Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   52
произведение искусства. В нем дано высшее единство сознательного и бессознательного, где противоположности находят примирение. Таким образом, самой адекватной формой выражения самосознания философ объявил чувственно-конкретное. Следует сказать, что Шеллингу однако не удается показать взаимопереходы противоположностей друг в друга, а значит, и доказать тождественность субъекта и объекта в деятельности.

По мере перехода Шеллинга на позицию объективного идеализма он все более настойчиво развертывал критику субъективный гносеологии Фихте. Критика, разумеется, оказалась непоследовательной и односторонней в силу общности идеалистической позиции. Если трансцендентальный идеализм рассматривает движение от идеального к реальному, то натурфилософия исследует противоположный путь. Если генезис объекта дан в трансцендентальном идеализме с момента вступления его в сознание, то в натурфилософии, по мнению Шеллинга, мы имеем дело с чисто объективным познанием.

В ходе объективно-идеалистического истолкования развития природы Шеллинг пришел к сознанию противоположности принципов субъективного и объективного идеализма и развернул довольно резкую критику фихтеанского «Наукоучения», для которого природа есть пустой объект. Само существование природы Фихте объяснил необходимостью развития разума, оно (существование природы) есть только препятствие, которое должно быть преодолено.

Шеллинг был прав, когда отмечал, что понимая природу как границу знания, Фихте обнаружил лишь собственную ограниченность. Гегель впоследствии также критиковал фихтеанский подход к рассмотрению природы, говоря, что «это – чисто внешний переход от одного к другому, совершающийся по способу обыденного теологического рассмотрения. Оборот, который применяется при этом, таков: Человеку необходимо кушать, - следовательно, необходимо должно существовать нечто съедобное, - таким образом, дедуцированы растения и животные; растения должны в чем-то стоять, - следовательно, дедуцирована земля. Здесь полностью недостает рассмотрения самого предмета, рассмотрения того, что он есть в самом себе»1.

Фихте считал, что природа не только сама не развивается, но является препятствием для развития. Развиваться может лишь субъект. Шеллинг, критикуя Фихте, усматривал основное различие между натурфилософией и «Наукоучением» в осмыслении природы. Фихтеанское понимание природы он называл призраком рефлексии, и потому оно для Шеллинга ничто. Собственное его понимание природы ничто для Фихте, но только из-за «недостатка в познании и явного невежества».

Принцип субъективного идеализма в натурфилософии Шеллинг заменил принципом объективного идеализма. И если в трансцендентальном идеализме на основе абсолютного тождества все бытие было сведено к мышлению, то в натурфилософии это мышление растворяется в бытии абсолюта. Теперь мышление и бытие оказываются уже не мышлением и бытием человека, а мышлением и бытием Бога. Шеллинг, по мнению Гегеля, «следуя кантову скудному начинанию обнаружить в природе дух, снова начал применять такое рассмотрение природы, но преимущественно стремился познать в предметном мире тот же схематизм, тот же ритм, который имеет место в идеальном, так что природа оказывается в этом изображении не чем-то чуждым духу, а вообще проекцией последнего в предметный способ бытия»2.

Трансцендентальный идеализм и натурфилософия привели к пониманию аналогичности развития мышления и бытия, и теперь требовалось только объяснить само это единство, обосновать его с точки зрения более высокого принципа. И Шеллинг предпринял попытку синтеза фихтеанского самосознания со спинозовской субстанцией, что объективно подготовило возникновение принципов гегелевской философии. Этот синтез свелся к тому, что абсолютное самосознание в трансцендентальном идеализме Шеллинг объявил деятельностью самого абсолюта, который будто бы является абсолютным тождеством мышления и бытия. От субстанции – субъекта философ перешел к пониманию субстанции – субъекта как исходного пункта объективного идеализма.

В понимании субстанции - субъекта Шеллинг и Гегель существенно различаются. Шеллинг каждую конкретную форму развития абсолюта противопоставлял самой абсолютно тождественной в себе сущности бытия, и, естественно, приходил к полному противопоставлению сущности и существования. Гегель же формы абсолюта полагал способом существования абсолюта, рассматривая особенное формой расчленения, существования всеобщего.

