План: Человек в поисках смысла. Animal Simbolicum животное, творящее мир символов и смыслов
| Вид материала | Лекция |
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Язык символов — язык вечности, 222.57kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов, 417.27kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов от издателя, 389.01kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Выбор и установление связей, 840.16kb.
- Марк Аврелий: философские начала, 445.67kb.
- Доклад на тему: Человек – звучит гордо. Выполнила ученица 10 а класса Яковлева София, 19.38kb.
- У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский, 7136.83kb.
- Реферат Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова, 170.47kb.
Ничто как источник смысла и гибель сущего
Трансцендирование, бытие, выдвинутое в ничто
Хайдеггер («Что такое метафизика»): «Как верно то, что мы никогда не схватываем все сущее в его абсолютной совокупности, так несомненно и то, что мы все-таки оказываемся стоящими посреди так или иначе приоткрывающейся совокупности сущего. Схватывание совокупности сущего в конечном счете по самой своей природе отлично от ощущения себя посреди сущего в целом. Первое в принципе невозможно. Второе постоянно совершается в нашем бытии. Конечно, дело выглядит так, словно в своих повседневных заботах мы привязаны как раз только к тому или другому определенному сущему, словно мы затеряны в том или ином круге сущего. Сколь бы расщепленной, однако, ни казалась повседневность, она все-таки, пусть лишь в виде тени, еще содержит в себе сущее как единство “целого”. Даже тогда, и именно тогда, когда мы не заняты непосредственно вещами и самими собой, нас захватывает это “в целом“».
Хайдеггер («Что такое метафизика»): «В светлой ночи ужасающего Ничто впервые достигается элементарное раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто. Это выглядящее в речи прибавкой “а не Ничто” — вовсе не пояснение задним числом, а изначальное условие возможности всякого раскрытия сущего вообще. Существо изначально ничтожащего Ничто и заключается в этом: оно впервые ставит наше бытие перед сущим как таковым.
Только на основе изначальной явленности Ничто человеческое бытие может подойти к сущему и вникнуть в него. И поскольку наше бытие по своей сущности стоит в отношении к сущему, каким оно не является и каким оно само является, в качестве такого бытия оно всегда происходит из заранее уже открывшегося Ничто.
Человеческое бытие означает: выдвинутость в Ничто.
Выдвинутое в Ничто, наше бытие в любой момент всегда заранее уже выступает за пределы сущего в целом. Это выступание за сущее мы называем трансценденцией. Не будь наше бытие в основании своего существа трансцендирующим, т.е., как мы можем теперь сказать, не будь оно заранее всегда уже выдвинуто в Ничто, оно не могло бы встать в отношение к сущему, а стало быть, также и к самому себе.
Без изначальной раскрытости Ничто нет никакой самости и никакой свободы».
Умерщвление сущего вместе с убийством сверчувственного
Хайдеггер («Слова Ницше «Бог мертв»»): «Благодаря произведенному Ницше обращению метафизика остается лишь извращением в свою нéсуть. Сверхчувственное становится несостоятельным продуктом чувственного. А чувственное вместе с таким снижением своей противоположности изменяет своей собственной сущности. Низложение сверхчувственного устраняет и то, что просто чувственно, и вместе с тем устраняет их различие. Низложение сверхчувственного заканчивается на «ни... ни...», что касается различения чувственного (α'ισθητόν) и нечувственного (νοητόν). Низложение заканчивается бессмысленностью. И все же оно остается непродумываемой, непреодолимой предпосылкой ослепленных попыток ускользнуть от бессмысленного просто посредством придания смысла».
Хайдеггер («Слова Ницше «Бог мертв»»): «Убивать — этим подразумевается здесь устранение людьми сущего как самого по себе сверхчувственного мира. Убивать — этим словом наименовано здесь событие, в котором сущее как таковое не уничтожается, вообще и без остатка, но становится иным в своем бытии. В этом событии иным становится и человек, и прежде всего человек. Он становится тем, кто устраняет сущее в смысле сущего самого по себе. Восставание человека вовнутрь субъективности превращает сущее в предстояние — в предмет. Предстоящее же — это то, что остановлено представлением. Устранение сущего самого по себе, убиение Бога — все это совершается в обеспечении постоянного состава, заручаясь которым человек обеспечивает себе вещественный, телесный, душевный и духовный наличные составы, и все это ради своей собственной удостоверяющейся уверенности — она волит господство над сущим как возможной предметностью, чтобы соответствовать бытию сущего — воле к власти».
Смысл жизни человека и общества.
Лекция 4. Основные принципы организации смыслового пространства в традиционном обществе: организация пространства и времени.
План:
- Пространство физическое и пространство символов, знаков и смыслов.
- Axis mundi и организация пространства в традиционном обществе. Роль храма в жизни человека. Три мира.
- Сотворение мира и организация времени в традиционном обществе. Сакральное и светское значение праздника. Время земное и время вечности.
Литература:
Обязательная5:
Элиаде М., Трактат по истории религий. — СПб.: Алетейя, 1999. Т.2, гл.13 (Структура символов).
Дополнительная:
Генон Р., Символы священной науки. — М.: Беловодье, 1997.
Жирар Р., Насилие и священное.
*Элиаде М., Космическое обновление и эсхатология // Элиаде М., Мефистофель и андрогин. — СПб: Алетейя, 1998.
Элиаде М., Миф о вечном возвращении (Архетипы и повторение) // Элиаде М., Космос и история. Избранные работы. М., 1987.
*Элиаде М., Мифологии смерти: Введение // Оккультизм, колдовство и моды в культуре
Элиаде М., Священное и мирское. — М., 1994.
Элиаде М., Священные тексты народов мира. — М.: Крон-пресс, 1998.
*Элиаде М., Шаманизм: архаические техники экстаза. — К.: София, 1998.
эти и другие тексты по данной теме доступны по адресу:
ссылка скрыта
Вопросы для самостоятельного изучения с последующей презентацией:
- Как в различных эсхатологических учениях представлена идея обновления?
Элиаде М., Космическое обновление и эсхатология.
- В чем архаический человек видит мистическое призвание шаманов?
Элиаде М., Шаманизм: архаические техники экстаза. Гл. I (Общие замечания. Методы отбора. Шаманизм и мистическое призвание)
- Как на примере шаманизма проявляет себя космологическая структура мира архаического человека?
Элиаде М., Шаманизм: архаические техники экстаза. Гл. VIII (Шаманизм и космология)
- Как была вписана смерть в символически-смыслововое пространство архаического человека?
Элиаде М., Мифологии смерти: Введение // Оккультизм, колдовство и моды в культуре.