет, то все позволено». Человек должен верить, что есть бессмертие души. Если человек знает, что его ждет иная жизнь, где ему воздастся за его деяния, то здесь, в земном мире он сможет уберечься от безнравственных поступков.

Дело в том, что в этике Канта Бог - это нравственный идеал, без устремленности к которому человек оказывается зверем. Бог выступает в роли воплощенного нравственного закона, а доказательством бытия Бога становится сам факт существования нравственности. Но в таком случае в учении немецкого философа вопрос веры и вопрос нравственности оказываются одним и тем же вопросом. А постулаты «Бог существует» и «моя душа бессмертна» становятся этическими постулатами, или, как выражается Кант, постулатами практического ра­зума.

Освободив строгую науку от решения богослов­ских вопросов, кенигсбергский мыслитель перемещает их в сферу этики. Эти идеи философа были колоссальным образом развиты в трех великих книгах Ф.М. Достоевского - «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание», «Идиот», в которых русский писатель прекрасно показал, как работают нравственные идеи Канта.

В последней из кантовских «Критик» - «Критике способности суждения» - речь идет о человеческой способности воспринимать прекрасное. Помимо рассудка и разума Кант находит у человека третью способность - способность судить о прекрасном. Эстетика Канта стала завершающим звеном в обосновании системы кантовского критицизма.

В предисловии и введении к «Критике способности суждения» Кант указывает на основание, связывающее воедино две части философии: теоретическую, основанную на рассудке и понятиях природы и предполагающую априорный принцип закономерности, и практическую, основанную на разуме и понятии свободы и опирающуюся на принцип конечной цели. В качестве основания единства этих двух частей философии выступает способность суждения как промежуточное звено между рассудком и разумом, применяемая к искусству на основе априорного принципа целесообразности и делающая возможным переход от области понятий природы к области понятий свободы.

Трансцендентальная эстетика, со­гласно ученому, - это учение о чувственном познании и его априорных формах. Понятие красоты он связывает с целесообраз­ностью, различая внешнюю целесообразность и внутреннюю целесообразность. Внешняя целесооб­разность выражается в пригодности предмета или существа для достижения определенной цели. Напри­мер, сила и выносливость быка могут быть полезны для человека, который использует их для обработки земли. Но эти качества могут быть целесообразными и с точки зрения собственной жизнедеятельности животного. Именно внутренняя целесообразность, со­гласно Канту, составляет источник прекрасного.

Однако эстетическое отношение возникает у чело­века отнюдь не всякий раз, когда он сталкивается с чем-то внутренне целесообразным. Условием эстетичес­кого восприятия должна быть незаинтересованность в предмете с практической точки зрения. Созерца­ние прекрасного должно давать, по Канту, незаинтере­сованное удовольствие, которое мы получаем главным образом от формы созерцаемого предмета.

Второе условие эстетического отношения связано с тем, что это именно чувство и переживание красоты. Красота, согласно немецкому философу, есть переживание целесообразнос­ти предмета без представления о цели. Иначе говоря, прекрасное - это то, что нравится нам без всякого понятия. Рассудок убивает красоту, ибо он разлагает целостность предмета на его отдельные детали, пыта­ясь проследить их связь. Восприятию красоты, поэто­му, нельзя научить. Но чувство красоты возможно воспитать на основе общения с гармонично организованными формами. Гармоничная форма, по Канту, - это и есть «целесообразное без цели», именно так определяет философ в «Критике способности суждения» прекрасное.

Внутренне целесообразные, гармоничные формы мы можем встретить в природе. Мир искусства же специально создается в поисках прекрасного. Именно поэтому общение с произведениями искусст­ва - это основной способ воспитания чувства красо­ты. Произведение искусства воспитывает у человека способность в единичном видеть общее, в явлениях раскрывать сущность.

