Воробьевы горы». Система элективных курсов гоу лицея №1525 «Воробьевы горы»
| Вид материала | Документы |
- Методическое объединение учителей иностранного языка 15-летию лицея посвящается, 2910.2kb.
- Образовательная программа лицея 9 > Дополнительное образование, 1508.21kb.
- Список произведений для чтения, рекомендуемый лицеистам биолого-химических классов, 30.79kb.
- Летняя оздоровительная кампания 2009 года лицея №1525 «Воробьёвы горы», 69.83kb.
- Петровские чтения: язык – основа национальной идентичности и средство межнационального, 137.43kb.
- Ответственный секретарь: иерей Игорь Киреев, зав, 8214kb.
- Туристская фирма, 70.36kb.
- Ценностная ориентация населения на науку: методология и методика социологического исследования, 1719.6kb.
- Экскурсии по территориям гпбу по юзао и цао природный заказник «Воробьевы горы», 182.3kb.
- Однодневные групповые программы по москве наименование экскурсии, 194.74kb.
Примерные задания и вопросы.
Так как наша программа рассчитана на 3 года преподавания, характер заданий и вопросов неодинаков в каждом классе. В 9 классе предлагается делать больший акцент на совместный анализ произведений и обсуждение вопроса учителя и учеников в классе, некоторые задания могут носить и игровой характер.
в 10 классе в основу ставитсятся самостоятельные размышления учащихся с последующим обсуждением, основной формой работы становятся письменные работы - классные и домашние.
в 11 классе мы предлагаем уделить особое место докладам и рефератам учащихся с обсуждением их на уроке. Это дает возможность ограничить список обязательных произведений для каждого ученика, но дает возможность обсудить несколько произведений сразу после соответствующих докладов. Кроме того, такая форма работы развивает у выпускников умение лаконично и точно строить монологическое высказывание, что особенно важно в плане подготовки к выпускным и вступительным экзаменам.
Некоторые примеры заданий к разделу 1 Античная литература.
Эпос.
1. Прочтите по книге Куна пересказ событий, связанных с троянской войной. с чьей точки зрения, троянцев или греков, на Ваш взгляд, излагает события Гомер?
2. есть ли разница в том, как описываются троянские и ахейские герои в "Илиаде"?
3. Найдите постоянные эпитеты, относящиеся к Ахиллу, Гектору, Фетиде, Гере?
4. Как описывается вооружение героев в "Илиаде"?
5. Как описываются битвы в "Илиаде"? В чем сходство в описании всех битв?
6. Как описывается Соловей-Разбойник в русских былинах и как описываются враги ахейцев?
7. Почему, на ваш взгляд, и в "Илиаде", и в былинах так подробно описывается, как именно герой снаряжается в путь (для сражения)?
8. Сравните описание ссоры Ахилла и Агамемнона с былиной "Бунт Ильи Муромца". Сюжет "ссора богатыря с царем" - один из самых распространенных в эпосе. Как вы думаете, почему это так?
9. Как вы думаете, почему именно гнев Ахилла становится ведущей чертой его характера.? Какую роль необузданность Ахилла сыграла в его судьбе?
Лирика
1. Какими способами передает Сапфо психологическое состояние влюбленной героини?
2. Почему , на ваш взгляд, сложилась легенда о том, что Сапфо умерла, бросившись со скалы от несчастной любви?
3. Что в лирике Анакреонта не позволяет говорить о нем. как о поэте "беззаботном"?
6. Сравните различные переводы стихотворений Горация . Какой из приведенных текстов можно назвать переводом, а какой переложением?
7. Как оценивает свой вклад в поэзию каждый из поэтов, переводивших или перелагавших Горация?
8 . Какие мотивы внесены в стихотворение Горация русскими поэтами?
Какие из них совсем отсутствуют у Горация, а какие изменены?
9. С чем, на ваш взгляд, связаны те изменения. которые внес в текст стихотворения Ломоносов. Державин, Пушкин?
10. Почему, на Ваш взгляд, каждый из поэтов излагал свою поэтическую программу, опираясь на Горация. а не сочиняя совершенно независимое от него стихотворение?
русские поэты ХVIII-XX веков? В чем различие образа античной культуры , у разных русских поэтов?.
16. Что в античной культуре интересно лично Вам более всего?
Вопросы и задания к разделу Средневековая литература
1. что общего в приведенных отрывках "Песни о Роланде" с "Илиадой" и былинами?
2. Можете ли вы описать образец, по которому строятся описания битв в каждом из приведенных памятников?
3. чем отличается Ахилл как герой эпоса от Роланда и Ильи Муромца - тоже героев эпоса?
4. Сравните описания военных советов в "Илиаде" и "Песне о Роланде".
5. Как изображаются враги в каждом из приведенных эпосов?
6. Почему Гвенелон описывается как смелый и красивый воин?
7. Кто более страшный враг - мавры или Гвенелон? обоснуйте свою точку зрения.
8. Как изображаются правители в каждом из приведенных эпических памятников?
9. Что Вы знаете о реальном Карле Великом.? Сколько ему было лет ко времени реальной схватки в Ронсевале? Был ли он в это время императором? Чем, на Ваш взгляд, обусловлено различие между историческим Карлом и Карлом - героем эпоса?