В философии тождества Шеллинг рассматривал природу и историю как необходимые препятствия на пути к самопознанию абсолюта. Активность субъекта, по Шеллингу, есть лишь средство для осуществления цели Бога. Свободу субъекта он стал понимать уже как согласие с Богом.

Критика деятельности эмпирической личности с точки зрения трансцендентального идеала, начатая Кантом, получила у Фихте ту форму, в соответствии с которой эмпирическое Я должно уничтожиться во всеобщем Я. Уровень активности каждого индивида зависел уже от уровня приближения его деятельности к универсальности тотального Я.

По мере перехода Шеллинга на позицию объективного идеализма противоположность конечного и бесконечного Я стала еще более существенной. Пропасть между Я и Богом приобрела размеры, внушающие ужас. Вопрос о применении этих противоположностей стал для Шеллинга предметом пристального внимания, а характер его рассмотрения приобрел трагическую окраску. Человек по своей сущности есть Бог, что понял, по мнению Шеллинга, уже Аристотель, не сумевший, однако, понять того, что существование человека представляет собой протест против Бога, что конечную форму своего существования человек выдает за истинную. В конкретной деятельности конкретного человека Шеллинг видел восстание против Бога. Осознание же человеком своего бессилия есть причина безутешности жизни. Таким образом, трагический мотив стал для философа универсальным принципом определения человеческой жизни.

В своих социально-политических исследованиях Шеллинг обосновывал необходимость правового порядка и истолковывал исторический процесс как осуществление такого порядка. Здесь со всей ясностью проявилась связь шеллинговского философского учения с немецким бюргерством, немецкой буржуазией, ибо осуществление правового строя было идеалом для развивающейся немецкой буржуазии. Шеллинг решительно нападал на деспотию, беззаконие, определяя их как нарушение естественного, человеческого права. Право на общественное выражение, считал философ, изначально присуще человеческой свободе, свободе человеческого духа. Однако, отстаивая правовой порядок и защищая человеческую свободу, немецкий философ не замечал того, что правовой порядок не исключает угнетения, социального неравенства.

Консерватизм Шеллинга также проявился в том, что в отличие от идеологов французской революции, требовавших уничтожения социальных привилегий, отмену феодальной собственности, немецкий философ пытался доказать совместимость правового строя с феодальным государственным строем, при этом теоретически обосновывал различные варианты соглашения с феодальной государственностью.

Таким образом, в политических воззрениях Шеллинга проявилась слабость и политическая незрелость немецкой буржуазии, которая всегда была готова пойти на различные формы компромисса с феодальным государственным строем.

Значительное место в философии Шеллинга занимает его теория искусства. Он трактовал искусство также с позиции идеализма, рассматривал его как особую стадию в развитии самосознания, считал искусство независимым от природы. Кстати, саму природу философ рассматривал по некоторой аналогии с искусством, выступил вождем немецкого романтизма и решительным противником реалистической эстетики Дидро и Лессинга.

В философии Шеллинга его система трансцендентального идеализма завершается эстетическим сознанием. Эстетику он представлял как мистическую силу, которая парит и возвышается над всеми формами человеческого сознания. Поэтому он пытался растворить философию и науку в романтической поэзии, рациональное в иррациональном, логическое в алогическом. В данном случае Шеллинг, безусловно, шел к отказу от опытного исследования, от эмпирической и рациональной науки. Он открыто предлагал заменить научное и философское мировоззрение «новой мифологией».

Последние годы жизни Шеллинг стал открытым проповедником мистической «философии откровения». Как было замечено выше, решая фундаментальные философские вопросы, он уже не раз склонялся к поэтическим образам, оставляя почву разума. Как заметил великий немецкий поэт Г. Гейне, «здесь г-н Шеллинг расстается с философским путем и стремится, посредством некоей мистической интуиции, достигнуть созерцания самого абсолюта: он стремится созерцать его в средоточии, в его существе, где нет ничего идеального и где нет ничего реального - ни мысли, ни протяжения, ни субъекта, ни объекта, ни духа, ни материи, а есть ... кто его знает что!»1.

