План: Человек в поисках смысла. Animal Simbolicum животное, творящее мир символов и смыслов
| Вид материала | Лекция |
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Язык символов — язык вечности, 222.57kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов, 417.27kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов от издателя, 389.01kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Выбор и установление связей, 840.16kb.
- Марк Аврелий: философские начала, 445.67kb.
- Доклад на тему: Человек – звучит гордо. Выполнила ученица 10 а класса Яковлева София, 19.38kb.
- У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский, 7136.83kb.
- Реферат Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова, 170.47kb.
Animal Simbolicum — Животное, творящее мир символов и смыслов
Э. Кассирер («Опыт о человеке…»): «в человеческом мире мы находим и новые особенности, которые составляют отличительную черту человеческой жизни. Функциональный круг человека более широк, но дело здесь не только в количественных, но и в качественных изменениях. Человек сумел открыть новый способ приспособления к окружению. У человека между системой рецепторов и эффекторов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю человеческую жизнь. По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности — он живет как бы в новом измерении реальности».
Э. Кассирер: «Человек живет отныне не только в физическом, но и в символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия — части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложная ткань человеческого опыта. Весь человеческий прогресс в мышлении и опыте утончает и одновременно укрепляет эту сеть. Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека. Вместо того чтобы обратиться к самим вещам, человек постоянно обращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника. Так обстоит дело не только в теоретической, но и в практической сфере. Даже здесь человек не может жить в мире строгих фактов или сообразно со своими непосредственными желаниями и потребностями. Он живет, скорее, среди воображаемых эмоций, в надеждах и страхах, среди иллюзий и их утрат, среди собственных фантазий и грез».
Порядок смысла и хаос непостижимого
Сталкиваясь с непостижимым миром, человек оказывается в царстве хаоса, существование в котором совершенно невозможно, поскольку нельзя предсказать результат какого бы то ни было действия, а любой прошлый опыт не может ничему научить в силу отсутствия каких-либо устойчивых связей между явлениями. Поиск смысла, наделение смыслом многообразные явления, окружающие человека, и происходящие с ним события есть создание порядка из хаоса непознанного. Когда смыслы организуются в систему, возникает смысловое пространство, не совпадающее с физическим, а надстраивающееся над ним.
Трансцендентные основания Axis existentioni2
Многообразие «смыслов жизни», открытых человеком.
Древнеегипетская религия: смысл жизни в утверждении Порядка (маат) над Хаосом (исефет) и заботе о посмертном существовании души (ба).
Буддизм: смысл жизни в следовании дхарме (закону) и освобождению от страданий.
Конфуцианство: смысл жизни в утверждении цивилизованного начала над природным (в реализации идеала «благородный муж»).
Даосизм: смысл жизни в следовании природному Пути (дао), этике недеяния.
Сократ: смысл жизни в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий.
Платон: смысл жизни в заботах о душе и служении общему благу.
Аристотель: смысл жизни в счастье (эвдемонизм), обретаемом в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства.
Эпикур и киренаики: смысл жизни в избежании неприятностей, достижении покоя и блаженства (гедонизм).
Диоген Синопский: смысл жизни во внутренней свободе, презрении к богатству.
Стоики: смысл жизни в любви к судьбе (amor fati) и исполнении долга перед семьей, государством и богами.
Пифагор: смысл жизни в научном знании совершенного числа души.
Метродор: смысл жизни в крепости тела и физическом здоровье.
Аврелий Августин: смысл жизни в любви к Богу, в единении с Богом в «царстве Божьем»
И. Кант: смысл жизни в следовании принципам нравственного долга.
Л. Фейербах: смысл жизни в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу.
Ф. Ницше: смысл жизни в преодолении человеческого и утверждении сверхчеловеческого
К. Маркс и Ф. Энгельс: смысл жизни во всеобщем равенстве и преодолении отчуждения человека.
И. Бентам: смысл жизни в удовольствии.
Дж. С. Милль: смысл жизни в достижении выгоды, пользы, успеха.
Экзистенциализм: смысл жизни в «бытии к смерти», в конечности человеческого существования и его уникальности.