Более того, Кант различает прекрасное в искусстве, созидаемом творческим гением, дающим искусству правила (как врожденная способность души гениальность является даром природы, в творчестве гения правила искусства создает сама природа); и возвы­шенное, встречающееся и в мире людей, и в первозданной природе. Переживание возвышенного, со­гласно философу, ближе к моральному переживанию, чем к эстетическому. Восприятие возвышенного, отмечает Кант, связано с тем волнением, которое мы испытываем, созерцая нечто, выходящее за свои пре­делы, или превышающее обычные размеры, к приме­ру, египетские пирамиды.

Если прекрасное однознач­но привлекает нас, то возвышенное одновременно и привлекает, и отталкивает. Таким образом, чувство возвышенного оказывается двойственным по своей природе. Оно носит переходный характер: от эстетического к моральному. Кант подобным образом, пытается найти связи между способностями человека. Еще в «Критике чистого разума» философ замечал, что у таких априорных способностей человека как чувство и рассудок есть общий корень воображение.

Таким образом, в «Критике способности суждения» Кант обнаруживает новые связи между способностями человека - между противостоящими друг другу миром природы и миром свободы он помещает опосредующее звено – мир искусства, в котором человеческой свободной деятельностью воспроизводятся целесообразные формы природы.

Однако полного синтеза картины мира и человеческих способностей у Канта не получилось, мир природы, мир свободы и мир искусства остались в философском учении немецкого мыслителя разными мирами. Задача последователей кенигсбергского философа состояла в том, чтобы обнаружить некий единый принцип и основу, из которой можно было бы вывести все здание философской науки.

Вопросы самоконтроля

  1. В чем состоит главная особенность немецкой классической философии?
  2. Какие проблемы разрабатывал И. Кант в докритический период?
  3. Каким основным вопросам посвящены критические исследования Канта?
  4. Для чего кенигсбергский философ ввел понятие трансцендентальной схемы или трансцендентальной силы воображения?
  5. Что такое синтетическое суждение a priori?
  6. Что такое, по Канту, объект и объективная реальность, природа и объективный мир, в чем он видит их различие?
  7. Что такое первоначальное единство апперцепции, в чем его смысл?
  8. В чем заключается разница между рассудком и разумом, по Канту?
  9. Что кенигсбергский философ понимает под антиномиями чистого разума?
  10. Что такое теоретический и практический разум?
  11. Как Кант решает вопрос о возникновении человеческой нравственности?
  12. Как философ решает проблему человека и его свободы?
  13. Что такое категорический императив?
  14. Как И. Кант понимает «прекрасное»?



Источники

  1. Кант И. Сочинения в 6 томах. М., 1963-1966.
  2. Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1996.


Литература

  1. Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. Алма-Ата, 1974.
  1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
  2. Гулыга А. Кант. М., 1981.
  3. История диалектики: В 2 кн. Алматы, 2000. Кн. 2.
  4. Лекторский В.А. Субъект, объект познание. М., 1980.
  5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта. СПб., 2001. С.786-790, 800-808.
  6. Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М., 1997.


Глава 12. Философские концепции Фихте и Шеллинга


Часть I. «Идеал-реализм» Фихте

Иоганн Готлиб Фихте является одним из великих представителей немецкой классической философии. Он занимает свое определенное место в развитии немецкого классического идеализма, в развитии идеалистической диалектики.

И.Г. Фихте родился 19 мая 1762 г. в Раменау в небогатой семье. В семье росли восемь детей, среди которых Иоганн выделялся исключительной памятью и незаурядными способностями. На талантливого ребенка обратил внимание барон Мильтиц, живший по соседству с семьей Фихте, который дал мальчику возможность учиться, оплатив его учебу в закрытом дворянском среднем учебном заведении.

После окончания среднего учебного заведения в 1780 г. И.Г. Фихте поступает на теологический факультет Йенского университета. По окончании университета Фихте переезжает в Лейпциг, где дает частные уроки.

В 1791 г. с целью более глубокого изучения философии Канта Фихте едет в Кенигсберг. Под непосредственным влиянием кантовской философии, в особенности «Критики практического разума» Фихте написал свое первое крупное произведение «Опыт критики всякого откровения» (1792).