10. Как Вам кажется, можно ли по эпосу изучать историю народа?
11. Имеет ли, на Ваш взгляд, смысл такой вопрос: " А что, трубадуры действительно только по рассказам любили своих дам?" Как, на ваш взгляд, соотносится реальная личность поэта с личностью условного "я" в песне трубадура?
13. как описываются дамы в куртуазной поэзии? Могли бы вы составить портрет идеальной дамы? рассказать о ее качествах?
14.Чем сонет отличается от кансоны трубадуров( труверов. миннезингеров)? В какой из поэтических форм, на ваш взгляд, легче высказать свое собственное отношение к возлюбленной. ?
15. Что Вы знаете о Вергилии? Почему именно он стал проводником Данте по Аду?
16. Как распределяются у Данте грешники по степени тяжести грехов? Как это соотносится с представлением о "семи смертных грехах"?
17. Что и почему Данте считает самым страшным грехом?
18. В чем своеобразие шекспировского сонета как поэтической формы? Чем он отличается от сонетов Данте, Петрарки? Почему эта форма тоже называется сонет?
19. Сравните различные переводы 66 сонета на русский язык? Как разные переводчики передают заключительную строчку сонета? какой вариант кажется Вам наиболее удачным и почему?
26. С кем и с чем спорит Шекспир в 130 сонете?
27. Почему монолог Гамлета помещен перед сценой "мышеловка"?
28. Какова роль образа Офелии в пьесе? Какой видит ее Цветаева в своем стихотворении?
29. Что стало главным в образе Гамлета для Блока? Пастернака? В чем разница между этими "Гамлетами"?
30. Прочтите стихотворение Пастернака "Шекспир". Как Вы думаете, почему Шекспир пишет здесь именно сонет а не что-либо другое, например, монолог Гамлета или сцену из комедии?
31. Как Вы объясните эпитеты. поставленные перед именем каждого поэта в стихотворении Пушкина " Сонет". ? Какие имена Вам неизвестны?
10 класс
Задания и вопросы. к разделу "Литература ХVII века"
Дон Кихот.
1. Что такое "идальго"? был ли Дон Кихот рыцарем на самом деле?
2Чем отличались настоящие доспехи, валявшиеся в чулане. от тех.что соорудил себе Дон Кихот?
3. Зачем Дон Кихот поменял имена себе, коню и Альдонсе?
4. Какие "добрые дела" совершил Дон Кихот и чем они закончились?
5. Почему Дон Кихот принял постоялый двор за замок? в чем принципиальная разница между замком и постоялым двором?
6. Кто, кроме Дон Кихота,в романе принимает реальность за литературное произведение?
7. О чем говорит девушка Марсела. связаны ли ее слова с тем новым принципом изображения любви и возлюбленной, что утверждается в сонетах Шекспира?
8. Как описывает Санчо Пансо Дульсинею Тобосскую? Как перетолковывает его слова Дон Кихот?
9 Является ли Санчо Пансо воплощением "здравого смысла", или он такой же безумец. как и Дон Кихот?
10. В каких случаях Дон Кихот ведет себя крайне разумно?
11. На что похоже описание правления Санчо на "острове"?
12. Почему Дон Кихот отрекся от своего заблуждения в конце жизни?
13. Что включается в понятие "донкихотство" сегодня? Вполне ли такое восприятие соответствует образу героя Сервантеса?
14. Какие вам известны произведения, перетолковывающие сюжет о Дон Кихоте?. Как Вам кажется. что в образе Дон Кихота привело к более позднему восприятию образа как символа бескорыстной борьбы со злом?
15.Прочтите "стансы Родриго". в пьесе Корнеля "Сид" Проследите, как развивается мысль от начала к концу стансов. Какую роль играют эти стансы в развитии действия пьесы?
16. Корнеля упрекали в том, что у него получилась "порочная" пьеса. ибо Химена, повинуясь зову чувства, все же вышла замуж за убийцу отца. Как Вам кажется, почему Корнель сделал именно такой финал в пьесе?
17. Разговор Клеанта с Оргоном о Тартюфе считается одним из самых блестящих сценических диалогов во французской комедии. Почему? За счет чег здесь достигается комизм? Как этот диалог вводит зрителя в суть происходящего в доме Оргона?
18. Сравните сцены ссоры влюбленных в "Тартюфе" и "Мещанине во дворянстве"? Что общего? В чем различия? Как бы вы построили эти мизансцены?
19. Почему влюбленные не могут помириться сами?
20. Какова роль слуг в структуре мольеровских комедий?
21. Что общего между Оргоном и Журденом? почему автор не наказывает их?
12. Сравните сцену с учителями в "Мещанине во дворянстве" со сценой экзамена Митрофанушки в "Недоросле" Фонвизина.
15. Мольер был одним из самых популярных авторов на русской сцене. как Вы думаете, зачем русские комедиографы включали в свои комедии сцены. вызывающие в памяти зрителей соответствующие места из Мольера?
16. Сравните образ Дон Жуана у Мольера с Дон Гуаном Пушкина. С чем, на ваш взгляд, связаны различия в трактовке образа?
