Перевод с английского Ю. В

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 17

Глава VII РАЗРЫВ С ИУДЕЙСТВОМ

1. Иудейское восстание 66—73 гг.

В 66 г., наконец, разразилось великое иудейское восстание против Рима. Единственное подробное описание, которым мы располагаем, оставлено нам Иосифом, богатым священником и предателем, злобу которого к его соотечественникам превосходило только восхищение собственной персоной. И, следовательно, как обычно, когда дело касается революционных движений, историку, чтобы добраться до истины, приходится прокладывать себе путь сквозь лес предубеждений.

Как и вся остальная империя, Палестина была дочиста разорена дурным правлением Нерона. Но в Палестине, в отличие от других про;винций, издавна существовала партия сопротивления, способная повести за собой массы. Восстание началось, когда прокуратор Гес-сий Флор*ограбил храмовую сокровищницу, чтобы покрыть дефицит по неуплаченным налогам. Но так как храмы были не только религиозными учреждениями, а и выполняли функции банков, то теперь уже и состоятельные граждане скрепя сердце примкнули к сопротивлению. Чтобы сломить всякое противодействие, Флор приказал убивать жителей без разбора; он подверг бичеванию и распял многих евреев, в том числе несколько богачей, оказавшихся римскими гражданами. Богачи уже были не в силах сдерживать бедноту. Народ, доведенный до отчаяния, взялся за оружие; восставшие захватили храм, вынудили Флора отступить в Цезарею и заставили священников прекратить ежедневные жертвоприношения за императора. Экономические корни движения вскрывает тот факт, что одним из первых действий его вождей было сожжение всех долговых

13* 195

Записей — «нервов города», как выражается Иосиф с понятным предубеждением'.

Священническая знать предпринимала отчаянные попытки подчинить себе движение, возникновению которого они уже не могли помешать. Церковникам удалось захватить и убить одного зелотского вождя, оставшегося в живых сына Иуды Галилеянина по имени Мена-хем, который был провозглашен царем. Легионеры единственной когорты, оставленной Флором в Иерусалиме, сдались при условии, что им будет сохранена жизнь, но были перебиты все до единого рядовыми еврейскими повстанцами. Еврейские погромы в близлежащих греческих городах, во время которых гибли мужчины, женщины и дети, делали капитуляцию немыслимой для каждого еврейского патриота. Цестий Галл, наместник Сирии, двинулся на Иерусалим, но был разбит, понеся большие потери в людях и вооружении. Таким образом, священнической знати волей-неволей пришлось вести войну против Рима. Иосиф, присутствовавший на их совещаниях и являвшийся одним из их командующих в Галилее, признает, что они надеялись на скорую победу римлян и тайно готовились отдать в руки противника страну, которую обещали оборонять. Не удивительно, что в такой обстановке зелоты при поддержке беднейших классов решительно выступили против священников. После того как римляне вновь овладели Галилеей в 67 г. (Иосиф при этом воспользовался случаем перебежать на сторону противника), священническая знать была без всяких церемоний уничтожена и назначение на должность первосвященника стало производиться по жребию. Исход борьбы некоторое время был неясен ввиду переворотов, потрясавших Римскую империю в 68—69 гг. То же самое дурное правление, которое вызвало иудейское восстание, привело в 68 г. к восстаниям в западных провинциях и к свержению и самоубийству Нерона. В течение целого года страна переживала муки гражданской войны. Гальба, командующий испанскими легионами; Отон, возведенный на престол преторианской гвардией в Риме; Вителлий, которого провозгласила императором рейнская армия, — вое они пали один за другим, так как

1 Иосиф Флавий, Иудейская война, стр, 228.

196

ни одному не удалось обеспечить себе поддержку достаточного количества войск, чтобы удержать то, чего они добились. Этот год дал только один определенный результат — многие стали сожалеть о Нероне. Всего лишь через несколько месяцев после того, как римский плебс, радуясь смерти Нерона, шествовал по улицам в фригийских колпаках, стали распространяться слухи, что он бежал в Парфию; на одном из островов Эгейского моря появился Лже-Нерон, и Отон был вынужден принять имя Нерона, чтобы узаконить свои права на императорский титул. В конце концов общие интересы крупных собственников по всей империи возобладали над разрушительными силами. Легионы Востока и Балкан сплотились вокруг Веспасиана, командующего в Палестине, и силой навязали его обезумевшему Западу, «...была обнаружена тайна императорской власти, — говорит Тацит,— что главою государства можно сделаться не только в Риме, но и в другом месте».

