Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига

Содержание


Магжан Жумабаев и его обращение к исторической памяти народа
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   52
призывом к народу со стороны нового поколения интеллигентов начала XX в., одним из идейных вдохновителей которого по праву являлся Миржакып Дулатов.

«Оян, қазақ» во всех отношениях жестко и честно рисует тяжелое экономическое положение казахов, их политическое бесправие, национальное угнетение, отсутствие свободы. Это был крик души поэта: Дулатов призывал казахов к активности, заставлял задуматься о своем несправедливом положении, призывал обрести свободу как развитые передовые народы, достигшие свободы в результате собственной активности в борьбе за свои права.

Выход М. Дулатов и его единомышленники видели в борьбе с бескультурьем, невежеством, самоуспокоенностью и покорностью, пробуждении в народе стремления к просвещению, науке, предприимчивости. Дулатов со всей силой поэтического таланта разоблачал невежество, инертность, самоуспокоенность казахов:

Спит казах беспробудно.
Сгорим ведь в огне, если не проявим прыти,
Все народы двинулись вперед,
Лишь наш народ катится назад,
Стараясь не сделать хотя бы шаг вперед.

Этими стихами предварил Миржакып Дулатов свой сборник «Оян, қазақ». «Казахский народ попал целиком в зависимость от России, он совершенно бесправен. Поборы и налоги, собираемые с него, не идут на его нужды. Царское правительство готово было подвергнуть казахов геноциду», - пишет с болью и горечью о положении своего народа казахский поэт-публицист. В 1911 г. сборник «Оян, қазақ» был конфискован главным управлением по делам печати.

В 1910 г. вышел первый роман на казахском языке «Бақытсыз Жамал» («Несчастная Жамал»), автором которого являлся М. Дулатов. Роман имел огромный успех и принес автору заслуженную славу. В романе описывается жизнь угнетенной казахской женщины, продаваемой, как вещь, за калым. Вопрос о несчастье женщин поднимали раньше и другие казахские поэты и писатели, но Дулатов в своем произведении показал тотальную бесправность казахских женщин, всех без исключения. Писатель показывает, что нет более угнетенного существа в казахском обществе, чем женщина. Не только в бедных семьях, но даже дочери состоятельных людей не могут самостоятельно выбрать свою судьбу. В романе Жамал убегает с Гали - любимым человеком, учителем, не подчиняясь воле родителей, что вызывает бурю гнева и недовольства ее сородичей.

Интересным и, несомненно, новым в решении женского вопроса является также мысль писателя-философа о том, что свобода женщины зависит во многом и от нее самой, от ее собственной активности.

В одном из рассказов автор описывает суд, на котором рассматривается дело девушки, убежавшей с любимым человеком. Беглецов поймали, и близкие родственники девушки убедили ее на суде показать, что молодой человек увез ее силой. Судья, от имени которого ведется рассказ, предупредил девушку о последствиях ее слов для судьбы молодого человека. В рассказе талантливо описывается, как в зале суда сидят грозные родители и родственники девушки, олицетворяющие старое патриархальное мышление, но молодая казашка, собрав все свои силы, не побоялась их, признав, что решение бежать с любимым человеком было ее собственным желанием. На девушку посыпалась брань, оскорбления, родители пришли в ужас от своенравного решения дочери, но суд решил оставить молодых людей вместе. Женщина не должна быть пассивной, - таков вывод писателя, - она сама должна бороться и отстаивать свои права.

Таким образом, Дулатов - поэт, писатель становится одним из лидеров казахского реформизма и национально-освободительного движения. Из-за своих публикаций он попадает под наблюдение полиции и в поле зрения царской охранки. Попав в черный список, он долго не может устроиться на работу. В 1911 г. М. Дулатов был арестован в Семипалатинске, где провел полтора года в заключении.