Вопросы и задания.к разделу "литература XVIII века
1. Почему можно сказать, что биография Вольтера характерна для человека его времени?
2. Известно следующее высказывание Вольтера: “ Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать, но все в природе говорит о его существовании”. Подумайте, как отразились в этой фразе особенности мировоззрения и способ мышления просветителей?
3. Найдите в романе “Евгений Онегин” описание бесед Онегина и Ленского. Какие из тем их споров могли бы быть предметом спора двух друзей эпохи Просвещения? Обоснуйте свое мнение.
4. Как описывается в “Кандиде” детство героя? Каким способом проявляется здесь ироническое отношение Вольтера к герою?
5. Какими способами передает Вольтер свое отношение к другим героям произведения и к их приключениям?
6. Прочтите описание страны Эльдорадо. Как проявились здесь воззрения Вольтера на общественное устройство? на религию? Почему Вольтер изобразил, что мостовые в Эльдорадо замощены драгоценными драгоценными камнями и золотом?
7. Как Вы понимаете слова дервиша в заключительной главе:” ...Когда Султан посылает корабдь в Египет, заботится ли он о том, хорошо или худо корабельным крысам?” ?
8. Чья точка зрения - Мартена или Панглосса - ближе Вам лично?
9. Как Вы лично понимаете заключительные слова Кандида?
10. Прочтите отрывок стихотворениt Пушкина "Городок” и попытайтесь, не загдядывая в комментарий, объяснить все мифологические имена, а также имена тех поэтов прошлого, с которыми сравнивается Вольтер. Почему Пушкин использует именно эти имена?
11. Почему Пушкин называет Волтера “Фернейский злой крикун” - объясните все три слова.
12. Чем, на Ваш взгляд, Вольтер привлекал Пушкина?
13. Каковы были действия Робинзона на необитаемом острове? Почему, на Ваш взгляд, они изложены именно в итакой последовательности?
14. Что взял с собой Робинзон с разбитого корабля? Почему именно эти вещи Дефо считает самыми необходимыми для своего героя?
15. Что говорит Робинзон Крузо о деньгах? Сравните этот эпизод с описанием страны Эльдорадо в “Кандиде”. Какая важная идея эпохи Просвещения стоит за этими двумя эпизодами?
16 Прочтите и откомментируйте список "Зло” и “Добро” из дневника Робинзона.
17. Какая особенность мировоззрения людей эпохи Просвещения проявилась в подробных описаниях процесса изготовления того или иного предмета. Найдите эти описания. Смогли бы Вы сами обжечь горшок, следуя этому описанию?
18. Как описываются в “Робинзоне Крузо” дикари? Зачем, на Ваш взгляд. Дефо так подробно описывает встречу Пятницы с отцом?
19. Каким образом устроил Робинзон управление колонией на своем острове? Как бы Вы откомментировали такое общественное устройство?
20. Какие подражания “Робинзону Крузо” Вы знаете ( в кино, в литературе). Как в них отражается время и место их создания?
21. Найдите эпизоды. в которых можно увидеть сатиру на современные Свифту порядки.
22. Описание выборов премьер-министра в Лиллипутии - развернутая метафора, отсылающая к выражению “ходить по канату”, то есть изворачиваться, рискуя собой и своим положением. Найдите в книге другие подобные метафоры.
23. Найдите описания поделок Гулливера. Как и из каких материалов он их мастерит?
24. Как соотносятся между собой великаны и лиллипуты? насколько точно выдерживаются Свифтом его расчеты? Можно ли расчитать, какого роста были лилипутские младенцы? великанские коровы?
25. Попробуйте что-нибудь сказать или написать на языке гуингнмов, лилипутов, великанов.
26. С кем из великих людей древности встретился Гулливер? Почему, нп ваш взгляд, Свифт называет именно их?
27. Как Вы считаете, нужно ли человеку бессмертье?
28. Можно ли считать идеалом Свифта гуингнмов?
29. Почему, на Ваш взгляд, предисловие помещено не в начале книги Стерна "Сентиментальное путешествие...."
30. В каком произведении русской литературы предисловие также помещено в середине произведения.?
31 Как развиваются чувства и ощущения Йорика по отношению к монаху?
32. Найдите в произведении другие последовательные описания развития того или иного чувства.
33. Зачем, на Ваш взгляд. в книгу вставлены фразы на французском языке?
34. Какие черты жанра “сентиментального путешествия” есть в книге Радищева “Путешествие из Петербурга в Мскву”?
35. Какие произведения русской литературы ХУШ -ХХ веков Вы могли бы отнести к тому же жанру?
36.В 1995 году Французская Академия объявила международный конкурс. темой которого опять стал вопрос, на который некогда с блеском ответил Руссо : Способствует ли развитие наук и искусств очищению нравов ?”. Как бы Вы ответили на этот вопрос?
37 Героиня повести А.С. Пушкина “Метель” вспоминает “первое письмо Се-Пре”. При каких обстоятельствах и почему именн это письмо вспоминает Мария?
38 Где в той же повести Пушкина пародируется стиль сентиментального письма?
39 В каких еще произведениях Пушкина Вы могли бы найти прямые или косвенные отсылки в роману Руссо?
