Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материала

Книга

Содержание Идолы рода Томас Гоббс и его «Левиафан»

Подобный материал:

• Программа Вступительных испытаний Врамках экзамена история философии по направлению, 462.46kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 6 («Западная, 386.4kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: История Дисциплина:, 160.5kb.
• Кафедра современных проблем философии История зарубежной философии Учебно-методический, 2107.18kb.
• Учебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии», часть 5 («Немецкая, 512.71kb.
• Р. Ж. Абдильдина гегелевское обоснование абсолютного идеализма и основных идей диалектической, 2777.29kb.
• Рабочая программа дисциплины история философии, 541.15kb.
• Кафедра истории отечественной философии история русской философии программа курса москва, 631.65kb.
• Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии, 736.61kb.
• Бакалаврская программа № Кафедра: История философии Направление: Международные отношения, 87kb.

рыночная система. Разумеется, сначала некоторые рыночные атрибуты зрели в недрах старой системы производственных отношений, но затем они как новые стихийные силы стали врываться в существовавшую систему отношений, прежние рамки становились для них преградой и тормозом. На место старых традиционных ценностей (подчинения королю, герцогу, хозяину, сюзерену), на место отношений личной зависимости приходит новая и единственная ценность, эта ценность – деньги. Все существующие в обществе отношения стали оцениваться через товарные отношения. Ни благородное происхождение, ни внешний лоск и образованность, ни сила теперь не имели значения, как говорит Маркс, первым человеком становится тот, кто имеет много денег.

Новые товарные отношения требовали расширения рынков, новой рабочей силы, и отсюда следуют разразившиеся погоня за новые рынки сбыта, поиски новых земель, поиски золота, покорение новых народов, присоединение новых государств. Это был стихийный процесс, не ограниченный какими-либо юридическими или нравственными нормами. Европа стала бурлить как кипящий котел, все старые ценности были перевернуты и сметены, поставлены с ног на голову.

Но наряду с этим хаосом имели место и значительные положительные явления. Если раньше традиционная экономика двигалась медленно, то теперь она стала развиваться с невероятной скоростью и силой, стали производиться все больше и больше товаров на продажу. Если раньше в экономике главенствующее место занимало сельское хозяйство, то теперь вперед вырывается промышленность. Богат не тот, кто имеет много земли, а тот, кто много производит.

И вот в этот момент старая традиционная философия, старая наука, старое интеллектуальное мировоззрение стали вступать в противоречие с новым миропорядком. Почему? Потому что старые ученые видели свою задачу в том, чтобы объяснить этот мир, систематизировать накопленные знания, разложить все по полочкам, математически решать возникавшие проблемы и т.д. А теперь перед человеком встали практические задачи: «как извлечь руду из недр?», «как производить?», «как попасть в определенную точку планеты?». То есть ставились вполне реальные вопросы и задачи, о которых ученые раньше никогда не задумывались. У общества появляются новые запросы, развивается маркшейдерское дело, привлекаются новые ресурсы – уголь, металл и т.д.

С этого времени, как ответ на возникшие запросы общества, начинают появляться совершенно новые науки. Предпосылки для этих наук уже были в лоне самой философии, а теперь одна за другой от философии начинают отпочковываться математика, механика, физика, химия, биология и другие науки. Не остается без изменений и сама философия, ведь философия есть мировоззрение, и она не может не реагировать на изменения в обществе. Следовательно, начинает меняться предмет философии. Философия отныне занимается созданием картины мира, тогда как конкретными областями практики занимаются конкретные специальные науки.

И, наконец, в недрах самой философии возникают так называемые идеологи новой науки. Теперь из всех вопросов философии самым важным становится вопрос теории познания – «как познавать?». Если, например, в Древней Греции вопросы теории познания, вопрос о науке и научном методе не был главным, хотя этот вопрос занимал серьезное место в творчестве древнегреческих философов, то теперь, в Новое время, эта проблематика становится самой актуальной и обсуждаемой. Всех интересует только одно: как возможно научное познание, какой метод является самым лучшим, что такое наука логики, и специальный термин «наука» становится самым уважаемым словом. Вот именно в это время одним из идеологов новой науки и нового понимания философии становится выдающийся английский философ Фрэнсис Бэкон.