Вместо того чтобы воспользоваться затруднениями противника, еврейские вожди проводили время в пагубных междоусобицах, не щадя жизней своих соотечественников и, очевидно, ожидая, что Римская империя развалится сама собой. Только тогда, когда Тит, сын Веспасиана, двинулся в апреле 70 г. на Иерусалим, они стали выступать единым фронтом. Но было уже поздно. Из icex еврейских вождей только один Симон Баргиора («сын новообращенного») проявил некоторые черты революционного руководителя, пополняя ряды своих бойцов рабами, которым он обещал свободу. По словам Иосифа, сторонники Симона были ему фанатически преданы. Хотя евреи сражались, как львы, Тит продолжал возводить осадные сооружения и распинал каждый день по пятьсот пленных, так что «не хватало места для крестов и недоставало крестов для тел»1.

Стремясь взять Иерусалим измором, он обложил его со всех сторон. Тысячи — мужчины, женщины и дети — погибли в августе во время пожара храма или были убиты римлянами на улицах. Тысячи были умерщвлены позже во время гладиаторских игр, и тысячи были отправлены умирать заживо в египетских рудниках. Симону, самому опасному из вождей, была временно

Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 430,

197

сохранена жизнь, чтобы провести его по улицам Рима во время триумфа Тита, после чего он был казнен. Последние зелоты, осажденные в 73 г. в крепости Масада, убили своих жен и детей, а затем умертвили себя, чтобы не попасть живыми в руки римлян. Вся земля в Иудее была конфискована и продана с аукциона, а всех проживавших на территории Римской империи евреев обязали вносить в пользу храма Юпитера Капитолийского в Риме тот налог, который они раньше платили Иерусалимскому храму.

2. Христиане и восстание

По словам Евсевия и Епифания •— авторов IV в., христиане Иерусалима не принимали участия в национальной борьбе и еще до войны переселились в Пеллу, за Иордан, где они жили безмятежно. Это, бесспорно, тот рассказ, который исследователи IV в. услышали от членов уже малочисленной назарейской секты. Однако имеются основания сомневаться в истинности этого рассказа. Евреи совершили набег на Пеллу в самом начале войны и вряд ли она была безопасным местом для прятавшихся еврейских дезертиров. Кроме того, нам известно от Иосифа, что ессеи принимали участие в восстании. Он называет некоего Иоанна «ессея» среди павших военачальников и рассказывает, как мужественно пленные ессеи переносили пытки. Как мы видели, между ессеями и назареями существовала тесная связь. Имеется свидетельство, что по крайней мере несколько назареев оставались в Иерусалиме во время осады. Иосиф говорит, что защитников Иерусалима побуждали сражаться до последнего лжепророки, обещавшие чудесное избавление от римлян. Некоторые из этих пророчеств, невидимому, попали в «Апокалипсис» Иоанна, хотя книга в целом была написана не ранее, чем лет через двадцать после восстания. В строках, не связанных с контекстом, ангел запечатлевает до двенадцати тысяч из каждого колена Израилева, чтобы они не пострадали во время приближающегося бедствия 1. В другом отрывке пророку сказано измерить тростью переполненный народом храм, и при этом сообщается, что

1 Апокалипс. 7, 1—8.

198

остальную часть города, включая внешний двор, язычники будут занимать сорок два месяца (воспоминание о времени, когда город за два столетия до того был осквернен Антиохом). Подразумевается, что самый храм не пострадает1. Это напоминает нам того пророка у Иосифа, который призывал народ «взойти к храму, где вы узрите знамя вашего спасения»2, в результате чего множество жителей погибло в огне. И Иосиф!, и Тацит упоминают в качестве предзнаменования падения Иерусалима появление на небе перед закатом солнца сражающихся армий. Это тоже имеет свою параллель в «Апокалипсисе», но с той разницей, что атмосферное явление, которое римляне и их приверженцы истолковывали как знак своей победы, для пророка есть символ победы Израиля над сатанинской силой Рима.

«И произошла на небе война:

Михаил и Ангелы его воевали против дракона,

И дракон и ангелы его

Воевали против них,

Но не устояли,

И не нашлось уже для «их места на небе»3.

В другом отрывке мы видим, как Сын Человеческий символически жнет жатву земли-—то есть призывает избранных в свое царство, -— а грешников бросает в «точило гнева Божия».

«И истоптаны ягоды в точиле за городом,

И потекла кровь из точила даже до узд конских

На тысячу шестьсот стадий»4.

Это удачное описание того, что творилось в Палестине во время иудейской войны. Тысяча шестьсот стадий 5 (около двухсот миль) составляют примерно длину Палестины. Мы еще встретим это сравнение с жатвой и вином.