40. В каких произведениях русской литературы ХIX века рассматривается любовь знатной девушки к незнатному человеку ( учителю. секретарю и т.д ?). Чем отличаются эти ситуации от той, что описана Руссо?.
Примерные темы сочинений по всему курсу
9 класс:
Представление в античном театре.
Праздник на срелневековой площади
Изображение битв и описание оружия в "Илиаде"
Образ моря в поэмах Байрона.
Мотив тайны в немецких и английских балладах
Роль восклицаний и звукоподражаний в балладах
Роланд как эпический герой
Образы врагов в Илиаде и "Песни о Роланде"
Тема времени в сонетах Шекспира.
Сравнительный анализ 66 сонета Шекспира с монологом Гамлета "Быть или не быть"
Женские образы в трагедиях Шекспира.
Человек и природа в комедиях Шекспира
Проблема разума и безумия в романе "Дон Кихот"
Образ Испании в романе "Дон Кихот"
Анализ одной сцены из комедии Мольера.
Комические приемы Мольера ( на материале пьесы по выбору)
Черты мещанской драмы в пьесе "Коварство и Любовь" Шиллера.
Роль ремарок в пьесах Шиллера.
Роль прологов в "Фаусте" Гете.
Фауст и Мефистофель.
Комическое и сатирическое в "Фаусте"
Женские образы в "Фаусте"
Реальное и ирреальное в новеллах Гофмана.
Образ истории в романах Вальтер Скотта
Образ Парижа в Романах Гюго и Дюма
Судьба молодого человека во французских романах XIX века
Образ чудака у Диккенса
Женские образа в романах Диккенса ( можно на материале одного романа)
Гротеск в произведениях Кафки
Тема дружбы в романах "Потерянного поколения"
Проблема выбора в романах Камю ( или в произведениях Сартра)
Образ мира в новеллах Борхеса.
Программа элективного курса «Мифология».
Автор Абелюк Е. С.
Программа факультативного курса мифологии рассчитана на один учебный год (2 часа в неделю). Курс может изучаться как в предпрофильных классах, так и в профильных.
Цель курса - познакомить учащихся с наиболее известными мифами народов мира, научиться воспринимать язык мифологической образности, используемый литературой и изобразительными искусствами; особенностями
мифологического мировоззрения древних. Это знакомство происходит в процессе чтения, анализа и сопоставления мифов разных народов.
Содержание курса
МИФ И СКАЗКА
Представление о текучести устно-поэтической традиции. Понятие "варианта" сказки. Особенности сказочного "авторства". Понятие сказителя. Наслоения неосознанного авторства в сказке. Общее и индивидуальное в повествовательной манере сказителя. Варианты русской народной сказки "Курочка-ряба", русские народные сказки "Чудесная курица" и "Сказка про утку с золотыми яйцами".
Близость и отличия мифологического и сказочного сюжетов. Персонажи мифов как предмет поклонения. Понятие сакрального. Запрет на рассказывание мифов. Узость круга рассказчиков и слушателей мифа. Понятие обряда, связь мифа и обряда. Вера носителя мифа в реальность происходящего в нем. Миф объясняет мир, сказка развлекает иди поучает слушателя. Египетский миф о рождении бога солнца Ра. Миф о сражении Ра со змеем Апопом. Французская народная сказка "Как осел проглотил луну", русская народная сказка "Иван Попялов".
В.Я. Пропп и его труды, посвященные морфологии сказки и ее историческому развитию. Связь сказки с древними обрядами и мифами.
Трудности различения сказки и мифа. Понятие мифологической сказки. Магические функции архаической сказки. Десакрализация мифа и демифологазация героя.
От мифологической сказки к классической. Русская народная сказка "Солнце, Месяц я Ворон Воронович". Солнце как периферийный персонаж. Снижение образа Солнца в сказке. Африканская сказка "Как дети забросили на небо солнце". Древнегреческие мифы о подвигах Геракла.
Русская народная сказка "Фролка-сидень". Общее и различное в сказке и мифе. Герой Геракл как солнечный бог.
Ироническое отношение сказителя к Фролке-сидню. "Сниженные" герои сказки: Фролка-сидень, солдат-пьяница и Ерема.
Геракл, совершающий подвиги по воле богов, и Фролка-сидень, сражающийся со змеем ради награды.
"Локальные" время и пространство мифа и условные - сказки. Значение жанровой структуры сказки.
Независимость содержания мифа от его формы.
Выражение отношения сказителя к событиям сказки как к
недостоверным в зачинах и концовках сказки.
Р.Киплинг "Кошка, которая гуляла сама по себе". Сказка Киплинга как пародия на миф.
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
Возникновение вселенной в космогонических мифах.
Понятие хаоса как предтечи космоса. Отсутствие понятия
хаоса в наиболее архаических культурах. Шумерская и
древнеегипетская концепция хаоса как самые ранние из
известных. Образ первобытного океана Нун в египетской
мифологии. Хаос как мировой океан в мифологии шумеров.
Легенда о рождении Энлиля и возникновения хаоса. Богиня
Иштар как олицетворение хаоса в "Сказании о Гильгамеше".