Фрэнсис Бэкон родился в 1561 г. в Лондоне, в высокопоставленной семье английского аристократа. Его отец был лордом-хранителем печати короля, достигший высокой должности в результате своей безупречной службы.

Ф. Бэкон учился в Оксфорде, получил блестящее образование, работал в посольстве во Франции и продвинулся по служебной лестнице выше своего отца. В 1584 г. он был избран в парламент. С 1617 г. он становится лордом-хранителем печати, затем - лорд-канцлером.

В 1621 г. Бэкон был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве, осужден и отстранен от всех должностей. Через два года обвинения были полностью сняты, он был помилован королем, но не вернулся на государственную службу и посвятил последние годы жизни научной и литературной деятельности.

Бэкон внес огромный вклад в развитие философии, недаром его называют родоначальником всей английской философии и науки. Главным делом своей жизни он считал философию и науку: «Все знание - область моего попечения», провозгласил он. Ему принадлежит ряд выдающихся работ, среди которых «Энциклопедия» и знаменитая работа «Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы», вышедшая в 1620 г. В этом трактате Бэкон провозгласил целью науки - увеличение власти человека над природой.

Впервые после Аристотеля философ создал энциклопедию всех наук. Учитывая опыт прошедших со времени Аристотеля девятнадцати веков, проанализировав накопившиеся факты и данные, английский философ создал более совершенную классификацию наук, не потерявшую своего значения и по сегодняшний день. С помощью предложенной им классификации Бэкон показал место каждой науки в системе научного знания.

Английский мыслитель глубоко изучал древнегреческую философию и науку своего времени, крайне отрицательно относился (вот он новый дух Нового времени!) к Аристотелю, Платону и другим философам, пользовавшимся непререкаемым авторитетом и влиянием в средние века. В чем причина этого неприятия? В средние века - времена господства христианской религии - Платон и Аристотель с их Божественной идеей, учением о творце выступали философскими обоснователями христианского мировоззрения.

Философская мысль Нового времени целиком и полностью направлена против идей средних веков, ее главной задачей стало обоснование новой науки, нового знания. Бэкон полагает, что ни Платон, ни Аристотель ничего не дают для решения практических задач Нового времени, греческую философию он вообще отвергал как неудовлетворительный способ философствования: «Греческой философии недостает не слов, а дел», - утверждал он. Исключение, по его мнению, составляет только Демокрит с его атомистической теорией. По мнению Бэкона, должен быть предложен новый инструмент мышления, «новый органон», с помощью которого можно было бы произвести восстановление человеческого знания на более надежной основе. Таким образом, именно Бэкон является родоначальником английского эмпиризма и эмпирической философии в целом.

Общий набросок «великого плана восстановления наук» был сделан философом в предисловии к труду «Новый Органон». В этой работе предусматривалось шесть частей: общий обзор современного состояния наук, описание нового метода получения истинного знания, свод эмпирических данных, обсуждение вопросов, подлежащих дальнейшему исследованию, предварительные решения и, наконец, сама философия. Бэкону удалось сделать лишь наброски первых двух частей.

Что представляет собой теория познания английского мыслителя, представленная им в «Новом Органоне»? По Бэкону, нет никаких сомнений в том, что существует объективный мир, природа. Природа в его понимании является кузницей всех идей, всех законов, и сама природа существует и живет, подчиняясь своим закономерностям. Это первое, что он ясно и отчетливо подчеркнул. По его мнению, задачей человека, задачей всякой науки является познание богатства природы, познание законов природы, познание причинностей, существующих в природе, по возможности ничего не внося от себя. Природа – это главная цель для науки, главная лаборатория для ученого.

Истинное знание, по Бэкону, достигается с помо­щью познания причин. Причины он, вслед за Аристотелем, подразделяет на материальные, действующие, фор­мальные и конечные. Физика занимается исследова­нием материальных и действующих причин, наука же идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины. Конечными причинами, с его точки зрения, занимается не нау­ка, а теология. Формальные причины познаются при помощи ин­дуктивного метода, который опирается на анализ, расчленение, анатомирование природы.