Жизненный путь и эволюция взглядов Шеллинга в этой связи весьма показательны. Он начал с увлечения идеями Французской революции, в честь которой сажал дерево Свободы, а окончил философией откровения, в которой непосредственное приобщение к Богу ставится выше любой науки. Характерно, что именно Шеллинг был вызван прусским правительством Вильгельма ІV в Берлинский университет для того, чтобы отвадить студенчество от революционных идей, питательной почвой для которых послужила философия его бывшего друга философа Гегеля.

В 1841 г. Шеллинг переехал в Берлин, чтобы занять кафедру философии. Он читал лекции, в которых пытался умалить значение Гегеля в немецкой культуре, оспаривал самостоятельность и оригинальность гегелевской мысли. Об этих лекциях остроумно высказался молодой Ф. Энгельс в статье «Шеллинг о Гегеле»: «Два старых друга юности, товарищи по комнате в Тюбингенской духовной семинарии снова встречаются лицом к лицу через сорок лет как противники. Один, умерший уже десять лет тому назад, но живой более чем когда-либо в своих учениках; другой, по утверждению последних, духовно мертвый уже в течение трех десятилетий, ныне совершенно неожиданно претендует на полноту жизненной силы и требует признания»2.

Следует сказать, что возложенную на него прусским правительством миссию Шеллинг не исполнил. Не выдержав критики защитников философии Гегеля, он отказался от чтения лекций.


Вопросы самоконтроля

  1. Что является исходным пунктом философии Фихте и почему?
  2. Как, по Фихте, проявляется активность деятельность самосознания?
  3. Как философ решает вопрос взаимоотношения философии и частных наук?
  4. Каковы три важнейших основоположения Фихте?
  5. В чем заключается сущность шеллинговской идеи тождества субъекта и объекта?
  6. Как Шеллинг понимает природу?
  7. Почему Шеллинг считает самой адекватной формой выражения самосознания произведение искусства?


Источники

  1. Фихте И.Г. Сочинения: В 2 т. СПб., 1993.
  2. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. М., 1995.
  3. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. М., 1998.
  4. Фихте И.Г. О назначении ученого. М., 1935.
  5. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения: В 2 т. М., 1987-1989.
  6. Шеллинг Ф.В.И. Система трансцендентального идеализма. М., 1936.
  7. Шеллинг Ф.В.И. Философия откровения: В 2 т. СПб., 2000.


Литература

  1. Абдильдин Ж.М., Балгимбаев А.С. Диалектика активности субъекта в научном познании. Алма-Ата, 1977.
  2. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
  3. Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн.3 // Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 14 т. М.- Л., 1935. Т.11.
  4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.
  5. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М, 1990.



Глава 13. Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля


Метафизические размышления немецких философов достигли своей вершины в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

Гегель является величайшим немецким философом, который создал грандиозную объективно-идеалистическую систему, разработал диалектический метод, всесторонне раскрыл понятие развития, оказал колоссальное влияние на всю последующую философию, культуру, на мировосприятие людей.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте в семье высокопоставленного чиновника Георга Людвига Гегеля, секретаря казначейства при дворе Карла Ойгена, графа Вюртембергского 27 августа 1770 г. Окончив гимназию, в 1788 1793 гг. он продолжил учебу в Тюбингенском теологическом институте, где учился вместе с Шеллингом и Гельдерлином. Студенческие годы Гегеля совпали с великой французской революцией, оказавшей колоссальное влияние не только на континентальную Европу, но и на всю мировую историю. Гегель вместе с Шеллингом и Гельдерлином были членами студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. Они с восторгом и воодушевлением восприняли революцию и ее идеи. И, хотя впоследствии философ в какой-то мере расстался со своими юношескими идеалами, однако на всем его творчестве есть печать влияния великой французской революции. Гегель сравнивал французскую революцию с «восходом солнца».