Воплощение хаоса в образе водного чудовища Тиамат в
аккадской поэме "Энума Элиш". Древнегреческий Хаос (по
поэме Гесиода "Теогония") как начало всех начал.
Представление о хаосе как о разрушительном начале у древних
римлян (Овидий "Метаморфозы"). Воплощение хаоса в образе
двуликого Януса. Отождествление хаоса с Аидом.
Следы фольклорных представлений в библейских сказанях. Библейские представления о мировой Бездне, как созданной творцом. Воплощение этого начала в образах моря (кн.Иова), Левиафана (кн. Иова, Псалтырь, кн. пророка Исайи). Образы Раава и Таннина. Роль хаоса в уже созданном космосе.
Возвращение хаоса в виде потопов. Древнеегипетский миф о богине Хатор-Сехмет (Око Ра) - "Книга коровы".
Древнегреческий миф о Девкалионе и Пирре. Вавилонский миф об Утнапиштиме.
Потоп из крови Имира в скандинавской мифологии ("Старшая Эдда").
Изображение Всемирного Потопа в Библейской книге Бытия.
Нравственный смысл мифологического сюжета о потопе. Возможность оттеснить хаос, но не уничтожить, воплощенная в образе потопа.
Переход от неорганизованного хаоса к упорядоченному космосу как основной смысл мифологии. Олимпийская мифология у древних греков.
Стихии как основной материал для строительства космоса.
Стихия воды и мифологические образы, связанные с ней: аккадск. Тиамат, египетск. Апоп, скандинавск. Ёрмунганд, греческ. Посейдон и Афродита, славянск. водяной и русалки. Мифологические и сказочные образы амброзии, амриты, живой и мертвой воды и т.п.
Стихия земли, воплощенная в образе египетского Геба. Отделение неба от земли как способ создания космоса в древнеиндийской мифологии. Миф о возникновении земли как способ создания космоса в древнеиндийской мифологии. Миф о возникновении земли из вод мирового океана и вылавливании ее мифологическими героями.
Скандинавский миф о Торе, древнеиндийский миф о Праджапати, древнегреческий миф о Гее, образ Великой Матери-богов, почитавшейся под многими именами (Кибела, Кивева, Диндимена, Иудейская мать, Мать сыра земля).
Образы хтонических чудовищ и их значение. Обряды, связанные с представлениями древних о земле.
Стихия воздуха, воплощенная в образах египетского бога Шу, греческого Борея и Зефира, римского Аквилона и Фавония. Образ животворящего дыхания в индийской и китайской мифологии (дыхание Брахмы – Индия; открывающиеся и закрывающиеся двери - Китай). Образ индийского бога ветра Ваю, рожденного Пурушей. Дыхание Яхве (иудейск.) как обозначающее непрерывное творение мира.
Ветер и дуновение как "духовные" стихии.
Стихия огня, воплощенная в образе Агни ("Ригведа"). Двуединое понимание огня древними римлянами - образы богини Весты (культовый огонь) и богини Гестии (домашний очаг). Греческие представления о ремеслах, связанных с огнем, воплощенные в образе Гефеста. Мотив похищения огня в индейском мифе о Вороне, в греческом мифе о Прометее.
Древнеславянский образ Сварожича.
Некоторые другие стихии, служащие первичным материалом для строительства космоса: представление древних скандинавов о возникновении мира от взаимодействия огня и воды с холодом.
Стихии времени, пространства, души, разума в
представлении древних индусов. Стихии дерева и металла в мифологии древних китайцев.
Бинарные оппозиции как основа мифологического мышления (тьма-свет; холод-тепло; ночь-день; женское-мужское; низ-верх).
Различные модели творения космоса. Превращение тотемных предков в различные части вселенной (зооморфная модель); порождение мира из частей тела бога или первочеловека (антропоморфная модель) - индийский миф о Пуруше, скавдинавск. - об Имире, китайск. - о Пань-гу; извлечение богом мира из себя - египетск. Атум; создание мира называнием, "именованием" - егип. миф о боге Птахе; создание мира из гигантского древа (растительная модель) - индейские мифы; творение мира Богом-творцом - Ветхий Завет, славянск. "Голубиная книга".
Творец и тварь как крайние звенья в цепи творения.
Образ мирового древа и его разновидности (древо жизни, плодородия, древо познания, древо смерти в представлениях разных народов).
Архаический фитоморфный фетишизм.
Жизнь и бессмертие, воплощенные в древе жизни. Воплощение смерти в древе смерти.
Древо мировое в "Сказании о Гильгамеше", греческий миф о рождении Адониса, миф о Дафне, превратившейся в лавр, египетская сказка о двух братьях, скандинавская "Старшая Эдда", библейская книга Бытия о древе мировом.
Древо мировое в русских народных сказках.
Мировое древо как ограничивающее космос от хаоса и как организующее пространство в мифах разных народов.
Вертикальное членение мирового древа на верхнее, среднее и нижнее царства.
Образы Олимпа, Земли и Аида в классической греческой мифологии.
Связь ритуала с горизонтальным членением древа. Животное или человек как центр древа.
Цель ритуала - обеспечение благополучия, потомства, плодородия, богатства. Испытание Одина на ясене Иггдрасиль у скандинавов.
