План: Человек в поисках смысла. Animal Simbolicum животное, творящее мир символов и смыслов
| Вид материала | Лекция |
- Селинджера План "В поисках смысла…", 277.68kb.
- Язык символов — язык вечности, 222.57kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов, 417.27kb.
- Ю. Н. Лукин в мире символов от издателя, 389.01kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Выбор и установление связей, 840.16kb.
- Марк Аврелий: философские начала, 445.67kb.
- Доклад на тему: Человек – звучит гордо. Выполнила ученица 10 а класса Яковлева София, 19.38kb.
- У. К. Читтик "В поисках скрытого смысла", составитель М. Т. Степанянц, Научно-издательский, 7136.83kb.
- Реферат Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова, 170.47kb.
Наука в поисках смысла: с Нового времени по сегодняшний день.
Целью вернуть человеку некий высший трансцендентный смысл, который мог бы организовать вокруг себя единое для всех символическое пространство, а самого человека вернуть реальности сакрального задаются представители психоделического дискурса и так называемой «возникающей научной парадигмы».
Психоделическое направление объединяет концепции и подходы, значительно различающиеся между собой как по степени близости к академической науке, так и по их выводам относительно господствующей ментальной парадигмы. Однако представители данного направления, несмотря на все расхождения, едины в том, что ключом к постижению реальности сакрального выступают так называемые измененные состояния сознания. Техника достижения этих состояний варьируется от использования полу-легальных и нелегальных психоактивных веществ (Т. Маккенна, Т. Лири) до дыхательных практик, подобных йогическим (С. Гроф).
Основы классической науки, заложенные в Новое время.
«Идолы познания» Ф. Бэкона
Бог и метафизические идеи в «Критике чистого разума» И. Канта. Категорический императив как смысл жизни.
Материализм, позитивизм и прагматизм.
Материализм как метафизика.
Позитивная наука О. Конта.
Прагматический смысл жизни.
Неклассический и постнеклассический типы научной рациональности. Смена парадигм.
Стрельник О.Н. («Концепции современного естествознания»): « Классическая рациональность связана с такими способами постижения действительности, при которых субъект полностью исключается из системы познания. Классическая рациональность имеет установку на объективированное познание действительности, при котором влияние человека на познавательный процесс не учитывается. Классическая рационалистическая парадигма рассматривает науку как абсолютное знание, существующее вне какого-либо социокультурного контекста.
Неклассическая рациональность характеризуется осознанием неустранимого влияния познавательных средств на объект и процесс исследования. Неклассическая рационалистическая парадигма учитывает влияние человека на познавательный процесс, однако по-прежнему не осознается социокультурная, мировоззренческая обусловленность научного познания.
Постнеклассическая рациональность связана с пониманием неразрывной связи между ценностно-смысловыми структурами сознания познающего субъекта и характером его познавательной активности. Человек влияет на результаты познания в силу наличия у него специфических ценностных установок, которые формируются с опорой на вненаучный контекст. Таким образом, в рамках постнеклассической парадигмы осознается связь познавательной деятельности, в том числе и научной, с социокультурным контекстом, в котором эта деятельность осуществляется. Требование учета и истолкования ценностей становится предпосылкой получения объективных знаний о мире.
Очевидно, что каждый следующий тип рациональности и научности не отрицает предшествующий, но лишь обозначает его границы и проблемы. Сейчас наука находится на постнеклассическои стадии развития и совершенно определенно можно сказать, что на смену постнеклассическои науке со временем придут иные формы. Научное знание носит исторический характер, оно изменяется вместе с развитием культуры. Поэтому следует говорить не об исчезновении или умирании науки, а о ее трансформации. Возможно, мы стоим на пороге новой научной революции, следствием которой станет радикальное изменение наших представлений о мире, новый прорыв человеческого духа».
Трансперсональные переживания как средства познания подлинного смысла бытия человека.
Двери восприятия: эскапизм или тоска по подлинности?
Хаксли О. («Двери восприятия»): «Побуждение превзойти осознающую себя самость является, как я уже сказал, основополагающей потребностью души. Когда, по какой бы то ни было причине, людям не удается превзойти самих себя посредством поклонения, добрых дел и духовных упражнений, они склонны обращаться за помощью к химическим суррогатам религии — алкоголю и «колесам» на современном Западе, алкоголю и опиуму на Востоке, гашишу в мусульманском мире, алкоголю и марихуане в Центральной Америке, алкоголю и коке в Андах, алкоголю и барбитуратам в более современных районах Южной Америки. […]
В идеале каждый должен быть способен найти превосхождение себя в какой-либо форме чистой или прикладной религии. На практике кажется весьма маловероятным, что подобное осуществление надежд будет когда-либо реализовано».