В 1794 г. Фихте переезжает в Йену и занимает кафедру философии в Йенском университете. В это время им были написаны его наиболее знаменитые философские произведения: опубликован главный философский труд «Основа общего наукоучения» (1794), выходит работа «О назначении ученого» (1794).

В 1799 г. Фихте переезжает в г. Берлин. В это время выходят в свет его работы «О назначении человека» (1800), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности философии» (1801). В Берлине философ занимает ответственные административные должности: в 1810 г. его назначают деканом, а затем – ректором Берлинского университета.

29 января 1814 г. Фихте умер, его могила находится рядом с могилой Гегеля.

В своем философском развитии Фихте первоначально был последователем Канта, свою задачу он видел в развитии философских идей кенигсбергского мыслителя. С этой целью он подверг критике кантовскую концепцию с позиции последовательного субъективного идеализма: для философской позиции Фихте было принципиально неприемлемым признание кантовской «вещи-в-себе».

Исходным пунктом философии Фихте является трансцендентальное единство самосознания. После того как философ освободил кантовскую философию от «вещей-в-себе», в ней осталось только отношение единства самосознания и природы. Это отношение по существу и берется Фихте за исходный пункт.

Согласно философу, единство Я, человеческого Я, проявляясь во всех актах мышления, предшествует опыту, является его априорной основой. Если в философии Канта отношение самосознания определяется в его отношении к объекту, то Фихте в своей философии трактует Я единственной реальностью, творческой силой и т.п.

В трактовке Фихте Я рассматривается как единство разума и воли. Такое рассмотрение, по мнению философа, не сторона, аспект, а сущность исходного основания, человеческого Я. «Мышление, - пишет Фихте, - всегда есть действие, а последнее всегда разумно».

Для Фихте не созерцание, не пассивное восприятие, а созидание, творение, действование являются специфическими особенностями мышления, разума. В данном случае ясно обнаруживается значение фихтеанского учения в истории философии, его роль в разработке концепции активности, деятельности человеческого сознания, мышления и разума. Несмотря на идеализм его концепции, он правильно схватил активность, деятельность, диалектику человеческой духовной деятельности. По этому поводу К. Маркс писал: «Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность, берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Поэтому и случилось так, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, разумеется, не знает действительной, чувственной деятельности как таковой»1.

В данном случае Маркс подчеркивает продуктивность постановки проблемы активности, деятельности в немецкой классической философии. Но поскольку мировоззренческая установка всей немецкой классической философии, и в частности философии Фихте, есть идеализм, постольку он принципиально не понимает подлинную человеческую активность, активность человека как социального, общественно обусловленного существа. Активность человека понимается им как активность, деятельность его сознания; сам человек отождествляется с его сознанием, разумом и мышлением. Недостаток постановки проблемы активности в немецком классическом идеализме состоит в том, что его представители не знают действительной, подлинной, субстанциональной активности, они принимают только одну форму активности и выдают эту вторичную форму за субстанциональное содержание человеческой активности.

Однако, как указывалось выше, следует отметить несомненный позитивный вклад в развитие философской проблемы активности, деятельности человеческого познания, осуществленный Фихте. После долгого господства эмпиризма мысли немецкого философа об активности, деятельности, выступают новой и продуктивной идеей. В своей философии Фихте постоянно призывает «действовать, действовать! – вот для чего мы существуем!»1.

Активность самосознания, Я, по Фихте, прежде всего проявляется в порождении своей противоположности, не-Я. В этом процессе порождения, творения Я делает самого себя объектом, отличает себя от самого себя, работает над самим собою, совершенствуется, развивается. При этом отношение субъекта и объекта также не есть отношение действительного, реального субъекта и объекта, а есть отношение сознания к самому себе. Философ рассматривает это сложное отношение только в одном аспекте, в одной ограниченной среде, то есть умозрительно. По этому поводу Маркс писал: «"Я" Фихте – не что иное, как метафизически переряженный дух в его оторванности от природы» 2.

Другой аспект фихтеанской философии, который также необходимо отметить заключается в следующем: Фихте в своем знаменитом «Наукоучении» по-новому поставил и осветил вопрос о