Geum.ru

Р. Ж. Абдильдина История философии

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52
все должно превращаться во все, поскольку все, в конечном счете, сводится к одному и тому же. Но так не происходит.

Мир, говорит Платон, организован таким образом, что всегда определенный вид происходит от соответствующего вида. Люди, например, могут быть разными - европейцами, представителями монголоидной расы, африканцами, но, соединяясь, они дают потомство. Человек всегда происходит от человека, точно так же, как и лев происходит ото льва, а собака только от собаки. Сколько пород собак существует? Тысячи видов - маленьких, больших, пушистых, самых разнообразных по окраске, но между ними имеется общее.

Отсюда Платон делает вывод, что многообразие вещей не может быть сводимо к одному элементу, его нельзя свести даже к сочетанию элементов, потому что в таком случае все вещи должны были быть родственными. Согласно философу, вещи ни из какого одного элемента не возникают и не выводятся. Качественным началом нельзя провозгласить какой-либо элемент, много элементов, либо четыре элемента как, например, у Эмпедокла или атом, как у Демокрита. Все это в корне неверно.

На самом деле, в мире, по мнению Платона, существуют некие изначальные виды. Мыслитель утверждает, что все сущее, и человек в том числе, возникают только от определенного вида - эйдоса или идеи. Впервые эта мысль была выражена Платоном и до сих пор люди не совсем хорошо понимают ее смысл.

Согласно греческому философу, ни из каких элементов ничего в мире не возникает, первоначальной является идея, и идея является основой всего. Он впервые открыл то, что люди до него не знали и даже сейчас нам нелегко это понять. Например, что такое человек? Согласно учению Платона: существуют Кай, Ахмет, Иван, Петр, Ганс. Есть немец, казах, англичанин, француз, американец; главной сущностью всех этих людей является идея человека, то, что все они происходят от человека. Следовательно, говорит Платон, человек – это вид. Кстати, Абай тоже, по-своему, открыл это. Он показал, что помимо человека – конкретных нас с вами – существует человек, притом объективно. Это не просто утверждение формальной логики, совершенное путем сравнения и выделения общего понятия и обозначения общим словом, - нет, существует объективное понятие человека.

Существует человеческий род – люди умирают, рождаются, сменяют друг друга, но человек существует. Он не умирает, не возникает - это всеобщее, это есть сущность, это есть все, что делает человека человеком. О хорошем человеке мы говорим, что он соответствует понятию человека, плохой человек, соответственно, не соответствует этому понятию. Точно также, есть понятие государства и есть тысячи разных государств – итальянское, американское, российское, теперь казахское и т.д., они являются государствами, потому что соответствуют, по мнению Платона, идее государства. Понятие государства есть идеальное государство, у него нет тела, его нельзя увидеть, это идеальное понятие, но оно существует. Существует и понятие человека, только благодаря этому есть Ганс, есть Ахмет и миллионы других людей.

Таким образом, впервые Платон открыл новую категорию – категорию всеобщего. Этой категории до него не было, не было соответственно и понимания всеобщего. Философ впервые открыл категорию сущности, которой до него также не знали. Он открыл всеобщее и единичное, открыл то, что сущность и делает данное именно тем, что оно есть. Некие Ахмет и Ганс существуют и являются людьми только потому, что они причастны к идее человека. Если бы не было идеи человека, то их тоже не было бы. Конкретные люди являются единичными, конечными, эмпирическими, существуют в конкретном пространстве и времени – сегодня они есть, завтра их нет, - тогда как идея человека, вид существуют всегда.

Когда знакомятся с учением Платона, зачастую извращенно понимают его смысл. Нередко думают, что философ является идеалистом, поскольку он считал, что люди и все сущее происходят из идеи. Это вульгарное понимание платоновской мысли. Сущее не происходит из субъективной идеи. Например, в современной культуре появилось выражение: «идея сходить в кино», «идея путешествовать» и т.д. Это субъективные идеи, не имеющие никакого отношения к платоновской идее. Платоновская идея объективна – это объективно всеобщее, это то, что делает данное явление тем, что оно есть.