После освобождения, Дулат-улы начинает регулярно печататься в журнале «Айқап» и газете «Қазақ», которую он основал вместе с А. Байтурсыновым, тоже недавно вышедшим из семипалатинской тюрьмы. Работа в газете «Қазақ,», сотрудничество с Ахмедом Байтурсыновым имели, как писатель сам не раз подчеркивал, огромное значение в его общественно-политической деятельности.

В своих поэмах и газетных статьях Дулатов – поэт, публицист показывает тяжелейшее социально-экономическое и политическое положение казахского народа, находящегося под гнетом имперской администрации. В 1913 г. он публикует патриотический сборник «Азамат» (Гражданин). В нем открытый призывный стих уступает место задумчивому самовыражению поэта, настраивающего читателя на лирический, но полный гражданского пафоса лад. В 1915 г. выходит сборник стихов под общим названием «Терме».

Главная идея статей и публицистических очерков Дулатова этого периода - национальная свобода, идея независимости казахского народа. Он принципиально остро ставит вопрос о трудном экономическом положении казахов, их политическом бесправии. О тяжелой жизни казахов его рассказ «Джут», где автор описывает вызванные голодом страдания, муки, лишения, переживаемые в период джута народом, как бедняками, так и зажиточными людьми.

Один из рассказов этого времени посвящен критике полного отсутствия справедливости, законности в казахской степи, произвола, творимого здесь царскими властями, когда даже выборы волостного управителя превращаются в фикцию.

На должность волостного управителя, рассказывает писатель, выдвинул свою кандидатуру достойный человек, пользующийся заслуженным уважением и доверием народа. В качестве его конкурента выступил молодой человек, не имевший в народе никакого авторитета. Люди смеются над ним, понимая, что ему никогда не выиграть выборы. Так и случилось, подавляющее преимущество голосов было отдано старшему участнику выборов, тогда как за его соперника почти никто не проголосовал. Однако на встрече с русским урядником на вопрос о том, владеют ли кандидаты русским языком, младший конкурент отвечает, что он читает и говорит по-русски, что послужило основанием для царских властей именно его утвердить в должности волостного. М. Дулатов в этом рассказе показывает и разоблачает произвол, чинимый властями, не обращающими никакого внимания на выбор народа, на его желания и потребности.

Жизнь и творчество Миржакыпа Дулатова после февральской революции были тесно связаны с партией «Алаш» и правительством Алаш-Орды. Дулатов совместно с А. Байтурсыновым, А. Букейхановым участвовал в разработке программных документов партии «Алаш» и правительства Алаш-Орды, в которых, основываясь на идеях гуманизма и демократии, они разработали принципы правового государства: равенство всех граждан независимо от их вероисповедания, крови, пола перед законом, судебное разбирательство всех спорных дел. Будущее своей страны мыслилось ими в виде демократической республики. В декабре 1917 г. на втором Всеказахском съезде в Оренбурге партия «Алаш» объявила о создании буржуазной автономии под названием «Алаш» и образовании правительства «Алаш-Орда» в лице «временного народного совета».

Однако в феврале 1920 г. пришедшие к власти большевики упразднили Автономию «Алаш-Орды», ее лидеры были амнистированы, но постоянно находились под наблюдением НКВД.

После амнистии М. Дулатов перешел на сторону советской власти. Новую жизнь казахского народа он приветствует в стихах «Я свободен и ты свободен», создает поэму «Месть беркута», пьесу «Балкия» и др. Он работает в редакциях газет «Ақ жол», «Енбекші қазақ», задумывает труд по истории казахского народа, занимается переводом политической литературы. В этот период Дулатов создает учебники «Книга для чтения», «Арифметика» для начальных классов казахской школы.

В 1928 г. ученый резко выступил против отмены арабского алфавита, считая языковую реформу средством отчуждения народа от его собственной истории. 29 декабря 1928 г. его по обвинению в казахском национализме арестовали органы НКВД.

Находясь в тюрьме, где в соседних камерах с ним сидели Жусипбек Аймауытов и Ахмет Байтурсынов, на допросе в 1929 г. в ответ на обвинение в «национализме», он пояснил: «Мы хотим, чтобы наше отчество принадлежало нам».