Для Ф. Бэкона, учившего, что «истина - дочь времени, а не авторитета», основная задача теории познания заключается в том, чтобы познать природу из самой природы, построить картину объекта, не искаженную субъективными привнесе­ниями. Философ старательно предостерегает науку от возможных субъективных искажений действитель­ности, критикует схоластику, которая, сосре­доточив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занимаясь чисто формальным выведением од­них положений из других, не дала миру ничего, кроме словесных дискуссий.

Прежде чем построить новую философию, Бэкон предлагает провести «очистительную» работу, критически исследовав природу человеческого ума, формы доказа­тельств и характер предшествующих философских концепций. С этой задачей связана его критика идолов (призраков).

Идолами философ называет предрассудки, с которыми чело­век настолько сжился и к которым настолько привык, что не замечает их существо­вания. Бэкон выделяет и критически анализирует четыре вида идолов - идолы рода, пещеры, рынка и театра, препятствующих адекватному отражению мира. Первые два философ считает врожденными, связанными с естественными свойствами разума, тогда как идолы рынка и театра приобретаются человеком в ходе его индивидуаль­ного развития.

Идолы рода обусловлены природ­ной ограниченностью человеческого ума, несовершен­ством его органов чувств. Человеческий разум, говорит Бэкон, похож на неровное зеркало, которое, отражая вещи, «сме­шивает свою природу и природу вещей», что приво­дит к искажению самих вещей. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями каждого человека, который в силу специфики своего развития и воспитания видит мир как бы из своей пещеры. Третий вид идолов - идолы рынка - возникает в результате взаимодействия людей, многочислен­ных связей, складывающихся между ними в процессе общения. Решающую роль в формировании идолов рынка играют устаревшие, отжившие понятия, неправильное использование слов. И, наконец, идолы театра возникают из-за слепой веры в авторитеты, в частности, в абсолютную истинность архаичных фи­лософских систем, которые своей искусственностью напоминают действия, разыгрываемые в театре. Подобное поклонение приводит к предубеждениям относитель­но действительности и мешает честному и объективному воспри­ятию реальности.

Достижение истинного знания предусматривает пре­одоление этих идолов, что, по убеждению философа, возможно только с помо­щью опыта и индукции. В процессе реального изучения природы, объяснения и поиска истины необходимо руководствоваться индуктивным методом, двигаясь в познании от частного к общему, постепенно переходя от частных фактов к более общим положениям, которые Бэкон называет средними аксиомами. Справедливо указывая на значимость средних аксиом в достиже­нии истины, философ предостерегает об опасностях, свя­занных с переходом от непосредственно наблюдаемых фактов к обобщениям. Согласно Бэкону, «вся польза и практическая действенность заключается в средних аксиомах», необходимых для последующих обобщений, создания так называемых «генеральных аксиом». Так действует механизм индукции, противостоящий дедуктивно-силлогистическим рассуждениям, присущим предшествующей схоластике.

У английского философа индукция занимает решающее место в структуре познания. Он различает различные формы индукции - полную и неполную, индукцию через перечисление и истинную ин­дукцию. Высоко оценивая методологическую ценность метода индукции, Ф. Бэкон раскрыл его методологические воз­можности и границы применения.

По мнению философа, особую роль в процессе познания играет истинная индукция, позволяющая добывать не просто достоверное, но новое знание. Новое знание при этом выступает не просто как подтверждение исходных предположений, а как результат анализа фактов, противоречащих доказываемому положению. Здесь, согласно Бэкону, огромное значение имеет эксперимент – инстанция, определяющая истинность фактов. В этом отношении индукция и эксперимент, по мнению философа, дополняют друг друга.

В своей незаконченной повести «Новая Атлантида» (1627) Бэкон описал сообщество ученых, собирающих и анализирующих фактические данные согласно схеме третьей части великого плана восстановления. Новая Атлантида Бэкона - это превосходное общество, существующее на острове Бенсалем, расположенном где-то в Тихом океане. Главным учреждением утопического государства является Соломонов дом, Коллегия Шести Дней Творения, представляющая собой исследовательский центр, научные открытия и изобретения которого обеспечивают счастье и процветание граждан. Существует предположение, что именно Соломонов дом послужил прообразом Лондонского королевского общества, учрежденного во время царствования Карла II в 1662 г.

