План: Человек в поисках смысла. Animal Simbolicum животное, творящее мир символов и смыслов
| Вид материала | Лекция |
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Язык символов — язык вечности, 222.57kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов, 417.27kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов от издателя, 389.01kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Выбор и установление связей, 840.16kb.
- Марк Аврелий: философские начала, 445.67kb.
- Доклад на тему: Человек – звучит гордо. Выполнила ученица 10 а класса Яковлева София, 19.38kb.
- У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский, 7136.83kb.
- Реферат Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова, 170.47kb.
Сотворение мира и организация времени в традиционном обществе.
Творение мира как точка отсчета. Новый год и новый мир.
Элиаде М. («Священное и мирское»): «Новый год; представляя собой восстановление космогонии в настоящем, предполагает возобновление Времени с самого начала, т. е. реставрацию первичного, «чистого» Времени, существовавшего в момент Сотворения. Поэтому по случаю Нового года предпринимались различные «акты очищения» и изгнание грехов, демонов или просто-напросто какого-нибудь козла отпущения. Ведь это было не просто цикличное завершение какого-то временного отрезка и начало нового (как представляет это себе, например, современный человек), но и повержение старого года, ушедшего времени. В этом, собственно говоря, и заключался смысл ритуальных актов очищения: сожжение, уничтожение грехов и ошибок человека и всего общества, а не просто «очищение»».
Сакральное и светское значение праздника.
Элиаде М. («Священное и мирское»): «Время начала реальности, т. е. Время первого появления, имеет значимость и функцию примера, поэтому человек стремится периодически восстановить его в настоящем с помощью соответствующих обрядов. Но «первое проявление» некой реальности равнозначно ее сотворению Божествами или Полубогами. Вновь приобрести Время начала предполагает, следовательно, ритуально повторить созидательные действия богов. Периодическое воспроизведение в настоящем созидательных действий, совершенных Божествами in illo tempore, и составляет священный календарь — свод праздников. Любой праздник всегда разворачивается в начальном времени. Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение человека во время праздника, от его поведения до и после. Во многих случаях во время праздника люди совершают те же поступки, что и в обычные периоды жизни, но религиозный человек верит, что в праздник он живет в другом Времени, что он смог обрести мифическое illud tempus».
Время земное и время вечности.
Элиаде М. («Миф о вечном возвращении»): «эти архаические системы, отменяя конкретное время, пытаются таким образом избавиться от истории. Отказ хранить память о прошлом, даже о самом недавнем, кажется нам признаком особого устройства человеческого менталитета. Это, если говорить кратко, отказ архаического человека воспринимать свое бытие как историческое, отказ наделить значимостью "память" и, как следствие, нерегулярные события (то есть события, не имеющие архетипической модели), которые, в сущности, и составляют конкретное течение времени. В конечном счете мы полагаем, что глубинный смысл всех этих обрядов и установок состоит в стремлении обесценить время. […] если времени не придают никакого значения, стало быть, оно не существует; более того, как только время начинают ощущать (из-за "прегрешений" человека, то есть тех случаев, когда человек удаляется от архетипа и попадает в течение времени), его беспрепятственно аннулируют. В сущности, если представить себе подлинную перспективу жизни архаического человека (жизнь, сведенную к повторению архетипических деяний, то есть к категориям, а не к событиям, к беспрестанному воспроизведению одних и тех же первомифов и т. д.), то хотя она и протекает во времени, человек тем не менее не ощущает его бремени, не замечает необратимости событий, иными словами, совершенно не отдает себе отчета в том, что характеризует и определяет осознание времени. Подобно мистику или же человеку глубоко религиозному, первобытный человек всегда живет в настоящем».
Смысл жизни человека и общества.
Лекция 5 Традиционная метафизика о трансцендентной устремленности человеческого проекта.
План:
- Иерархичность мироздания: боги и люди. Место человека в мире и его задачи.
- «Кризис современного мира».
- Традиция в традиционном и посттрадиционном мире. Рационализм и иррационализм сегодня.
Литература:
Обязательная6:
Генон Р., Очерки о традиции и метафизике. — СПб.: «Азбука», 2000. Часть первая (Традиция), главы 1—5.
Дополнительная:
Генон Р., Восток и запад. — М.: Беловодье, 2005 .
Генон Р., Восточная метафизика. — М.: Беловодье, 2004.
*Генон Р., Кризис современного мира. — М.: Арктогея, 1991.
Генон Р., Человек и его осуществление согласно Веданте. — М.: Беловодье, 2004.
*Генон Р., Царство количества и знамения времени. — М.: Беловодье, 1994.
*Генон Р., Царь мира. — Коломна, 1993.
Кроули, А. Магия в теории и на практике: В 2-х кн. Кн. 1. — М.: Локид, Миф, 1998.
Элиаде М., Аспекты мифа. — М.: «Академический проект», 2000.
*Элиаде М., Трактат по истории религий. — СПб.: Алетейя, 1999.
эти и другие тексты по данной теме доступны по адресу:
ссылка скрыта
Вопросы для самостоятельного изучения с последующей презентацией:
1. Как, по мнению М.Элиаде, интерес к оккультизму проявляет себя в посттрадиционном обществе?
Элиаде М., Оккультизм и современный мир // Оккультизм, колдовство и моды в культуре.
2. Каковы принципиальные различия между «традиционной священной наукой» и наукой «профанической», как их представляет Р.Генон?
Генон Р., Наука сакральная и наука для профанов // Очерки о традиции и метафизике.
3. Где в человеческом существе, согласно А.Кумарасвами, корениться дьявольское начало?
Кумарасвами А., Кто такой Сатана и где находится ад?
4. В чем, по словам Ю.Эволы, заключаются характерные особенности кризиса современного мира и каким образом человек может преодолеть этот кризис?
Эвола Ю., О секрете вырождения.
Эвола Ю., Человек иного типа.
(дополнительно) 5. В чем М.Элиаде видит причины обеспокоенности и несчастья человека сегодня? Какова их оценка со стороны человека традиционного мировоззрения?
Элиаде М. Религиозный символизм и обеспокоенность современного человека // Мифы, сновидения, мистерии
.