Изучая в университете философию, Гегель обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время. В 1801 1806 гг. философ жил в Йене, где работал в Йенском университете. В 1808 1816 он стал директором гимназии в Нюрнберге. В 1811 г. Гегель женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати.

С 1816 г. до конца жизни Гегель работал профессором философии в университетах Гейдельберга (1816 1818) и Берлина (с 1818). Основные усилия философа были направлены на чтение лекций. Его слава росла, и его лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за ее пределов. Прочитанные им лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей лекций его студентами.

В 1830 г. Гегель был назначен ректором университета. В 1831 г. Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того как в августе 1831 г. Берлин охватила холера философ покинул город, но с началом в октябре нового семестра вернулся в Берлин, по ошибке считая, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротинштадт.

Следует отметить, что в молодые годы Гегель большое внимание уделял проблемам истории религии. В своих ранних работах «Жизнь Иисуса», «Позитивность христианской религии», созданных под влиянием идей французского просвещения, философ подверг резкой критике христианскую религию и ее принципы, проводя четкую грань между позитивной и естественной религией, которые, по его мнению, противоположны друг другу. Немецкий философ был большим поклонником Древней Греции и ее естественной религии - религии свободы, по его мнению, возвышающей человека и дающей ему возможность смотреть на мир открытыми глазами, в противоположность позитивной христианской религии, не поощряющей свободы человека, обрекающей его на пассивность и рабскую психологию.

Противоположность греческой естественной религии и позитивной религии христианства Гегель иллюстрировал яркими примерами. Прежде всего, их противоположность, по мнению молодого философа, выражается в произведениях искусства, созданных под идейным влиянием этих религий. Естественная религия утверждает жизнерадостного человека, воспевает его прекрасное тело, великолепные творения: греки сами были прекрасны и создавали прекрасные произведения искусства. В противоположность жизнеутверждающей и свободолюбивой религии греков, христианство проповедует покорность, представляя в искусстве несчастного, немощного человека, лишенного телесной красоты, обращая внимание лишь на его измученную душу: в христианской религии, по мнению философа, искажается подлинная человеческая красота.

Гегель сравнивает также архитектуру христианских и греческих городов. Греческие города - светлые, с белыми невысокими домами, широкими прямыми улицами, мраморными храмами - свидетельствуют о своих свободолюбивых творцах, уважающих себя и свою индивидуальность. Западноевропейские города – серые, с узкими кривыми улицами, мрачными зданиями готических храмов, зримыми воплощениями христианского мировоззрения - рассказывают о своих несвободных создателях. Если в греческих храмах – домах греческих Богов - светлых, широких, просторных, человек чувствует себя свободным, ощущает радость и восторг бытия; то в готических храмах – в доме христианского Бога, человек ощущает себя мелкой и никчемной песчинкой, стремится упасть на колени перед его поражающей воображение грандиозностью и величием.

Гегель также размышляет о человеческих образах, героях, являющихся олицетворением идей греческой и христианской культуры. Наиболее ярким и точным образом греческой культуры является, по мнению немецкого философа, Сократ - простой демократичный человек, доступный всем и каждому, не берущий за свои занятия плату, и потому имеющий множество учеников. В отличие от Сократа, символ христианской религии - Христос имеет только определенное количество учеников – их ровно двенадцать. По мнению философа, христианство и его институты с самого момента своего зарождения были заражены бюрократическим, формальным подходом.

Подобные рассуждения молодого философа говорят о большом влиянии на его мировоззрение идей французской революции, образа мысли Просвещения, с их критическим отношением к христианской религии. Однако в своем дальнейшем духовном развитии Гегель отошел от такой радикальной позиции. И уже в работе «Духовность христианства и его судьба» он по-новому осмысливает значение религии вообще и христианства, в частности, пытается применить исторический подход к анализу религиозных форм.