В своем последнем официальном слове М. Дулатов заявил: «Ради будущего своего народа я обязан делать все возможное. Если я заблуждаюсь, то вместе с народом. Рано или поздно, истина восторжествует». Его приговорили к расстрелу, но затем заменили расстрел на десять лет лагерей.

М. Дулатов отсидел два года в Бутырской тюрьме, затем был сослан в Соловецкий лагерь особого назначения. Философ и священник П. Флоренский, зная о Миржакыпе Дулатове из «Литературной энциклопедии», устроил его фельдшером в больнице, спасая от тяжелых работ. Мустафа Шокай пытался устроить Дулатову побег из Соловков, когда туда зашло торговое судно из Франции, но арестант отказался, боясь за судьбу семьи. 5 октября 1935 г. Дулатов был расстрелян в лагере.


Магжан Жумабаев и его обращение к исторической памяти народа

Магжан Жумабаев (1893-1938) - замечательный казахский писатель, поэт, публицист, философ, один из основателей новой казахской литературы. В своих общественно-политических взглядах он полностью разделял идеи А. Байтурсунова, М. Дулатова. Крутые повороты исторического развития казахского народа, беспощадная ломка прежних устоев, колоссальные сдвиги в его сознании и деятельности, колебания и собственный поиск путей развития в среде интелли­генции - все эти темы отразились в творчестве казахского поэта-мыслителя. Но основным лейтмотивом его творчества, несмотря на различные темы, которые он поднимал и затрагивал в своих произведениях, является идея свободы и независимости казахского народа.

Магжан Бекенулы Жумабаев родился 25 июня 1893 г. в Петропавловском уезде. Он происходил из зажиточной семьи, его отец был бием, волостным управителем. С четырех лет Магжан начал изучать восточные языки и литературу. Среднее мусульманское образование он получает в медресе Бегишева в Кзыл-Орде. В 1910 г. поступает в медресе Галия, высшее мусульманское заведение в городе Уфе. Преподавателем Магжана в Уфе был Галымжан Ибрагимов, ставший классиком татарской литературы. При содействии Ибрагимова в 1912 г. в Казани впервые выходят в печати произведения юного Магжана. В этот же период он изучает русский язык, знакомится с русской и европейской литературой, сотрудничает с газетой «Қазақ». В 1913 г. Магжан поступает в Омскую учительскую семинарию. В годы, проведенные в Омске, Магжан принимает активное участие в создании общества «Бірлік» («Единство»), редактирует его рукописный журнал «Балапан».

Уже в период учебы Магжан Жумабаев получил большую известность в среде национальной интеллигенции как очень одаренный поэт. С первых шагов в поэзии он обнаруживает яркий самобытный талант. Широкое признание принес ему поэтический сборник «Шолпан» (1912).

Первый этап творческого пути Жумабаева охватывает период с 1910 по февраль 1917 гг. Для этого периода его творчества характерны размышления об окружающей жизни, в ко­торой, по его убеждению, далеко не все обстоит благополучно и справедливо. Таково стихотворение «Бедняга», где поэт жалеет батраков, дрожащих от зим­ней стужи, в то время как баи нежатся в тепле без печали.

Продол­жая гуманистические традиции Абая, М. Жумабаев в своих стихах этого периода призывает казахс­кий народ к знаниям, просвещению («Как добыть знания и культуру», «Бедный казах», «Другие народы штурмуют небо», «Если взглянуть в среду казахов» и другие).

Поэт одним из первых обращает внимание на тяжелое состояние казахов, которые отстали от других народов. Казахский народ невежественен, забит, бесправен, если он не проснется от вековой спячки, не проявит деятельность, активность - он навеки останется отсталым, убежден поэт.