Платон особенное внимание уделял идее прекрасного, поскольку высоко ценил культуру, хорошо знал искусство. Он говорил, что все прекрасные вещи, которые мы созерцаем, существуют постольку, поскольку они причастны к идее прекрасного. Первичным для него является идея прекрасного, вид прекрасного. Самое главное, по мнению философа, это понять, что такое прекрасное вообще. Только тогда, когда человек поймет идею прекрасного, эйдос прекрасного, он начнет понимать все другие прекрасные предметы и т.д. Прекрасная девушка, прекрасный юноша, прекрасный дворец, прекрасный город – все это есть прекрасное, потому что существует идея прекрасного, которая бессмертна, всеобща, постоянна, которая есть сущность, и наша задача состоит не только в том, чтобы понять единичное, но в том, чтобы понять всеобщее. Это была совершенно новая мысль.

К этой мысли подходил Анаксагор со своим нусом, но до такой степени четко не смог ее сформулировать. Он просто указывал, что наряду с существующими единичными предметами есть некая душа, их объединяющая. Парменид, считавший, что движение есть на поверхности, есть видимость, но отрицавший истинное движение, также пытался уловить на эмпирическом уровне нечто всеобщее. Но только Платону впервые в истории философии, в истории человеческой культуры удалось показать, что всеобщее, действительно, существует и что всеобщее - это есть идея, вид, есть настоящее объективное, что оно и делает все остальное существующим.

Мы уже упоминали об идеализме Платона. Но, следует отметить, что идеалистом он был гениальным, и открытие его бесценно. Значение этого открытия хорошо видно на примере из политической экономии. Главное в политической экономии – это понятие стоимости. Маркс в свое время шутливо заметил, что стоимость – это не «вдовица Квикли, которую можно пощупать и потрогать». Это узловое понятие до Маркса, а он следовал именно платоновской логике, никто не смог разглядеть за ценой, являющейся лишь формой проявления стоимости. То, что именно стоимость лежит в основе обмена товаров, - такого понимания не было даже у гениального философа Аристотеля, даже само понятие стоимости возникло лишь со времени Адама Смита.

А вот пример из области физики: для того, чтобы понять квантовую механику, надо понять идею  - функции (пси-функции). Но кто видел эту идею пси-функции? Что это такое? Однако без этой идеи ни о какой квантовой механике не может быть речи, без нее невозможно описать уравнение Шрëдингера.

Таким образом, в любой науке существуют фундаментальные понятия, которые не есть нами придуманные вещи, а представляют собой объективно всеобщее, что лежит в основании всей системы и делает эту систему данной. И гениальность Платона состоит в том, что именно он первым сделал это открытие.

Действительно, Платон – это не просто история, мы и сегодня обращаемся к нему по любому вопросу. Например, один из самых передовых мыслителей ХХ века В. Гайзенберг, один из создателей квантовой механики, постоянно обращался к трудам греческого философа в поисках единой теории, концепции квантовой механики. Потому что то всеобщее, та сущность, то отношение всеобщего к единичному, которое открыл Платон, является фундаментальным открытием человеческой мысли, имеющим колоссальное значение для развития любой науки. Это первое.

Далее, греческий мыслитель не просто обнаружил, что в основе всех вещей лежит идея, эйдос, объективные виды. Он также открыл ряд важнейших категорий, которых до него в истории не знали. Мы уже упомянули категории всеобщего, сущности, единичности. Ему принадлежит открытие следующих связок: единое-многое, движение-покой, количество-качество. Можно сказать, что он в какой-то мере обобщил достижения всей предшествующей философии. Например, Гераклит открыл категорию становления, Пифагор открыл количество, Анаксагор - нус, Парменид - единое и многое и т.д., заслуга же Платона состоит в том, что все эти идеи он сумел систематизировать посредством своей новой концепции.

Философ попытался создать систему категорий, выстроив все известные ему идеи, все категории в определенной иерархии. Платон утверждал, что наряду с простейшими идеями, такими как движение, покой, единое, многое, качество, количество и т.д., существуют более сложные идеи, среди которых высшей является идея блага. Именно идея блага, по его мнению, подобно солнцу, объединяющему всю солнечную систему, соединяет все остальные идеи. Таким образом, мыслителю принадлежит не только открытие идеи, понятия идеи, но также их систематизация, создание определенной иерархии идей, во главе которой находится высшая идея – идея блага.