Различение времени и частей пространства (сторон света, частей человеческого тела) при помощи мирового древа.
Моделирование чисел на мировом древе. Значение магических чисел в мифах и сказках.
КАЛЕНДАРНЫЕ МИФЫ
Календарные мифы как воспроизводящие природные циклы. Значение новогоднего праздника как момента обновления (циклическое возвращение космоса к хаосу с последующим превращением в космос).
Календарь как система счисления временных промежутков. Связь календаря с представлениями о космосе и хаосе.
Святость календаря. Календарь как земной образ небесного порядка.
Разные типы календарей. "Иерархическое" устройство календаря. Мифы о возникновении календаря.
Нарушение ритма сезонного распорядка потопом и мировым пожаром.
Воскресающий и умирающий бог (мифы об Осирисе, Адонисе, Дионисе, Персефоне и др.).
Д.Фрэзер об обрядах, посвященных воскресающему и умирающему богу.
Понятие о суточных и годовых мифах, о лунарных и солярных мифах. Архаические календарные представления в загадках и пословицах, гороскопах и пр.
Праздник как воплощение сакральной идеи.
Праздники сезонные, месячные, недельные, суточные. Праздники жизненного цикла (рождение, посвящение, брак, смерть).
Последовательность праздников в календаре.
Мифологическая мотивация праздника. Фрэзер о языческих
праздниках в кн. "Золотая ветвь". Славянские языческие
праздники. Праздничный календарь иудеев. Праздничный
календарь христиан.
МИФЫ О БОГАХ И ГЕРОЯХ
Боги как создатели мира и устроители его гармонии. Историческое развите мифологии (на примере древнегреческой мифологии). История создания гармонического царства Зевса. Доклассический период древнегреческой мифологии.
Образы кентавров, сфинкса, Ехидны, Эриний, Медузы Горгоны и др. чудовищ. Демонические существа в мифологиях разных народов.
Смена поколений богов в Древней Греции: Уран - Кронос -Зевс.
Классический период древнегреческой мифологии.
Семья олимпийских богов.
Понятие пантеона богов. Пантеон греческих, египетских, индийских, скандинавских и славянских богов.
Мифы о происхождении людей. Хтонический род первых людей в древней Греции. Гесиод об уничтожении первого поколения людей Зевсом. Библейские сказания об Адаме и Еве.
Мифы о героях. Поколение героев в Древней Греции (мифы о Ясоне, Одиссее, Тесее и Геракле). Мифы о Гильгамеше, русских богатырях. Библейские сказания об Иосифе и др.
Древнегреческие мифы о конце героическою века.
Культурные преобразования человеческого сообщества. Понятие о культурном герое. Участие культурного героя в устройстве вселенной и в устройстве общества. Мифы чукчей и индейцев о Вороне, мифы о культурной деятельности Прометея.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ
Мифы индейцев о гибели солнца. Гибель богов и всего мира в "Прорицании вельвы" ("Старшая Эдда"). Победа хтонических сил - волка Фенрира и змея Ёрмунганда. Этическая оценка мировой катастрофы в "Прорицании вельвы". Возрождение мира, следующее за его гибелью.
"Откровение Иоанна Богослова" (Новый Завет) о гибели и грядущем возрождении мира.
Эсхатологические мифы и космические циклы. Античная концепция смены пяти веков, индуистская мифология о космических циклах - югах (смена "ночи и дня Брахмы"),
Категория времени в мифологическом сознании, воплощающие идею смертности и бессмертия (время богов и время людей). Мифы о Геракле, похищающем яблоки Гесперид, об Орфее и Эвридике. Мифы о попытке богов сделать людей бессмертными (мифы об Асклепии и Зевсе, Фетиде и Ахилле, Деметре и Демофонте).
Мифы о судьбе Геракла и Ахилла (варианты: о Геракле, бессмертие на Олимпе и о тени скитающейся в Аиде; об Ахилле, погибшем под Троей Ахилле на о. Левке).
Миф о Дионисе, получившем бессмертие.
Возраст богов и героев. Характер течения времени в древнегреческих мифах. Неоднородность и прерывность времени в мифологическом сознании.
Понятие тварного времени. Идея пребывания Бога вне времени в индийской, иудейской и христианской традициях.
Понятие "начального" или первовремени (представления о "золотом веке", "времени сновидений" и т.п.). Повторение событий первовремени в ритуале. Модель природного круговорота в истории. Цикличность мифологического и линейность исторического времени. Понятие судьбы в историческом и мифологическом сознании.
Параллельность развития мотивов в мифологиях разных народов. Связь и национальное своеобразие мифологий.
БИБЛИОГРАФИ Я
Оригинальные тексты
1. Матье М. Древнеегипетские мифы, М.-Л., 1956.
2. Египетская "Книга мертвых", в журнале "Наука и религия". 1990, NN 1-12.
3. Сказки и повести древнего Египта, Л., 1979.
4. Эпос о Гильгамеше ("О все видавшем"). Перевод с аккадск., М.-Л., 1961.
5. "Я открою тебе сокровенное слово" (литература Вавилонии и Ассирии). Перевод с аккадск., составители В.К.Афанасьева и И.М.Дьяконов. М., 1981.