В другом видении Рим представляется пророку в виде пьяной блудницы в пурпуре, восседающей на се ми головом звере, символизирующем семь холмов Рима

1 Апокалипс. 11, 1—2.

2 Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 471.

3 Апокалипс. 12, 7—8. « Там же, 14, 20.

6 1 стадий = 177,6 м. — Прим. перев.

199

и семь императоров, которые переполнят чашу его беззаконий.

«Семь голов суть семь гор,

На которых сидит жена,

И семь царей,

Из которых пять пали,

Один есть,

А другой еще не пришел,

И когда придет, не долго ему быть»'.

Рим будет пожран этим чудовищем и сожжен до тла. Это пророчество связано как со слухами о том, что Нерон бежал в Парфию и вернется, чтобы отомстить своим врагам, так и, несомненно, с пожаром Капитолия, который был сожжен солдатами Вителия в 69 г. Оно возникло во время хаоса, последовавшего за свержением Нерона, но на нем чувствуются следы редактуры2.

Подобные отрывки показывают, что евреи-христиане вовсе не были столь далеки от национальной борьбы, как это изображают позднейшие предания. Позиция паулини-стов, естественно, была совершенно иной. Чтобы успокоить брожение в своих общинах, вызванное ожиданием падения империи, паулинистские руководители прибегли к тонкой хитрости. Светоний рассказывает, что звездочеты в свое время предсказали Нерону, что если он будет изгнан из Рима, то он все равно будет править на Востоке, причем некоторые даже совершенно определенно обещали ему Иерусалимское царство. Подобные предсказания явно относятся к концу его царствования. В 69—70 гг. ходило множество диких слухов, и мы можем не сомневаться, что некоторые связывали свергнутого Нерона с иудейским восстанием. И вот один из паулинистских авторов, взяв за образец написанное за двадцать лет до того подлинное послание Павла в Фес-салоники и подделав даже почерк апостола, сочинил подложное послание, искусно используя подобные слухи. «День Христов» наступит лишь после того, как «человек

1 Апокалипс. 17, 9—10.

2 «Семь царей», по-видимому, начинаются с Августа (подлинного основателя принципата), и сюда дважды включен Нерон — один раз как пятый из тех, которые «пали», а другой как седьмой, о котором говорится, что недолго ему быть. Но в таких проредактированных отрывках восстановить подлинный смысл можно лишь предположительно.

200

греха», «сын погибели», обольстит евреев и ему станут поклоняться как богу в Иерусалимском храме. Это может свершиться лишь тогда, когда «будет взят от среды удерживающий теперь» — то есть когда возвратившийся Нерон разобьет находящуюся в Палестине римскую армию и воцарится там1. Пока же христиане-паулииисты должны держаться подальше от тех, которые поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

Маловероятно, чтобы «Второе послание к фессалони-кийцам» было впервые опубликовано в Фессалоииках. Там еще слишком многие помнили подлинное послание Павла. Эта фальшивка, вероятно, была сочинена в какой-либо другой из паулинистских церквей, где она лучше могла сыграть свою роль. Здесь сразу достигались две цели: еврейские повстанцы очернялись выдумкой, что они будут почитать, как бога, Нерона, зверства которого сделали его для всех воплощением зла; кроме того, «день Христов» откладывался до наступления этого крайне неправдоподобного события, то есть фактически на неопределенный срок.

3. Династия Флавиев

.Правление Веспасиана (69—79 гг.), Тита (79—81гг.) и Домициана (81—96 гг.) представляет собой новую фазу в истории римского империализма. Переворот, благодаря которому они оказались на престоле, произошел из-за непомерной эксплуатации провинций столицей. Успех династии Флавиев означал переход власти на длительный срок из рук римлян в руки италийцев и провинциалов. Сами Флавии были семейством банкиров и откупщиков. Они открыли доступ в сенат италийской и провинциальной знати, широко предоставляли право римского гражданства, а свои легионы комплектовали из жителей тех провинций, где они были расквартированы. Это не означало, что массы эксплуатировались в меньшей степени, напротив, подать, вносимая провинциями, была увеличена и в некоторых случаях даже удвоена. Но она шла не только на обогащение римского и италийского имущего класса, но также и

1 2 Фессалон. 2. Ср. С в е т о н и и, Жизнеописание двенадцати цезарей, стр. 407. См. выше, гл. VI, § 4.

201

провинциальных собственников и их избалованных прихвостней в армии.