Но философ и этим не ограничился. Платон, как и Гераклит, является греческим философом, очень высоко оценившим диалектику. Аристотель также являлся диалектиком, но развивая в своем учении диалектические идеи, он весьма пренебрежительно отзывался о ней. Платон же считал диалектику высшей способностью человека, наивысшей концепцией человеческого мышления. По его мнению, к изучению диалектики следует приступать только по достижении тридцати лет, иначе можно превратиться в Кратила (последний довел мысль Гераклита «все течет, все изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды», до абсурда, утверждая, что «в реку невозможно войти даже один раз»).

Человек, по мнению Платона, должен понимать, что положительное есть положительное, отрицательное есть отрицательное, но отрицательное превращается в положительное, положительное превращается в отрицательное, и отрицательное связано с положительным. Или, например, должен знать, что случайность есть случайность и уметь дать ей определение, что необходимость есть необходимость, дать определение и ей. И лишь затем нужно показать, что необходимость случайна, а случайность необходима, что случайность есть форма проявления необходимости. Диалектик должен понимать, что причина есть причина, следствие есть следствие, а затем следствие превращается в причину, а причина превращается в следствие. Самым главным является взаимодействие категорий и т.д. А что же Кратил? Если следовать Кратилу, то понять диалектику невозможно вообще, поскольку он не дает определения, утверждая, что все переходит друг в друга. В кратиловской логике не за что удержаться, уцепиться она ведет к абсолютному релятивизму. Платон же в отличие от Кратила был настоящим диалектиком: признавая текучесть и изменчивость вещей, он одновременно признавал определенность и только затем допускал возможность их превращения друг в друга.

Огромное значение в понимании и развитии диалектики имеют замечательные диалоги Платона «Парменид», «Софист» и др. Так, в диалоге «Парменид», где идет речь о бытии и небытии, философ Парменид показывает последствия признания небытия и, соответственно, бытия. Молодой же Сократ на это замечает: «Я больший ум признал бы у того, кто не только говорит, что есть бытие и небытие и показывает их следствия, но покажет, как бытие превращается в небытие и как небытие превращается в бытие».

Таким образом, после Гераклита Платон был первым философом, который попытался не просто обозначить и определить категории, но показать, как категории взаимно переходят друг в друга: как переходят друг в друга движение и покой, как перетекают из одного в другое бытие и небытие. Здесь еще нет понятия развития, но присутствует диалектическая попытка показать раздвоение единого и переход противоположных сторон друг в друга. Открытие существования противоречия, противоположностей, которые не просто фиксируются, но при определенных обстоятельствах в определенное время переходят друг в друга – это огромное достижение платоновской диалектики. Вот почему после Гераклита, хотя у многих греческих философов можно встретить диалектические идеи, следующим крупным этапом в развитии диалектики является философское учение Платона.

Позволим себе небольшое отступление. При изучении философии Платона самое главное – это не сведения о мыслителе, его творчеству посвящено огромное количество литературы, а чтение самого Платона. Ему принадлежат прекрасные как в литературном, так и в философском смысле диалоги, такие как «Апология Сократа», «Федр», «Пир», в которых можно почувствовать, как мыслит гениальный человек. Творения великих людей - это сокровища, жемчужины мировой культуры, без которых культура немыслима. Очень важно в своей жизни прикоснуться к великим, чтобы почувствовать и понять их мысль.

Платон создал космологическое учение, учение о космосе, которое он подробно изложил в одном из своих поздних диалогов «Тимее». Космологические идеи философа являются продолжением идей, выдвинутых в свое время Анаксагором, пифагорейцами - так, Платон прямо вкладывает свое космологическое учение в уста пифагорейца Тимея.

Мир, по мнению греческого философа, это единый космос, внутренне равномерная сфера. Творцом и создателем всей Вселенной является Бог. Центром космоса является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами, которые находятся на седьмой отдаленной сфере. Небесные тела мыслитель считает одушевленными существами, Богами, движение небесных планет вызвано их душами. Создатель, которого Платон называет демиургом, сообщил миру определенный порядок и последовательность.

Создание мира мыслитель описывает следующим образом: «пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, Бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум не может обитать ни в чем, кроме души. Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью Божественного провидения» (Тимей, 30а)1.

Мир, таким образом, выступает у Платона как некий «видимый Бог», и звезды, светила суть ничто иное как «видимые Боги». Сконструированный подобным образом мир не подвержен порче: мир рожден, но не исчезнет вовек.