6. Гесиод. "Теогония".
7. Гесиод. "Труды и дни".
8. Гомер. "Илиада".
9. Гомер. "Одиссея".
10. Апполодор. Мифологическая библиотека, Л., 1972.
11. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах.М., 1975.
12. Снорри С. Младшая Эдда, пер. О.А.Смирницкой, Л., 1970.
13. Народные русские сказки. Составители Л.Г.Бараг и Н.В.Новиков, М., 1984-1985.
14. Голубиная книга. Русские народные духовные стихи
ХI-ХIХ веков, М., 1991.
15.*Сказки и мифы народов Филиппин. Составитель Р.Л.Рыбкина, М., 1975.
Популярные изложения мифов
16. Рубинштейн Р.И. Мифы древнего Египта.
17. Гече Г. Библейские истории, пер. с венгерского, М., 1988.
18. Индийские народные сказки в обработке С.Ф.Ольденбурга, М., 1956.
19. Ольденбург С.Ф. Буддийские легенды, Спб., ч.1, 1894.
20. Мифы древней Индии. Литературное изложение Э.Н.Темкина и В.Г.Эрмана, М.,1975.
21. Три великих сказания Древней Индии. Литературное изложение Э.Н.Темкина, В.Г.Эрмана
22. Юань Кэ. Мифы древнего Китая. М., 1969.
23. Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции, М., 1957.
24. Легенды и сказания древней Греции и древнего Рима (составитель А.А.Нейхардт), М., 1988.
25. Парандовский Я. Мифология. Верования легенды греков и римлян (пер. с польск.), М., 1971.
26. Рогова О.И. Сказания европейских народов. Составлено для юношества по различным источникам О.Шмидт-Москвитиновою. Спб., А.Ф.Девриен, 1885.
27. Шведер Е.И. Сказки и легенды славянских народов. М., 1917.
* В работе по данному курсу могут быть использованы все книги серии "Сказки и мифы народов Востока" издательства "Наука", Главная редакция восточной литературы.
Исследования по мифологии
28.. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь, Спб., 1914.
29. Афанасьев А.Н. Древо жизни, М., 1983.
30. Бикерман Э. Хронология древнего мира, М., 1975.
31. Георгиевский С., Мифические воззрения и мифы китайцев, Спб., 1892.
32. Донини А. Люди, идолы, боги (пер. с итальянск.), 2 изд., М., 1966.
33. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988.
34. Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М.,
35. Голосовкер Я.Э. Логика мифа, М., 1987.
36. Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, в.1. П.,
37. Иванов В.В., Топоров В.Н. исследования в области славянских древностей, М., 1974.
38. История древнего мира (под ред. И.МДьяконова}, кн. 1 и П, М., 1983.
39. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы XIX и XX веков. Летне-осенние праздники, М., 1973.
40. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии, М.. 1986.
41. Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии, М.,
42. Корш В.E. Владимировы боги, в кн. Сб. Харьковского историко-филологического общества в честь проф. Н.Ф.Сумцова, т. 18, Пошана, 1874-1909, Харьков, 1909
43. Крамер С.Н. История начинается в Шумере, М.,1991
44. Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего
Египта, М., 1983.
45. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии, т.1, М., 1930.
46. Лосев А.Ф. Диалектика мифа, в его кн. Философия. . М., 1991.
47. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом М., 1957.
48. Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология как система, М., 1973
49. Мелетинский Е.М. Миф и историческая поэтика фольклора, М., 1977.
50. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.
51. Мелетинский Е.М. Герой, волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958.
52. Мифология древнего мира, сб. статей. М., 1977.
53. Нарайан Р.К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
54. Обряды и обрядовый фольклор. Сб. статей (ред. В.К.Соколова), М., 1991.
55. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.
56. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.
57. Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. П. Баба-Яга - в кн. Чтения в императорском обществе истории и древностей российских, кн.3. М., I865.
58. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976.
59. Пропп В.Я. Морфология сказки, изд.2, М., 1969.
60. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.
61. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.
62. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1988.
63. Селешников С.И. История календаря и хронология. М., 1977.
64. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белоруссов XIX-нач.ХХ веков. М'., 1979.
65. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Становление литературы. Л., 1984.
66. Стеблин-Каменский М.И. Историческая поэтика.
67. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.,1976.
68. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989.
69. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
70. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965.
71. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX - начала XX веков. М.-Л., 1957.
72. Толстой Н.И., Толстая С.М. Заметки по славянскому язычеству, в сб. Славянский и балканский фольклор. М., 1978.
73. Тренчени-Вальдапфадь И. Мифология (пер. с вен-герск.), М., 1959.
74. Успенский Б.А. Филологические разыскания с области славянских древностей. М,, 1982.
75. Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.
76. Фольклор и этнография: связи фольклоре с древними представлениями и обрядами. Л., 1977.
77. Франкфорт Г.В. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М., 1984.
78. Фрезер Дж. Золотая ветвь, М., 1990. 86. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете.
79. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности.М.,
80. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936.
81. Цивьян Т.В. К семантике пространственных
элементов в волшебной сказкеа в сб. Типологические исследования по фольклору. Сб. ст. памяти. В.Я.Проппа, М., 1975.