Жумабаев очень остро ставит вопрос о земельных отношениях. Так, в произведении «Ақан сері» он описывает тяжелое положение казахов, ставшее невыносимым после переселения русских крестьян, когда у казахов стали отбирать лучшие земли, бесчеловечно вытесняя их в степь. Поэт подчеркивает обреченность казахов на вымирание, у народа нет будущего, без земли он не сможет выжить.

Ряд произведений поэта посвящен проблеме раскрепощения женщины, в которых ярко переданы его размышления о несправедливости женской доли («Беззащитная», «Молодая невеста», «Бедная», «Мое желание»).

Все сильнее звучат в творчестве поэта мотивы национально-освободительной борьбы, он смело обращается к истории. В стихотворении «Прошлое» Магжан называет имена героев борьбы против джунгарских поработителей. Для него подлинный герой тот, кто «помнит о своей нации».

Особенное внимание к истории – истории тюрков, казахской истории является отличительной чертой творчества М. Жумабаева. В своих произведениях поэт часто обращается к исторической тематике. Он подчеркивает, что «ер-түрік» был боевой, деятельный народ, казахи – младшие его сыновья, унаследовали у доблестных предков героическую историю, он называет казахов «степными тиграми».

Обращаясь к великой истории предков, поэт оттеняет нынешнее незавидное состояние казахов, стремится поднять дух народа, заставляет его вспомнить о своем героическом прошлом, легендарных праотцов, доказывая тем самым, что казахи достойны быть свободными. Поднимая в своих трудах исторические темы, Жумабаев, таким образом, стремится разбудить самосознание казахского народа, обращается к его исторической памяти. В 20-30 гг. произведения на историческую тематику стали основанием для обвинения мыслителя в пантюркизме.

После февральской революции М. Жумабаев вступил в ряды партии «Алаш». Руководством партии он был введен в состав Акмолинского областного комитета, выдвинут кандида­том в депутаты Учредительного собрания, членом Комиссии по составлению учебников для казахских школ.

После февральской революции, на втором этапе своего творческого пути (1917-1924) Жумабаев занимается журналистикой, работает на ниве просвещения, издает в 1922 г. труд под названием «Педагогика», некоторое время работает редактором газеты «Бостандық туы» («Знамя свободы»), издававшейся в Омске, а с 1921 г. - в Петропавловске.

Творчески плодотворный период жизни поэта и ученого связан с переездом в 1922 г. в Ташкент, где он создает поэму «Батыр Баян», цикл стихов о Туркестане, статьи об Ахане-Сери, Бухаре-жырау, Абубакире Диваеве. Он сотрудничает с газетой «Ақ жол» и журналом «Шолпан». Здесь же, в Ташкенте, а также в Казани в 1922-23 гг. один за другим выходят в свет два сборника стихотворений Жумабаева, в которых проявились характерные черты его дарования.

Поэт М. Жумабаев - мастер интимной лирики. Он боготворит дар любви как неземное счастье и радость. Он живописует саму страсть, ее яркую вспышку и бурное течение. Такие его стихотворения как «Мое желание», «И меня ты, смерть, убаюкай», «Люблю», «Эй, Сарсембай», «Темная буревая ночь» вошли в сокровищницу казахской поэзии.

М. Жумабаев в своем творчестве большое внимание уделял осмыслению этических проблем, проблемы любви и нравственности. В одном из своих произведений, поэт рассказывает притчу о кавказском царе, старший сын которого с победой возвращается из боевого похода. Пожилой царь собирает народ и при всех своих подданных заявляет, что безмерно гордится своим сыном и готов выполнить любую его просьбу. Сын, отказываясь от несметных сокровищ, от всего царства, просит у царя лишь одно - красавицу из царского гарема. Отец соглашается, но не торопится с исполнением просьбы сына.