Платон также разработал свою концепцию теории познания. Он, разумеется, признает как чувственное познание, так и значение человеческого разума в познавательном процессе. Однако, высшим способом познания, по его мнению, является разум, поскольку самое главное, по Платону, – это понимание в любой вещи идеи, познаваемой только посредством разума, интуиции. Следовательно, согласно философу, разум является высшей формой человеческой познавательной деятельности.

Гносеологические взгляды мыслителя перекликаются с его понятием души. Душа, согласно учению Платона, бестелесна, бессмертна, она - не возникает одновременно с телом, но существует извечно и тело подчиняется ей. Платон, подобно Пифагору, признавал, что в каждом человеке, в каждом животном, поскольку существуют их идеи, есть душа. Душа бессмертна и сотворена Богом.

Душа состоит из трех иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает в человеке, он ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое. «Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней - в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять; третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой - быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом, девятая - тираном» (Федр, 248d)1.

Участь души после смерти тела изложена Платоном в виде разных мифов и образует весьма сложную картину. Для понимания обсуждаемого вопроса необходимо прояснить платоновское понятие метемпсихоза. Как мы уже знаем, это теория переселения души из одного тела в другое, то есть перерождения душ в разных живых существах. Восприняв эту теорию от орфизма, философ наполнил ее новым содержанием.

В диалоге «Федон» говорится о том, что, если души вели образ жизни, связанный со страстями, вожделениями и наслаждениями, со смертью они не смогут полностью отделиться от телесного. Эти души бродяжничают некоторое время, страшась Аида, кружа вокруг могил, пока, захваченные желанием телесного, не соединятся снова с телами как человеческими, так и животными, в соответствии с низким моральным уровнем предшествующей жизни. Те же души, что жили по законам добродетели, воплощаются в телах кротких и общительных животных или же в телах вполне достойных людей. Но, - заверяет Платон, - высокое племя Богов недоступно душам, не культивированным философией и не очистившим свое тело полностью, но доступно лишь тем, кто возлюбил мудрость.

Вместе с тем в «Государстве» Платон говорит о втором типе переселения души, отличном от первого. Души количественно ограничены, и если каждая из них получит в ином мире свое вечное наказание или вознаграждение, то в один прекрасный момент на земле не окажется ни одной из них. По этой причине философ полагает, что сверхземное возмездие за одну прожитую жизнь должно иметь определенную продолжительность. Поскольку одна земная жизнь длится максимально сто лет, Платон, полагает, что внеземная жизнь должна иметь продолжительность в десять раз большую, чем земная – то есть тысячу лет. Для душ, отягощенных непоправимыми преступлениями, наказание не имеет предела. В общем же случае, пройдя этот тысячелетний цикл, души должны вернуться и воплотиться вновь.

В диалоге «Федр» мыслитель предлагает еще более сложное видение потустороннего мира, объясняя, почему души вселяются в тела, почему они первородны, и в чем причина их сродства и однонаправленности с Божественным.

Первоначально душа была в Боге, и в своей Божественной жизни во всем следовала Богам, а пала она на землю в тело по причине своей вины. Душа подобна соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. И если у Богов и кони, и возничие все благородны и происходят от благородных, то у остальных они смешанного происхождения. Кони, впряженные в повозку с душами человеческими - разной породы, один из них хорош, другой - дурен. Возница символизирует разум, кони - вожделеющую и агрессивную части души. Следуя Богам, души летят небесными стезями, одной своей половиной периодически соединяясь с небом и Богами, созерцая в полете «Гиперуранию» - запредельный мир идей, или так называемую «Долину правды». Но, в отличие от Богов, созерцать Бытие для человеческих душ трудное занятие по причине, что конь, причастный злу, тянет ее вниз. Получается, что некоторые души видели Бытие, или хотя бы часть его, и продолжают жить с Богами, тогда как другим не удается достигнуть «Долины Правды»; им не удается воспарить ввысь к единению с небом, крылья их крошатся, и отяжелевшие души падают на землю.

Человеческая жизнь морально более или менее совершенна в зависимости от того, как много душа видела в «Гиперурании». По смерти тела душа вызывается на высший суд, где получает на тысячелетие награды или наказания, согласно своим заслугам и просчетам в земной жизни. После этого срока она вернется для новой инкарнации.

По прошествии же десяти тысяч лет, все души вновь обретают крылья и возвращаются в лоно Богов. Те же души, что в течение трех жизней неуклонно философски совершенствовали себя, составляют привилегированное исключение и уже через три тысячи лет обретают крылья вновь.