Программа элективного курса «Древнерусская литературав контексте культуры»
Автор Давыдова Н. В.
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Данная программа предназначается для школ с углублённым изучением гуманитарных предметов, а также для профильной школы может быть использована для работы факультативов, спецсеминаров, а также для самостоятельного изучения древнерусской литературы, истории живописи, архитектуры. Программа рассчитана на 1 учебный год /3 нед. часа/.
Курс «древнерусская литература» является основополагающим в гуманитарном образовании школьника, поскольку рассматривает период возникновения и становления русской культуры, этап, когда складываются её основные категории, понятия, жанровая система, эстетические, нравственные ориентиры, актуальные и в наши дни. Невозможно глубокое постижение русской культуры, исключая этот важнейший период, составляющий 700 лет из ее 1000-летней истории.
Вместе с тем в современной школе обычна практика преподавания отдельных произведений древнерусской литературы. Произведения при этом рассматриваются вне культурного и исторического контекста. В результате школьники с трудом читают малопонятные тексты. Такое преподавание древнерусской литературы не может пробудить любовь и интерес к ней, способствовать её глубокому постижению.
В данной программе впервые предлагается изучение древнерусской культуры не в отдельных курсах /литературы, истории, истории мировой художественной культуры, а в нерасторжимом единстве, гармонии всех видов искусств, политических, богословских идей, что учитывает особенности средневекового сознания, особенности этого этапа развития.
Подобный подход позволяет показать школьникам все явления культуры не изолированно друг от друга, а в их причинно-следственных связях, учит видеть и понимать закономерности этих связей.
Своеобразие данного этапа истории литературы в её неразрывной связи и единстве с различными видами искусства, а также с богословскими, политическими, философскими воззрениями эпохи. Исследователь древнерусской литературы Д.С.Лихачёв утверждал: «Не может быть подлинного понимания одного без всех других областей художественного творчества Древней Руси».1
Только при осознании и изучении межвидовых взаимосвязей возможно изучение школьника древнерусской литературы. Лишь знание исторической ситуации, философских, богословских идей времени, изобразительного искусства позволяют понять литературное произведение, а знание литературы постичь различные виды искусств, понять историческую ситуация, эпоху.
Не случайно храмовое действо, которое выражает мировоззренческую основу древнерусской культуры во всей полноте, является синтезом всех видов искусств (слова, живописи, архитектуры, музыки).
Древнерусская живопись создавалась к конкретным текстам, каждое изображение имело определенное каноном место в архитектурном пространстве. Система росписи храмов, популярность тех или иных образов в иконописи, литературе зависела часто от исторической ситуации.
Например, невозможно постичь икону «Троица» Андрея Рублева без знания эпохи, когда идея объединения Руси была особенно актуальной для страны, без чтения «Жития Сергия Радонежского», в память о котором она создавалась, наконец, не имея представления о богословском учении «исихазм», идеи которого воплотились в «Троице» Рублева, в житии преподобного Сергия и в повествовании о нем Епифания Премудрого.
Сложно понять художественное своеобразие «Слова о полку Игореве», постоянное обращение автора произведения к языческим образом, несвойственное ранней древнерусской книжности, не имея представления о растительных и звериных мотивах резьбы на фасадах Владимирских храмов Х11 – Х111 веков.
Невозможно изучать «Поучение» Владимира Мономаха без обращения к политическим, историческим, эстетическим воззрениям эпохи.
Синтез искусств, характерный для художественной культуры Древней и Средневековой Руси, определяет в данном курсе и подход к изучению литературы.
Цели и задачи курса:
- познакомить учащиеся с важнейшим этапом истории русской
литературы и культуры;
дать школьникам представление о закономерностях и особенностях развития древнерусской художественной культуры в целом и отдельных видов искусств, научить их видеть и анализировать явления культуры в их эволюции, развитии, взаимодействии, в контексте политических, богословских идей эпохи;
познакомить с системой эстетических и нравственных понятий Древней и Средневековой Руси актуальных и в наши дни;
познакомить детей с важнейшими категориями истории культуры, которые им необходимы при изучении и понимании литературы, живописи, архитектуры нового времени;
помочь овладеть рядом теоретических понятий, связанных со спецификой, средневековых текстов, стилей изобразительного искусства, мировоззрением, эстетическими представлениями эпохи;
на материале древнерусских литературных произведений, как правило, небольших по объему, школьники получают навык анализа литературного текста, учатся анализировать сюжет и композицию литературного произведения, жанровую специфику, особенности стилистических средств, определять место произведения в историко-литературном процессе, в контексте эпохи и его роли в литературе нового времени.
Занятия проводятся:
Занятия проходят в форме лекций, диалога учащихся с учителем, комментированного чтения произведений, работы над рефератом, докладом, подготовки экскурсии.
Формы контроля:
проверка знаний учащихся осуществляется в форме защиты рефератов и докладов на конференциях научного общества, обсуждения их в классе, подготовки и проведения экскурсий. А также опросов на уроках, проверочных и контрольных работ,
СОДЕРЖАНИЕ курса «Древнерусская литература в контексте культуры»