Хаксли делает вывод, противоречащий основным положениям современной научной парадигмы. Он заключает, что переживания, доступные человеку в измененных состояниях сознания, не могут корениться исключительно в материи мозга, т. е. мозг не является исключительным источником наших знаний о мире. Скорее, он выступает как некий фильтр, пропускающий лишь малую часть информации и отклоняющий все прочие сигналы космического порядка, защищая неподготовленное сознание от перегрузки.
Холотропные состояния сознания и Базовые перинатальные матрицы: единство личностного, культурного и трансперсонального.
Для определенной категории необычных состояний сознания, достигаемых, в частности, и с помощью психоделических средств, Станислав Гроф вводит термин холотропные. Подразумевается, что в этих состояниях сознания «мы можем превосходить узкие границы телесного Я и стяжать свое полное тождество», добиться достижения «самости», говоря категориями Карла Густава Юнга. Холотропные состояния сознания — это, по сути, ворота к тому, что традиционные религии и метафизики называют божественным или космическим.
К личному бессознательному, формирующемуся в пределах личной биографии индивида и составляющему соответственно биографический уровень психического, Гроф добавляет близко примыкающую к нему область, где хранятся менее доступные сознанию, но значительно более интенсивные околородовые переживания — переживания, предшествующие рождению, а также катастрофический стресс самого рождения. Здесь мы находим основные модели, сообразно которым и будет структурироваться биографический опыт, начиная с модели изначальной гармонии, ощущения единения с окружающим миром, заканчивая чувством острой несправедливости и несовершенства мироустройства, трагедии утерянной гармонии и резкого неприятия человека миром, моделью отчаянной героической борьбы и окончательного прорыва, триумфа, после которого — обретение нового мира, нового неба и новой земли.
Третьей областью психического является, по Грофу, область трансперсональная, или надличностная. Сюда, как известно, Гроф относит переживания, выходящие за пределы индивидуального опыта человека. Эти переживания могут укладываться в границы пространственно-временного континуума и «общепризнанной действительности», как например, отождествление с другими людьми, групповым сознанием, представителями растительного или животного мира, планетарным или клеточным, атомарным сознанием, но могут и превосходить эти границы, примером чего могут служить «видения архетипических существ, богов и демонов различных культур, посещение причудливых мифологических ландшафтов», отождествление с Творцом, Космическим Началом или с Предвечной Пустотой.
Благодаря надличностной области психического Гроф пытается реабилитировать духовное как самостоятельное измерение действительности, тем самым превосходя догматичность материалистического монизма. Основываясь на многочисленных исследованиях, он утверждает, что «в холотропных состояниях духовные измерения действительности переживаются непосредственно и настолько же убедительно, как переживается наш повседневный опыт материального мира. Также становится возможно и шаг за шагом описать приемы, которые облегчают доступ к этим переживаниям. Тщательное изучение надличностных переживаний показывает, что они онтологически действительны и дают нам сведения о тех важных сторонах сущего, которые обыкновенно остаются от нас сокрытыми».
Языки Бога языком науки.
Лири Т. («Семь языков бога»): «С теологической точки зрения каждый должен познать в себе семь ликов Бога. Эта задача на первый взгляд кажется фантастически-утопической. Но на самом деле она вполне решаема, потому что сейчас есть «инструменты», переключающие сознание на любой желаемый уровень. Лабораторное оборудование для экспериментальной теологии, для науки внутренних исканий, безусловно, состоит из содержания самого сознания, из того же материала, что и изучаемые данные. Инструменты систематической религии — это химические медиаторы, расширяющие сознание. Если вы серьезно относитесь к религии и действительно хотите себя посвятить духовному поиску, вы должны научиться пользоваться этими инструментами. Современная религиозная жизнь без использования этих инструментов напоминает попытки изучать астрономию невооруженным глазом, хотя именно так поступали античные астрономы. Узнав о телескопах, они сочли бы их исчадием зла и противными человеческому естеству инструментами. […]
Религия — это систематически предпринимаемая попытка сфокусировать сознание человека. Сравнительная религия должна заниматься не изучением экзотерических и академических различий, а исследованием различных уровней сознания, в реальности которых оперирует та или иная религия».