В «Федре» раскрывается также и суть процесса познания как «анемсис», «припоминание». В «Федоне» Платон говорит: «Знание, на самом деле не что иное, как припоминание: то, что мы теперь припоминаем, мы должны были знать в прошлом… Но это было бы невозможно, если бы наша душа не существовала уже в каком-то месте, прежде чем родиться в нашем человеческом образе» (Федон, 72е). И продолжает: «если, узнав однажды, мы уже не забываем, то всякий раз мы должны рождаться, владея этим знанием, и хранить его до конца жизни. Ведь что такое знать? Приобрести знание и уже не терять его. А под забвением… мы понимаем утрату знания… Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, тогда познавать означает восстанавливать знание, уже тебе принадлежавшее. И, называя это припоминанием, мы бы, пожалуй, употребили правильное слово» (Федон, 75d-e)1.

Познание, по Платону, это припоминание той истины, которую душа созерцала, пребывая в «Гиперурании». В диалоге «Федр» он замечает: «Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше. Мало остается таких душ, у которых достаточно сильна память. Они всякий раз, как увидят что-нибудь, подобное тому, что было там, бывают поражены и уже не владеют собой, а что это за состояние, они не знают, потому что недостаточно в нем разбираются» (Федр, 250а)2.

Так, в диалоге «Менон» философ показывает, как неграмотный мальчик-раб в процессе беседы с Сократом решает сложную геометрическую задачу, как бы припоминая то, чего он явно никогда не знал. Мыслитель полагает, что в индивидуальной жизни по существу происходит воспоминание, душа вспоминает то, что она знала раньше.

Конечно, к этой мысли Платона можно отнестись скептически, но здесь важно следующее. В свое время философ Локк считал, что человеческое сознание – это «чистый листок, на котором опыт пишет свои письмена». Кант, споря с ним, прекрасно обосновал, что на самом деле, человеческое сознание это не «tabula rasa», в нем имеются априорные категории, то есть независимо от опыта в человеческом сознании присутствуют чистые формы знания.

Можно не вполне соглашаться с Кантом, но в его мысли важно признание исторического опыта человечества, передающегося посредством культуры, языка и т.д., вооружающего человека категориями, мыслями, идеями с самого его рождения. Поэтому человек в отличие от животного познает не просто пассивно, а активно, исходя из общественно выработанного опыта. Об этом же по-своему догадывался и Платон, объясняя свою мысль таким причудливым образом.

Мы как индивиды, например, можем уступать Платону, Аристотелю, Канту, но как современные люди одновременно превосходим их тем, что знакомы со всем последующим общественным опытом. Из книг, музыки, телевидения, а теперь интернета нам известна масса информации, до которой наши гениальные предшественники шли путем длительных размышлений. Так, например, многие древние мыслители не знали идеи развития, а нам это кажется легким и простым: исторически подойти к изучаемому явлению, посмотреть его в развитии, разве это проблема? Рассказывают такой случай: аспирант сдавал экзамен знаменитому физику В. Паули, одному из создателей квантовой механики. Решая одну из физических задач, он заметил: «из этого, господин профессор, легко вытекает значение Паули», на что профессор заметил: «надо же, а мне это далось с таким трудом».

Таким образом, в платоновской идее воспоминания кроется следующая глубокая мысль: мы познаем и творим не как одиночки, в нашем сознании аккумулирован весь общественно-исторический опыт человечества. Поэтому к изучению мира мы подходим вооруженные знаниями, созданными человечеством задолго до нас, и в этом наше преимущество. Нельзя просто с порога отрицать теорию Платона о познании как воспоминании, в этой идее есть положительный момент, рациональное зерно в смысле признания историчности человеческого опыта, человеческого сознания. Если бы у нас не было Ньютона, Декарта, Канта, Абая, аль-Фараби, Гегеля мы не могли бы познавать. А поскольку мы стоим на плечах этих гигантов, то нам без особых трудностей дается решение сложных задач.


Часть II. Учение Платона о государстве, человеке и обществе

Платон - это философ, который занимался не только проблемами диалектики, логики, исследовал общие онтологические принципы, он также разработал теорию общества, теорию государства, учение об идеальном человеческом обществе. Кстати, следует отметить, что социальное учение философа - его учение об