При этой систематической и усиленной эксплуатации массам ничего не оставалось, кроме утопий. Уцелевшие жители Иудеи бежали в Александрию, Ки-рену и другие средиземноморские города. Они мечтали о мести Риму, но у них не было никакого плана действий, который мог бы привести к чему-либо иному, кроме массовых убийств, пыток и распятия на кресте. Более состоятельные евреи первыми выдавали римлянам укрывшихся революционеров. Иосиф нехотя отмечает мужество этих людей, которые под самыми жестокими пытками отказывались признать, хотя бы притворно, «императора своим повелителем»'.

4. Первоевангелие

Вероятно, эти беглецы, у которых перед глазами еще стояли палестинские ужасы, были первыми, кто стал распространять рассказ, позднее приобретший форму евангельского предания. Дошедшие до нас евангелия подверглись такому редактированию, что восстановить их подлинный вид невозможно. Но в V гл. мы ознакомились с теми соображениями, которые позволяют нам предположить, что основой синоптических евангелий послужило произведение, написанное под непосредственным влиянием иудейской войны и выражавшее идеи революционного мессианизма. Отрывки такого рода можно на основании анализа текста возвести к первоевангелию. Необходимо было как-то объяснить катастрофическое поражение иудейского восстания. Один путь-—это представить катастрофу как возмездие народу, отвергшему в прошлом Мессию, и как самую мрачную пору (темнее всего ведь бывает незадолго до наступления зари) перед возвращением погибшего вождя, который установит свое царство. Отвергнутый Мессия был отождествлен с Иисусом Назарянином, которого прокуратор Пилат распял за несколько десятилетий до разрушения Иерусалима.

Но первоевангелие ни в каком отношении не являлось биографией Иисуса. Оно было приукрашено исто-

1 Иосиф Флавий, Иудейская война, стр. 525.

202

риями, которые рассказывались из поколения в поколение о различных революционных вождях и стали непременной принадлежностью подобного рода повествова' ний. Кроме того, туда было включено учение, являвшееся частью народной еврейской (в особенности ессейской) традиции. Так, например, Мессия обязательно должен был творить чудеса. У пророков написано, чтс в мессианские времена слепые прозреют, глухие услышат, хромые заскачут, а немые запоют. Подобные истории рассказывались о всяком, кто выдавал себя за Мессию. Но у них была и другая цель. То, что нельзя было написать прямо, можно было облечь в форму рассказа о чудесах. Нельзя было, не подвергая себя опасности, сказать, что римлян опрокинут в море. Но это можно было выразить в виде иносказания. Эмблемой стоявшего в Иерусалиме Десятого легиона был вепрь. Иисусу приписывалось, что он повелел «легиону» демонов вселиться в стадо свиней, которое было низвергнуто в море и утонуло. Здесь революционное поучение облечено в аллегорию— «кто имеет уши слышать, да слышат»1. Революционный характер первоеваигелия доказывается также тем, что, несмотря на обличение фарисеев и саддукеев, о зелотах не говорится ничего дурного и что везде, где перечисляются апостолы, упоминается Симон «Кананит» или «Зилот»2.

Помимо того, имеются такие строки, как:

«Не думайте, что Я пришел

Принести мир на землю;

Не мир пришел Я принести, но меч»3.

И

«От дней же Иоанна Крестителя доныне

Царство небесное силою берется,

И употребляющие усилие восхищают его 4.

Вспомним также текст, в котором обещается «во время сие... во сто крат более» всем, кто оставит дом, семью или землю ради царства5; мессианский въезд Иисуса в Иерусалим; изгнание менял из храма; притча,

1 Марк 5, 1—20; Лук. 8, 26—39. У Матфея 8, 28—34, слово «легион» опущено.

2 Quananaya по-арамейски означает «зилот»

3 Матф. 10, 34. Ср. Лук. 12, 51.

4 Там же, 11, 12. Ср. Лук. 16, 16.

5 Марк 10, 29—30. Ср. Матф. 19, 29; Лук. 18, 29—30.

203

где бедняки приглашаются на пир, которым пренебрегли крестьяне и купцы; пророчество «о войнах и военных слухах» 66—70 гг., которые представляют собой «начало болезней», после чего наступит мессианское царство, и о том, что пришествие Сына Человеческого будет сразу же «после скорби дней тех»1; упоминание о «восстании», неизвестно почему оставшееся в рассказе Марка о страстях господних2; надпись «Царь Иудейский», прикрепленную к кресту3. Сколько из описанных эпизодов действительно имело место или сколько из этих изречений действительно было сказано Иисусом, не играет роли. Некоторые являются явно вымышленными, другие, возможно, основаны на фактах. Важно то, что некий христианский автор (или авторы) вскоре после 70 г. считал, что это хороший материал для пропаганды. В подобных эпизодах и изречениях революционное первоевангелие, не подвергнувшееся влиянию паули-нистского мистицизма, проглядывает сквозь камуфляж наших евангелистов.