Борьба Бэкона против авторитетов, предрассудков традиционного мышления, выдвижение нового индуктивного метода познания, убеждение в том, что исследование должно начинать с наблюдений, а не с умозрительных теорий, сделали его одним из величайших представителей научной мысли Нового времени.


Томас Гоббс и его «Левиафан»

Томас Гоббс - английский философ и литератор родился 5 апреля 1588 г. в графстве Глостершир. Он прожил долгую и плодотворную жизнь. Слава пришла к нему как к автору философских трактатов, самым известным из которых является «Левиафан».

В 1608 г. Гоббс окончил один из колледжей Оксфордского университета. Его мировоззрение сложилось под влиянием идей английской буржуазной революции, глубокое влияние на формирование его философских и научных взглядов оказали труды Галилея, Кеплера, Бэкона.

Интеллектуальную биографию Гоббса можно поделить на периоды соответственно трем совершенным им путешествиям в Европу. Первое путешествие в 1610 г. вдохновило философа на изучение античных авторов. В своей автобиографии он пишет о занятиях античностью как о счастливейшем периоде своей жизни. В 1628 г., во время своего второго путешествия в Европу, философ, познакомившись с «Началами» Евклида, страстно увлекся геометрией, в особенности ее методом, благодаря которому, как он полагал, его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде ясных и последовательных тезисов, подобных геометрическим доказательствам.

Во время своего третьего путешествия (1634-1636 гг.) Гоббс стал членом кружка Мерсенна, в который входили Рене Декарт, Пьер Гассенди и другие представители новой науки и философии. В 1636 г. философ встретился с Галилео Галилеем. Именно во время этого путешествия у Гоббса зародилась идея обобщения науки механики и дедукции человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении. «Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение членов... что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы – как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу так, как этого хотел мастер?»¹.

После возвращения на родину мысли Гоббса обратились к политике – Англия в то время находилась накануне гражданской войны. В 1640 г. во время знаменитой парламентской сессии, философ написал трактат «Начала закона, естественного и политического», в котором доказывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Когда в 1640 г. Долгий парламент отправил Лода и Страффорда в Тауэр, Гоббс, опасаясь, что его открыто роялистские взгляды могут стать угрозой для жизни, бежал во Францию. Трактат «О гражданине» появился вскоре после этого, в 1642 г., и содержал, в сущности, ту же самую теорию, что и более поздний «Левиафан». В нем он пытался окончательно определить задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.

Оригинальность философского учения Гоббса заключалась не только в идеях, касавшихся политической теории. Он мечтал построить всеобъемлющую теорию, которая бы начинала с простых механических движений, описываемых постулатами геометрии, и завершалась обобщениями поведения людей в сфере политической жизни. Существует мнение, что идею распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности предложил Гоббсу Галилей.

Ученый уделяет большое внимание системности своей философии. В качестве идеала он принимает геометрию и пытается построить философию так же логично, как строится эта математическая дисциплина. Философская трилогия «Основ философии»», включающая в себя три трактата «О теле», «О человеке», «О гражданине» и изложенные в трактате «Левиафан, или материя, форма и власть, государства церковного и гражданского» социально-политические взгляды Гоббса были в определенной мере осуществлением этого грандиозного замысла.

В своей первой из трилогии книге «О теле» Гоббс продолжает линию бэконовской философии, развивает ее сенсуализм и эмпиризм, обосновывает теорию познания. В теории познания философ утверждает, что все наши знания происходят из ощущений. Ощущения - основной и единственный источник знания. Разум же, получая данные от органов чувств, оперирует ими и добывает таким образом новое знание. Знание, согласно философу, бывает двух видов: чувственное и рациональное. Однако истина, по Гоббсу, достигается на путях рационального знания; чувственное же знание не совсем достоверно. Рациональное знание - это знание необходимое, всеобщее и достоверное, чувственное же знание, по его мнению, не имеет таких характеристик. Здесь прослеживается влияние на теоретико-познавательные взгляды Гоббса европейской континентальной мысли, прежде всего рационализма Декарта.