Через некоторое время сын напоминает о царском обещании, но, как оказалось, избранница сына является любимой женщиной царя, и пожилой отец просит сына изменить свое желание. Однако сын непреклонен, тогда отец приводит его в гарем, где царевич берет избранницу на руки и все вместе они поднимаются в гору. Когда доходят до вершины, отец вновь просит сына вернуть ему любимую женщину: он стар и в этом мире его ничто не согревает кроме нее. В ответ сын признается, что тоже любит эту женщину и не представляет без нее своей жизни. Тогда вместе они приходят к следующему решению: чтобы красавица не досталась никому и не послужила причиной раздора между отцом и сыном, они сталкивают женщину со скалы.

Однако, после содеянного, старый царь отчетливо понимает, что без любви жизнь потеряла для него смысл, и сам бросается со скалы. Поэт в своем произведении подчеркивает мысль о том, что любовь есть высшая человеческая ценность, ради которой человек готов жертвовать своей жизнью.

Проблеме осмысления ценности любви посвящено и другое произведение Жумабаева «Батыр Баян». В нем рассказывается об одном из замечательных казахских батыров – Батыре Баяне из рода уак, собирающемся в боевой поход под предводительством Аблай-хана. Перед этим, как рассказывает поэт, казахами был совершен удачный набег на джунгар, где в качестве трофея батыру досталась красавица-калмычка.

У Баяна был любимый младший брат, который, пленившись красотой калмычки, попросил себе в подарок красавицу. Батыр не смог отказать любимому брату и передал ему свой трофей. Девушка, однако, оказалась хитрой, она заверила юношу, что убедится в искренности его любви, если он согласится бежать с ней на родину, в Джунгарию. Ослепленный любовью юноша, не задумываясь о последствиях своего поступка, бежит с ней.

Когда об их побеге узнал батыр Баян, он был потрясен вероломством брата - для него оставить родину, предать ее - есть потеря чести. Он садится на своего коня, догоняет беглецов и убивает обоих. А потом, как рассказывает поэт, батыр долго лежал в степи и оплакивал своего брата, переживая страшную трагедию.

Что касается этого произведения, то здесь главная мысль поэта-философа заключается в том, что любовь - это высшее чувство, но честь, родина, интересы народа должны быть для человека превыше всего.

Таким образом, в своих размышлениях о проблеме любви и нравственности М. Жумабаев приходит к следующей мысли: любовь выше жизни, а важнее любви – честь, преданность Родине, своему народу. У казахов есть пословица - ради жизни я могу пожертвовать своим богатством, но честь ценнее моей жизни. Таким образом, анализируя проблему отношения любви и нравственности, философ утверждает, что любовь не может быть выше нравственности.

В этот период творческого взлета М. Жумабаева начинается волна обвинений в национализме, пантюркизме. Они продолжаются и в период его учебы в 1923-1926 гг. в Московском литературно-художественном институте, возглавляемом В. Брюсовым, который высоко ценил талант казахского поэта. Параллельно Магжан работал в Московском Восточном издательстве.

Летом 1927 г. поэт возвращается на родину и занимается преподавательской деятельностью в Петропавловске, Боровом, принимает активное участие в создании литературы для детей, пишет учебники. В это время он создает ряд патриотических стихов, воспевающих новую жизнь, к ним относятся сти­хи «Красный флаг», в которых он стремился воспеть новую советскую действительность. В произведении «Голос девяноста» автор заявляет, что он сторонник девяноста, то есть большинства народа, кто наперекор всему решительно верит в обновление родного края.

В 1929 г. по ложному обвинению М. Жумабаева осудили на десять лет лишения свободы, он отбывал наказание на Севере, затем в 1935 г. благодаря ходатайству супруги М. Горького был досрочно освобожден. Однако пребывание на свободе длилось недолго. 30 декабря 1937 г. поэт вновь подвергся аресту. 19 марта 1938 г. М. Жумабаев был расстрелян.