Первоевангелие было написано в Палестине на арамейском языке в эпоху иудейской войны и переведено на греческий революционными проповедниками в тех средиземноморских городах, куда они направили свой путь. Этим объясняется наличие арамейских слов и фраз в дошедших до нас евангелиях. Употребление арамейских фраз не имело бы смысла в произведении, написанном первоначально для людей, говорящих на греческом языке, но оно вполне объяснимо, если оригинал был арамейский. Это утверждение в известной степени совпадает с заявлением Папия во II в., что «Матфей записал беседы Господа на еврейском языке; а переводил их, кто как мог»4.

5. Первоначальная организация церкви

Мы можем составить себе некоторое представление об общинах, для которых было написано первоевангелие, по катехизису, составленному в Сирии в конце I в.

1 Матф. 24, 6—8, 29—31; Ср. Марк 13, 7—8, 24—27.

2 Марк 15, 7.

3 Матф, 27, 37; Марк 15, 26; Лук. 23, 38.

4 «Сочинения Евсевия Памфила», т. 1, стр. 166. Лишь немногие греки могли отличить еврейский язык от арамейского.

204

Или в начале Ц в. и озаглавленному «Учение двенадцати апостолов». Первая часть его основана на еврейском руководстве для новообращенных не евреев, вероятно, называвшемся «Два пути». В этой части нет упоминаний о христианстве. В ней противопоставляется «путь жизни» (истинная вера, добрососедские отношения, целомудрие, честность, откровенность, щедрость) путю смерти (идолопоклонство, распутство, лицемерие, двоедушие и угнетение бедных). Здесь встречаются (или вставлены) отрывки, настолько напоминающие тексты Матфея и Луки, что на первый взгляд они кажутся основанными на евангелиях. Но при ближайшем рассмотрении различия оказываются столь же поразительными, как и сходство. Тон «Учения» гораздо более приспособленческий и менее догматический, чем тон евангелий. Так, например, там, где у Матфея и Луки сказано: «Любите врагов ваших»', в «Учении» говорится: «Любите тех, кто вас ненавидит, тогда у вас и врагов не будет»2. Где Лука говорит: «От взявшего твое не требуй назад»3, «Учение» объясняет причину: «Если кто возьмет у тебя что-либо твое, не требуй назад, да ведь ты и не смо-чешь получить»4. Где у Матфея сказано: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»5, «Учение» откровенно придерживается более приспособленческого взгляда: «Будьте кротки, ибо кроткие наследуют землю»6. Далее, в то время как синоптические евангелия приписывают все эти изречения Иисусу, «Учение» не указывает их автора. Фактически «Учение» переносит нас в ту эпоху, когда покорность римским завоевателям диктовалась благоразумием, а не преподносилась еще как заповедь Христа.

Вторая часть «Учения» целиком является христианской, но в ней нет следов паулинизма. В основном она не могла быть написана позже начала II в., а некоторые места, возможно, являются более ранними. «Молитва Господня» («Отче наш») приводится почти в том же

' Матф. 5, 44; Лук. 6, 27.

г «Учение двенадцати апостолов», I.

« Лук. 6, 30.

3 «Учение», 1.

6 Матф. 5, 5.

• «Учение двенадцати апостолов», III,

205

виде, как у Матфея, и, вероятно, взята из первоеванге-лия. Формула при совершении евхаристии не имеет соответствия в Новом завете, и в ней нет упоминания о Тайной вечере. В «Учении», как и в паулинистских посланиях, причащение хлебом и вином является частью общей трапезы, во время которой члены общины ели и пили досыта. Но в «Учении» хлеб и вино отнюдь не символизируют тело и кровь Христовы. Христос «Учения» — это не бог, не проекция христианской общины, а «служитель» божий, через которого «жизнь и познание... вера и бессмертие» стали известны людям. В «Учении» не упоминается о распятии; его читателей больше интересовали не страдания Мессии, а его грядущее торжество. Когда хлеб был на ниве, это были колосья, «рассеянные по холмам»; печеный же он составляет одно целое. Это символизирует соединение людей божиих со всех концов земли в его царство'. О том, что символизирует вино, ничего не сказано, но мы можем догадаться, если сравним «Учение» с «Апокалипсисом» Иоанна. Там, как мы видели, сбор жатвы означал освобождение избранных, а топтание винограда — уничтожение их врагов. Писать такие вещи было опасно, вот почему «Учение» умалчивает о том, что символизирует чаша.

Blog

Перевод с английского Ю. В