Всякая религия, приходит к мысли Гегель, не является раз и навсегда данной, раз и навсегда позитивной или естественной. Так, в период своего зарождения христианская религия была такой же естественной, цельной и открытой, позитивность, бюрократизм, формализм и другие отрицательные черты стали присущи ей только впоследствии. Философ здесь впервые пытается провести идею историзма в осмыслении явлений, стремится показать, что явление не является статичным, напротив, с течением времени, изменением общества, развитием культуры оно также меняется и развивается. В подобной постановке проблемы впервые обнаруживаются элементы гегелевской диалектической философии.

Здесь следует отметить, что в своих последующих трудах и исследованиях уже зрелый Гегель относился к христианской религии с огромным уважением, раскрывая гуманистическое значение ее величайших идей. Так, он особо подчеркивал, колоссальную заслугу христианской религии в открытии человека как такового. Философ замечал, что культурные и просвещенные во всех отношениях греки, например, еще не понимали и не признавали существования человека как такового, равенства людей между собой, с их точки зрения варвары, рабы - не люди, тогда как в христианстве впервые была озвучена идея об изначальном равенстве людей, идея человеческой свободы.

Молодой Гегель занимался не только вопросами религии, в работах этого времени немалое внимание уделяется изучению истории философии: в частности серьезное место в его раннем творчестве занимают философские исследования, посвященные глубокому анализу философских идей Фихте и Шеллинга. Все это говорит о том, что Гегель еще с молодых лет проявил себя как интересный и серьезный ученый, глубоко исследовавший историю культуры, религии, философии, всесторонне изучавший труды как классиков, так и своих непосредственных предшественников и современников.


Часть I. Феноменология духа

«Феноменология духа» - является первым крупным произведением философа, именно с нее начинается зрелый Гегель. Это произведение имеет исключительное значение в философском творчестве немецкого мыслителя, поскольку в нем обосновывается исходное начало гегелевской философской системы. В «Феноменологии духа» в зародышевой форме представлено все гегелевское философское учение. В ней, исследуя эволюцию человеческого сознания, философ открыл свой новый теоретический метод, такие фундаментальные принципы, как принцип противоречия, разрешения противоречия, принцип отрицания отрицания, вопрос о снятии, всесторонне и глубоко применил принцип развития. В «Феноменологии духа» он также применил такие свои знаменитые диалектические принципы, как принцип восхождения от абстрактного к конкретному, совпадения исторического и логического, единства всеобщего, особенного и единичного и т.д.

Со времени выхода в свет «Феноменологии духа» Гегель окончательно и принципиально разошелся со своим старым университетским товарищем Шеллингом. До «Феноменологии духа» они были друзьями, шли рука об руку по философской жизни, информируя друг друга о своих философских интересах, достижениях и проблемах. После «Феноменологии духа» пути двух знаменитых философов окончательно и до конца жизни разошлись. Остановимся подробнее на причинах этой размолвки.

В области философии Гегель и Шеллинг с величайшим уважением относились к теоретическому наследию Канта. По их мнению, великий Кант в своем философском учении создал и описал результат всякой философии; отсюда они пришли к выводу о бессмысленности создания новых философских систем. Задача, по их мнению, состоит теперь в том, чтобы предварить готовую кантовскую философию некоторым началом. Поскольку предметом философии Гегель и Шеллинг считали абсолютное, а всякая философия с их точки зрения есть понимание и изображение этого абсолютного, то свою задачу они видели в поисках начала.

В своем известном письме Шеллинг сообщил Гегелю о сделанном им гениальном открытии. Всю до сих пор существовавшую философию Шеллинг предлагал свести к двум главным направлениям: философские системы, начинающиеся с объекта, предлагалось свести к философии Спинозы, в свою очередь, все концепции, берущие начало в субъекте, - к самосознанию Канта. Эти две точки зрения, пишет Шеллинг, существовали непрерывно и параллельно во всей истории философии, отсюда, по его мысли, исходным началом подлинной философии не может быть ни отдельно взятый объект, ни отдельно взятый субъект, ни бытие, ни мышление, взятые по отдельности. Исходным началом подлинной философии, подытожил Шеллинг, должен стать принцип, новая