Основные полярности, определяющие смысл жизни
| | Ориентация на Себя | Ориентация на Другого |
| Физический мир — единственный, имеющий значение для человека | I | II |
| Существует сверхфизический мир, более значимый, чем мир природный | III | IV |
С. Франк: «жизнь становится осмысленной, поскольку она свободно и сознательно служит абсолютному и высшему благу, которое есть вечная жизнь, животворящая человеческую жизнь, как ее вечная основа и подлинное завершение, и есть вместе с тем абсолютная истина, свет разума, пронизывающий и озаряющий человеческую жизнь. Жизнь наша осмысляется, поскольку она есть разумный путь к цели, или путь к разумной, высшей цели, иначе она есть бессмысленное блуждание. Но таким истинным путем для нашей жизни может быть лишь то, что вместе с тем само есть и жизнь, и Истина. «Аз есмь путь, истина и жизнь». И теперь мы можем подвести краткий итог нашим размышлениям. Для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность Ему, достижимость для нас жизни в Боге, или божественной жизни. Необходимо прежде всего, чтобы, несмотря на всю бессмысленность мировой жизни, существовало общее условие ее осмысленности, чтобы последней, высшей и абсолютной основой ее был не слепой случай, не мутный, все на миг выбрасывающий наружу и все опять поглощающий хаотический поток времени, не тьма неведения, а Бог, как вечная твердыня, вечная жизнь, абсолютное благо и всеобъемлющий свет разума. И необходимо, во-вторых, чтобы мы сами, несмотря на все наше бессилие, на слепоту и губительность наших страстей, на случайность и краткосрочность нашей жизни, были не только «творениями» Бога, не только глиняной посудой, которую лепит по своему произволу горшечник, и даже не только «рабами» Бога, исполняющими Его волю подневольно и только для Него, но и свободными участниками и причастниками самой божественной жизни, так, чтобы служа Ему, мы в этом служении не угашали и не изнуряли своей собственной жизни, а, напротив, ее утверждали, обогащали и просветляли».
Смысл жизни: трансцендентные основания и вызовы современности
(Человек и общество: смысложизненные основания)
Лекция 2 «Смерть бога» и раскрепощение жизненного проекта.
План:
- «Антихрист» и безумный человек: ниспровергатели старых богов
- «Бог умер, чтобы здравствовал сверхчеловек». Переоценка всех ценностей. Три превращения духа в изложении Заратустры.
- Понятия сверхчеловека и последнего человека. Воля к власти и власть над людьми: сомопреодоление и самопотакание.
Литература:
Обязательная3:
Ницше Ф., Воля к власти. — М., 1994. Кн. 2, часть 2 (Критика морали), гл.1 (Происхождение моральных оценок), гл.6 (Заключительные замечания к критике морали); кн.3 (принцип новой оценки), часть 2 (Воля к власти в природе), гл.3 (Теория воли к власти и ценностей).
Дополнительная:
*Ницше Ф., Антихристианин // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1989.
Ницше Ф., К генеалогии морали //Фридрих Ницше, Сочинения в 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1990.
*Ницше Ф., Так говорил Заратустра //Фридрих Ницше, Сочинения в 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1990. (доклад на семинаре-коллоквиуме)
*Хайдеггер М., Слова Ницше «Бог мертв». // Хайдеггер М., Работы и размышления разных лет. — М.: Гнозис, 1993. (доклад на семинаре-коллоквиуме)
См. также: www.Nietzsche.ru
Вопросы для самостоятельного изучения:
- В чем Ф.Ницше видит порочность религии (христианства)? (Ницше Ф., Антихристианин)
- Как Ф.Ницше предлагает понимать моральный идеал, за что тот подвергается критике? (Ницше Ф., Воля к власти, кн.2, часть 2, гл.5)
- Каковы основные достоинства и недостатки философии, предшествовавшей переоценке ценностей? (Ницше Ф., Воля к власти, кн.2, часть 3)
- Как, по мнению Ф.Ницше, воля к власти проявляет себя в обществе? (Ницше Ф., Воля к власти, кн.3, часть 3)