В ощущениях английский философ различает два элемента: реальный и воображаемый. Реальный элемент - это физиологическая реакция тела на раздражение. Воображаемый элемент - это то, что представляется в снах, галлюцинациях и других кажущихся или ошибочных восприятиях. Поскольку воображаемого элемента в действительности не существует - следовательно, единственным источником знания являются реальные ощущения.

В результате ощущений в уме складываются представления - «угасшие» ощущения, которые производят отпечаток в душе, постепенно теряющий свою яркость и отчетливость. Ощущения не исчезают бесследно, о чем свидетельствует наличие памяти, в которой хранятся все ощущения.

Далее приступает к своей деятельности рассудок, который начинает представления сопоставлять и сравнивать - в этом заключается сущность рассудочной деятельности, протекающей в виде мысленной речи. В связи с этим в познании, согласно Гоббсу, очень важна роль слов.

Переход от эмпирического к рациональному, от единичных чувственных восприятий к общим понятиям осуществляется у Гоббса на основе номиналистического подхода. Согласно ученому, подлинным существованием обладают только единичные вещи, общие понятия являются лишь именами вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Но опыт не сводится к непосредственному чувственному опыту, так как последний не в состоянии обосновать всеобщее и необходимое знание.

Чувственный опыт дает, по Гоббсу, только первичное знание. Более важной и сложной разновидностью опыта является человеческая речь, выраженная в словах языка. Именно речевая деятельность формирует мыслительный уровень опыта. Фактически философ сводит мышление к языку. Ум как способность именовать вещи и связывать имена, то есть, правильно употреблять слова выступает у Гоббса источником второго опыта. В этом контексте мыслитель разрабатывал концепцию языка как знаковой системы, которая не потеряла своего значения и по сегодняшний день.

«В мире нет ничего общего, кроме имен», - утверждает английский философ. Имена же являются знаками наших мыслей о вещах самих по себе. То, что относится к именам, не следует переносить на вещи, так как между ними нет никакого сходства. «Истина и ложь суть атрибуты речи, а не вещей. Там, где нет речи, нет и истины, нет лжи. Ошибка может быть тогда, когда мы ждем того, чего не будет, или предполагаем то, чего не было, но в этом случае человек никак не может быть виновен во лжи»¹. Так Гоббс полностью отрицает онтологическое содержание истинности. Трактовка общих понятий как отвлеченных имен связана с конвенционализмом философа по отношению к науке.

Гоббс, в отличие от Бэкона, утверждает фактическое равноправие опытно-индуктивного и гипотетико-дедуктивного методов. Опытно-индуктивный метод, по его мнению, используется в эмпирических науках, а дедуктивно-синтетический - в рационалистической математике, этике и политике.

Большое влияние на развитие общественной мысли Нового времени оказало учение Гоббса о человеке, государстве и праве. Человека философ понимает как разумное существо, наделенное речью и сознанием. Человек - существо действующее, подлинный субъект морали и политики. В трактате «Человеческая природа» он пишет: «Природа человека есть сумма его природных способностей и сил, таких, как способность питаться, двигаться, размножатся, таких, как чувство, разум и т.д. Эти способности мы единодушно называем природными, и они содержаться в определении человека как одаренного разумом животного»¹.

Гоббс подчеркивает эгоистическую природу человека, потому основу человеческой жизни, по его мнению, образует сложная игра человеческих интересов. В «Левиафане» философ пишет, что люди отступают от обычая, когда этого требуют их интересы, и действуют вопреки разуму, когда он против них. Поэтому в центр своих исследований он поставил интересы и сущность человека.

Деятельность человека невозможна без осознания им своей свободы. Гоббс формулирует идею единства свободы и необходимости: «Свобода и необходимость совместимы». Подобно тому, как тело полагает протяженность, так и свобода не существует без необходимости. Характер человеческой свободы находится в прямой зависимости от сочетания свободы с необходимостью. Этот постулат философ доказывает в своем социально-политическом учении.

Социально-политическая концепция Гоббса основывается на рассмотрении социальной жизни с позиций