В 1923 г., выступая перед студентами Ташкента, писатель Ж. Аймауытов, оценивая творчество Магжана Жумабаева, сказал, что его стихам, поэмам, рассказам присущ обостренный трагизм, выражающий чувство гражданской ответственности перед народом. Он охарактеризовал Магжана как великого национального поэта, сила которого в том, что он на ниве поэтики после Абая внес новые формы, повел за собой учеников, создал поэтическую школу. История показала верность слов Ж. Аймауытова - литературное, философское наследие Магжана Жумабаева выдержало испытание временем, органически вошло в историю казахской поэзии и мысли и представляет собой одно из ее подлинных сокровищ.


Вопросы для самоконтроля

  1. Каковы основные судьбоносные идеи казахской философской мысли?
  2. Что такое «Жер-Уюк» в понимании Асана-кайгы?
  3. Какие основные философско-этические проблемы поднимает в своем творчестве Бухар-жырау?
  4. Каковы мировоззренческие ориентиры великого ученого и просветителя Ч. Валиханова?
  5. Как Ч. Валиханов объясняет причины отсталости казахского народа и в чем видит главные условия их преодоления?
  6. Каковы условия формирования нравственного человека, по Абаю?
  7. Какие этические категории выдвигает и осмысливает Абай Кунанбаев?
  8. Как Шакарим Кудайбердиев отвечает на свои знаменитые пять вопросов?
  9. Как Шакарим решает противоречие между традициями и свободой индивидуального выбора?
  10. Какие цели и задачи были поставлены в политической программе партии «Алаш»?
  11. Каков главный лейтмотив общественной деятельности и творчества Ахмета Байтурсынова?
  12. В чем заключается смысл призыва М. Дулатова «Оян, қазақ»?
  13. Какие основные этические проблемы поднимает в своем творчестве М. Жумабаев?


Источники

  1. Абай Кунанбаев. Избранное. М., 2006.
  2. Алтынсарин И. Собрание сочинений: В 3 т. Алма-Ата, 1976.
  3. Байтурсынов А. Сочинения. Алматы, 2001.
  4. Валиханов. Ч. Сочинения: В 5 т. Алма-Ата, 1983-1985.
  5. Жумабаев М. Собрание сочинений: В 3 т. Алматы, 2002.
  6. Кудайбердиев Ш. Три истины. Алматы, 1991.
  7. Миржакип Дулатулы. Сочинения: В 5 т. Алматы, 2002-2003.



Литература

  1. Абдильдин Ж.М. Время и культура: Размышления философа. Алматы, 2003.
  2. Ауэзов М.О. О литературе. Алматы, 1998.
  3. Есим Г. Казахская философия. Алматы, 2004.
  4. Сатпаева Ш.К. Чокан Валиханов и русская литература: Историко-филологические очерки. Алма-Ата, 1987.
  5. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV начала ХХ века. Алматы, 1996.



Глава 11. «Философия Иммануила Канта»


Часть I. Докритический Кант, критика теоретического разума

Раскрывая сущность философских учений великих философов, мы всякий раз отмечаем, что то или иное философское направление является поворотным пунктом в развитии философии. Однако следует отметить, что более всего определение «поворотный пункт» можно отнести к одному из самых выдающихся направлений философии, исключительному явлению в ее развитии - к немецкой классической философии и ее главным представителям Канту, Фихте, Шеллингу, Гегелю, Фейербаху. Действительно, самым выдающимся направлением в истории мировой философии по праву считается немецкая классическая философия от Канта до Гегеля.

В чем состоит особенность немецкой классической философии? Как мы помним, до немецкой классической философии обращение философии к проблеме субъекта было осуществлено Декартом, оказавшим огромное влияние на немецкую классическую философию. Если до немецкой классической философии диалектику, логику, диалектико-логические положения развивали, анализируя мир - онтологические проблемы (как построен мир, его начало, связь начала со следствиями и т.д.), то немецкая классика основное внимание обратила на развитие диалектики в области логики, в области мышления, в области теории познания. Проблема диалектики разрабатывается ею как логика, методология, теория познания. В этом отношении огромная заслуга немецкой классической философии состоит в возрождении диалектики, продолжении традиций Платона.